網(wǎng)絡(luò)祭奠是弘揚還是消解孝文化？

知風(fēng)

今年清明節(jié)前，哈爾濱市殯葬事務(wù)管理所開通“哈爾濱殯葬”微信公眾號，搭起為公眾提供祭奠服務(wù)的微平臺。只需輕點鼠標(biāo)，就能為逝去的親朋獻花祈福，并寫下悼念心語。對此，哈爾濱市殯葬事務(wù)管理所黨委書記徐廣梅認(rèn)為，網(wǎng)上祭奠是生者與故人的靈魂對接，不受時間和空間限制，節(jié)約、環(huán)保，是弘揚中華民族孝文化的新途徑。

孝文化必然包含在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。有了這個定義，傳統(tǒng)的掃墓就不是一種形式。就像茶文化的內(nèi)涵不是解渴，酒文化的內(nèi)涵也不是陶醉。只有當(dāng)某種傳統(tǒng)成了形式，才會變成一種負(fù)擔(dān)甚至是累贅，才會想方設(shè)法將其簡化，最終逐漸消失。近年來各種“現(xiàn)代化”掃墓方式的出現(xiàn)，說明清明節(jié)的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化，正在變成一種形式。

無論是網(wǎng)絡(luò)祭奠還是請人代掃墓，都已經(jīng)把中華民族紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)文化，當(dāng)成了一種“空對空”的形式。如果這種傳統(tǒng)文化確實只剩下了形式，那么，將其簡化甚至讓其逐漸消失也無所謂；如果還稱其為一種傳統(tǒng)文化，就不應(yīng)該讓其越來越流于形式。所謂文化，雖然是一個非常廣泛的概念，但籠統(tǒng)地說，文化是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，它是社會歷史的積淀物。

幾千年來，人們在這個“氣清景明”的節(jié)氣中，進行“祭之以禮”的追遠活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。這神圣的生命交流儀式，一年年輪回、一代代傳承，構(gòu)成了人們頑強生存和追求幸福的重要動力，是中華文明生生不息、續(xù)展開新的有機構(gòu)成。傳統(tǒng)的掃墓，也是在歷史悠久的清明祭祖活動中形成的。因為冬去春來，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，會親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛砼R而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品，舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念。

這種神圣的生命交流儀式，只有親力親為，才能感知和重溫中華民族敦親睦族的行孝品德和“民德歸厚”的教化意義。誠然，以唯物論和現(xiàn)代科學(xué)看待清明祭祖，在這個日益物化的時代更顯得虛無。問題就在物質(zhì)文明和精神文明的不同步。這種物質(zhì)和文化上的差異，表現(xiàn)在清明祭祖活動上，就出現(xiàn)了兩個極端。要么在祭品上擺闊，弄出五花八門的，反映出現(xiàn)實社會對物質(zhì)追求的各種祭品；要么簡單到幾乎虛無。實際上都是在物質(zhì)文明進程中，精神文明明顯滯后甚至倒退的表現(xiàn)。

這不但表現(xiàn)在對待祭祖文化上，而且在道德信仰上也絲毫不忌諱，缺乏對生命的敬畏。所以，無限簡化清明祭祖儀式，必然會消解這種傳統(tǒng)文化。已故中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭曾說過，“行祭札并不是圖為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的”。因此，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實。那么，怎么能讓虛擬的網(wǎng)絡(luò)來替代？

我們在清明節(jié)，除了祭奠祖先、緬懷親人，還可以踏青郊游，在春天的氣息里，感受天人合一的氛圍，認(rèn)識到生態(tài)保護的重要性。把清明節(jié)中“祭祖拜宗，慎終追遠”的文化情懷、精神內(nèi)涵、民族特性發(fā)揚光大，關(guān)注、保護和宣揚那些強調(diào)人與自然、人與人和諧相處的文化生態(tài)，這也是清明節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵。（資料來源：紅網(wǎng)）