海上絲綢之路上的宗教交流
——《海上絲路敘事》系列之四

張詩雨

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海上絲綢之路上的宗教交流
——《海上絲路敘事》系列之四

張詩雨

海上絲綢之路不僅僅是一條中外貿易往來的線路，也是一個世界宗教文化交流傳播的通道。中國自古是一個“淡宗教，重人文”的國度，但從鬼神信仰形成體系、儒家思想演變成儒教、道家思想演變成道教、脫胎于印度佛教的中國佛教以及其他宗教開始興起時，海上絲綢之路也逐漸變成了一條宗教交流的通道。通過海上絲綢之路，我國將儒教、佛教、道教等東傳至朝鮮、日本等地，將媽祖信仰南下至東南亞等地。同時，印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也傳播到了中國。

張詩雨，中國發(fā)展觀察雜志社副社長，國研文化傳媒股份有限公司董事、總經理，管理學博士、應用經濟學博士后、副編審，香港大學SPACE學院訪問學者，兼任北京交通大學絲綢之路研究中心常務副主任。

儒教的交流

儒教是儒家思想宗教化的產物，是人們對孔子、禮教和先王文化的信仰。儒教是以十三經為經典，以古代官僚機構為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式，倡導王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。

根據(jù)我國學者的觀點，儒家思想早在東漢末年就傳入了朝鮮半島，隨著新羅統(tǒng)一三國后，儒家思想逐漸演變成儒教，并成為統(tǒng)治階層的信仰。在朝鮮半島先后出現(xiàn)了一批著名的儒學（教）大家，如李穡、鄭夢周、鄭道傳等。儒教的發(fā)揚者朱子學派（程朱理學）形成和發(fā)展于高麗王朝末期，到朝鮮王朝建立后，逐漸成為占主導地位的學說。從韓國新安朱氏族譜記載中可以看到，南宋浙江烏程縣令朱潛是朱熹的曾孫，在經歷了南宋黑暗的時期之后，于公元1224年“袖家譜攜二男一女，與門人葉公濟、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應奎、杜行香、陶成河七學士浮海而東”。朱潛的兒孫后來都擔任了高麗王朝的官職，在執(zhí)政過程中，朱熹理論也成為了朝廷的主導思想。十七、十八世紀，隨著中國考據(jù)學的興起，朝鮮半島的儒學中也興起了反對朱子學派的考據(jù)學（漢學）和陽明學派，考據(jù)學反對朱子學派對經傳的固定注釋方法，提倡直接研究先秦儒家經典的原文，以及廣泛參考漢代古注。

與朝鮮半島相似，日本也深受儒教的影響，據(jù)成書于公元720年的日本第一部正史《日本書紀》記載，應神天皇15年（公元405年），百濟博士王仁應邀到達日本，帶去10卷《論語》和一卷《千字文》。但早期儒學是日本統(tǒng)治階層高雅的學問，內容只限制在漢唐注釋、文學訓詁上，在民間的影響不大，而且在很長的一段時間里，儒學只是作為禪宗的附屬品。直到朱熹、王陽明理論傳入日本后，儒學的情形才發(fā)生了改變，儒家的思維方式得到了大面積的傳播與發(fā)展。雖然朱子學被奉為日本的官學，但對日本社會變革產生積極推動作用的卻是陽明學派。日本的陽明學派雖然繼承了中國的陽明學思想，但和中國的陽明學有所不同，如日本陽明學者大都折中朱王，調和神儒，在理論和實踐上有自己的特點。明朝亡國后，中國著名學者朱舜水（1600-1682年）流亡日本，開館講學，培養(yǎng)了眾多的學生，有些學生也成為著名學者，他所提倡的實學實理的學風，滲透到整個日本國民的意識中，間接地推動了日本的明治維新運動，被尊稱為“日本孔夫子”。

儒教不僅在東方傳播，也逐漸傳播到了西方。耶穌會士利瑪竇在中國宣揚基督教的同時，也在研習儒教經典。利瑪竇認為，想要在中國有所收獲必須要精通儒教經典。1594年他完成了“四書”的翻譯并寄回歐洲。傳教士中除了利瑪竇以外還有很多人都在研習中國儒教經典，例如，柏應理和同伴翻譯了《論語》的前五章和《大學》；耶穌會士集體創(chuàng)作了《中國哲學家孔子》，這些書籍也讓西方看到了中國獨有的哲學體系，并對后來歐洲的啟蒙運動做出了貢獻。

道教的交流

道教，是中國土生土長的宗教，融合了道家的思想，但道家與道教是完全不同的。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，再到春秋戰(zhàn)國的黃老道家，秦漢時期神仙方術、民間信仰以及東漢“五斗米道”，“太平道”等的宗教、文化的融合。依據(jù)朝鮮史書《三國遺事》記載，公元七世紀，朝鮮已有許多人信奉道教。當時中國正值唐朝，唐高祖得知這一情況后，即送道士和道經到朝鮮。此后的幾百年間，道教成為朝鮮高句麗王朝的國家宗教之一。中國道士受唐王朝的派遣來到高句麗，以佛寺作道觀，被尊奉居于儒士之上。高麗時代（中國宋朝），睿宗修建朝鮮半島的第一座道觀——福源觀，并在道觀中舉行消除國家災難的齋醮儀式，以后高麗元宗太子按道教的三尸說守庚申，守庚申遂成為國家風俗。朝鮮李朝建立后，曾遣使來中國學習道教的醮祭，中國的明成祖在永樂元年（1517年）派專使送道教勸善書600部到朝鮮。但道教在朝鮮半島沒有形成教團，后來被融進民間信仰或其他宗教（如天道教）中而逐漸湮沒無聞。

道教在日本的傳播并不如在朝鮮傳播得那樣順利，甚至中國的道教在日本沒有形成實質性的教派。但道教思想?yún)s對日本神道教育產生了深刻影響，在日本文化體系的形成中發(fā)揮了重要作用，例如，道教思想在文學、戲劇、繪畫等多個領域均有所反映。

媽祖教的交流

媽祖教中的媽祖，其現(xiàn)實原型是福建湄洲島上的民女，經過宋朝至清朝歷代皇帝的加封和出海民眾的崇拜，逐漸成為了海上航行的保護神。媽祖信仰多在中國東南沿海一帶盛行，海上絲綢之路開通后，隨著商船南下，媽祖文化也隨著商船一起出航，通過船上的海員以及移民口耳相傳，傳到了海外，傳播的國家大多數(shù)都是沿海地區(qū)，例如：朝鮮、日本、馬來西亞、越南、菲律賓等國。而中國的一些其他民間習俗也與媽祖信仰一同傳出海外，如今我們看到東南亞地區(qū)的祭祀或者宗祠等風俗傳統(tǒng)，追根溯源都是來自中國。

佛教的交流

佛教在公元前4世紀至公元前2世紀傳入中國并得以發(fā)展。在中國經過長期的經典傳習與滲透，與中國本土文化相融合后，構成了具有民族特點的各學派和宗派，并遠傳東亞、南亞各國。在公元前6世紀，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩·悉達多35歲開悟，創(chuàng)立了佛教，他也被佛教徒稱為“釋迦牟尼”。經過兩個世紀的發(fā)展，公元前3世紀末，佛教已經遍布整個古印度，并向外傳播，成為世界宗教。佛教在東傳的途中，分為南北兩派：由印度傳入中國繼而傳播至日本、朝鮮、越南等國稱之為北傳佛教；由印度至斯里蘭卡繼而傳入泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨等地區(qū)稱之為南傳佛教。南傳佛教，是上座部，為小乘佛教；北傳佛教，是大眾部，也就是大乘佛教。

公元前2世紀，小乘佛教由印度傳入斯里蘭卡后，首先傳入相鄰的緬甸，隨后逐步擴散到泰國、老撾、柬埔寨等地。公元2世紀以蘇門答臘的室利佛逝為佛教的傳播中心，“南海區(qū)”的北部沿海地區(qū)的佛教也在此時逐漸興起，雖然同時期大乘佛教盛行，但小乘佛教也在沒有間斷地傳播。直至11世紀中期，小乘佛教在緬甸復興，蒲干成為小乘佛教的中心，11世紀末，小乘佛教由緬甸進入泰國。13世紀，泰國國力逐漸強盛，雄踞中南半島，小乘佛教日漸昌盛，隨即柬埔寨和老撾跟隨著泰國以小乘佛法為主要教派，此后小乘佛教在中南半島占據(jù)了主導地位，教徒分布廣泛，擁有較強的社會影響力。

同樣在公元前2世紀，佛教開始在中國傳播，并在公元5世紀南北朝時期得以弘揚，盛唐時期達到鼎盛。而公元十三世紀初，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最后殘存的佛教寺——飛行寺、那爛陀寺和超巖寺都被洗劫一空，僧侶多數(shù)被殺害，這標志著在印度傳承1700余年的佛教消亡，而佛教在中國卻作為大乘佛法而得以弘揚和發(fā)展。

佛教傳入中國有陸路和海路兩條路徑。但最早佛教是由陸路還是海路傳入中國，學術界說法不一，一直未有定論。佛教從陸路傳入的時間大約在公元前2世紀，佛教沿著陸上絲綢之路傳到中國新疆地區(qū)，然后到達玉門關、通過河西走廊傳到內地。海路則是通過海上絲綢之路，漢武帝時期開辟了中國東南沿海與印度東海岸黃支等地的海上航道，佛教極有可能從印度南端印度洋入海，橫穿馬六甲，北上至中國東南沿海一帶。

作為港口城市，遇到季風、候船等因素，本土及外來船只需要靠港休息，補充生活補給。人員往來繁雜，其中包括取道而來的僧人，這些僧人就在沿海一帶，修建廟宇、佛寺，宣揚佛法，沿海的居民也就會受到不同程度的影響，其中兩個代表性的人物：曇摩耶舍、菩提達摩。曇摩耶舍公元401年航海抵達廣州，創(chuàng)立王園寺（今光孝寺），建大殿、譯經典、傳佛法，他是第一個有確切記載取道海路來中國傳播佛教的外國僧人。菩提達摩公元527年航海抵達廣州，被后人稱之為西來初地，創(chuàng)建西來寺（今華林寺），游歷建康、洛陽、嵩山少林寺，并創(chuàng)立佛教禪宗。其后在廣州光孝寺12年，譯佛經50部，他的譯著和注疏主要是印度的瑜伽行派，與唐朝玄奘的翻譯相差較大，從而形成了“相宗”的新舊兩譯。此后，求那跋陀羅、拘那羅陀等外國僧人先后從海路來中國宣傳佛教教義，與此同時，中國僧人也曾經取道海路弘法求經，最著名的是東晉的法顯大師和唐朝的義靜大師。

東晉時期，高僧法顯帶領10位僧人從長安出發(fā)，去往天竺弘法求經，途中8人折返，1人在去往斯里蘭卡途中病逝，1人留居天竺。最后只有法顯經過河西走廊，翻過蔥嶺，沿巴基斯坦、從阿富汗進入印度，從尼泊爾南部穿越，到達恒河下游的佛教中心。法顯先后在巴連弗住了3年，到斯里蘭卡住了2年，并取道海路歸國，在蘇門答臘或爪哇短暫停留，最后在山東嶗山登陸。他撰寫的《佛國記》介紹了當時沿途國家的佛教狀況，建議中國的佛教求法者可以先到訶陵或室利佛逝學習梵文。

不可否認，海上絲綢之路的形成和發(fā)展極大地促進了中國與周邊國家的佛教交流，使之更加頻繁、密切。更重要的是這種交流是雙向的，早期佛教由印度傳入中國，中國佛教汲取印度佛教的思想，并與中國本土文化結合，形成了各種宗派。這些宗派創(chuàng)立后，隨著海上絲綢之路的開辟，被中國本土化的佛教逐漸傳播海外。

中國的天臺宗、華嚴宗、禪宗對日本影響巨大，這些宗派主要發(fā)源于中國的南方地區(qū)，與港口關系密切。例如，寧波是中國天臺宗佛教文化的輸出港口，從唐代開始，直至宋、元、明朝，寧波是中國對日本進出口貿易和人員往來的最主要港口。公元804年，日本僧人最澄和空海都隨第18次遣唐使船來中國，最澄等搭乘的第二艘船在寧波靠岸，空海搭乘的第一艘船則漂泊到福州長溪縣，他們在中國系統(tǒng)地學習了佛教經典，回國后，最澄創(chuàng)立了日本天臺宗，空海則開創(chuàng)了真言宗，確立了日本大乘佛教思想。禪宗傳入日本，最早可追溯到公元8世紀，但真正在日本形成的獨立宗派，是建立日本臨濟禪的榮西（1141-1215年），他曾于1168年、1187年兩次乘船到寧波，到寧波天臺山、天童寺、阿育王寺取經，回國時帶回了天臺宗、禪宗的經典和茶籽。榮西的弟子明全和道元在師父逝世后，也來到寧波天童寺學習，明全不幸在天童寺圓寂，道元學成回國后成為日本佛教曹洞禪的開山祖師，至今曹洞禪的大本山永平寺仍將寧波的天童寺視為祖庭，如今臨濟禪和曹洞禪是日本禪宗的兩大流派。

中國佛教傳入朝鮮半島可追溯至公元372年，當時前秦符堅派使者送給高句麗小獸林王佛經和佛像。7世紀中葉，新羅統(tǒng)一百濟和高句麗后，派出大批僧人來中國求法和巡禮，回國時攜帶了大量的佛教經典和文物，在國內開山授徒，形成了“五教九山”。“五教”是5種佛教宗派，即涅宗、律宗、華言宗、法相宗、法性宗，“九山”指的是佛教禪宗的9個派別。繼新羅王朝的高麗王朝時代，中國與高麗的僧人繼續(xù)互訪、交流，其中最值得一提的是高麗僧諦觀、義通和義天。唐會昌滅佛，加上唐末戰(zhàn)亂，中國大量佛教經典被毀或散佚，當時中國佛教的兩大門派天臺宗和華嚴宗都面臨后繼無人的境地。高麗僧義通（公元927-988年）由海路來華學習佛法，學成后想回國被錢惟治挽留，于是留在中國宣揚天臺宗教義，后圓寂在中國，葬于寧波阿育王寺西北，被尊為天臺第16祖；高麗王子義天（公元1055-1101年）率弟子壽介搭乘海船入華求佛，后師從華嚴宗的凈源法師，義天學成回高麗后，在高麗大力宣揚天臺宗的教義，創(chuàng)立了高麗天臺宗。他從遼、宋、日本等地收集了4000余卷佛經，編出了《新編諸宗教藏總錄》，并按這個總錄刊行了《高麗大藏經續(xù)藏》，《高麗大藏經續(xù)藏》現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織宣布為世界級的文化遺產。

公元960-1225年期間，越南建立起來的幾個禪宗派別（毗尼多流至禪派、無言通禪派和草堂禪派）都是由中國傳入的。一些宗派在中國消亡了，卻在日本、朝鮮半島得到了繼承和發(fā)揚，例如三論宗、法相宗很快在中國衰退了，在日本卻盛極一時。日本的天臺宗引進了《梵網經》的大乘戒，吸收了真言密教和禪宗的一些思想，和中國的天臺宗并不一致。還有一些外國僧人對中國佛教的思想產生了巨大的影響，例如印度僧菩提達摩、新羅僧元曉等，不一而足。佛教文化的這種雙向交流貫穿了整個佛教發(fā)展史。

伊斯蘭教的交流

伊斯蘭教是在公元7世紀初由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立的，并通過宗教的旗幟，迅速統(tǒng)一了紛爭割據(jù)的阿拉伯半島。統(tǒng)一后隨即向外擴張，在短短的一個多世紀的時間內，阿拉伯帝國通過武力征伐，疆域版圖橫跨亞歐非，建立起了一個地域遼闊的伊斯蘭帝國。

唐朝永徽二年（公元651年），伊斯蘭教通過海上絲綢之路從泉州、廣州等地相繼傳入中國。據(jù)《閩書》記載，“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州?！币了固m教在海上絲綢之路的傳播形式與陸地傳播有著很大的區(qū)別，伊斯蘭教在海上絲綢之路傳播是借助于商業(yè)貿易往來這種比較平和的方式進行的，沒有采用陸上以“圣戰(zhàn)”的傳播方式。伊斯蘭教即使通過和平的方式在海上絲綢之路迅速擴張，但也有其本身的特點：

第一，敲門磚。商人通過商業(yè)貿易往來這塊敲門磚，使當?shù)亟y(tǒng)治者被巨額商業(yè)利益吸引，進而在本國經商。這使得穆斯林可以廣泛分布在各個地域，并留下居住，得以繁衍生息，為日后傳教建立平臺。穆斯林在長期居住地形成穆斯林聚居區(qū)，在此與當?shù)厝送ɑ椋⑵奚?，甚至擔任官職。例如，穆斯林蒲壽庚在宋朝末年擔任泉州舶使，這些穆斯林后裔逐漸演變成了現(xiàn)今的回族。在穆斯林聚居區(qū)形成和發(fā)展的同時，伊斯蘭教傳教士和學者也緊隨著商人來到當?shù)嘏d土木，建寺院，例如廣州的懷圣寺，杭州的鳳凰寺，揚州的仙鶴寺等。

第二，易風俗。在海上絲綢之路東南亞一段島嶼眾多，而且由于各種條件的限制，沒有形成統(tǒng)一的政權，文化程度迥異，文明程度較低，因此伊斯蘭教在此可以較為容易地傳播。而像海上絲綢之路的東端，擁有深厚文化底蘊和穩(wěn)定政權的中國這樣的國家，伊斯蘭教將會面臨各種文化和宗教的包圍，傳教難度相對增大。然而伊斯蘭教遜尼派四大教法派之一的沙斐儀派，也是伊斯蘭教在海上絲綢之路上的主要流派，主張“當某種習慣在長時期內為所有的人所認可和承認時，這種習慣也就成了‘遜奈’（圣訓）。”〔（法）昂里·馬賽，王懷德等譯：《伊斯蘭教簡史》，第91 頁，商務印書館，1978年?！骋了固m教為了適應當?shù)氐娘L俗習慣及信仰文化，減輕當?shù)厝藢ν鈦砦幕牡种?，在尊重伊斯蘭教基本教義的前提下，在伊斯蘭教允許的范圍內，對教法可以進行適當?shù)恼{整，從而使教法具有更強的包容性便于當?shù)鼐用窠邮堋?/p>

第三，得民心。以海上絲綢之路的“南海區(qū)”為例，南海區(qū)內以佛教、印度教、伊斯蘭教為主體，其中佛教和印度教要興建寺院，供奉神祗眾多，禮拜儀式相對復雜，而且需要供奉大量的祭祀品，人民不易于接受，負擔較大。而伊斯蘭教禮拜儀式簡單，反對偶像崇拜，提倡人人平等，得到了受壓迫剝削的民眾的歡迎。所以，伊斯蘭教與其他宗教相比，更易于被當?shù)孛癖娊邮堋?/p>

第四，借東風。雖然海上絲綢之路航路沿線各個地區(qū)宗教眾多，但正由于宗教眾多，各宗教起伏不定。起初印度教在沿線各地區(qū)相對占有主導地位，后來佛教的傳播削弱了印度教的影響力，而佛教又因為有大乘小乘之分，很大程度地分散了影響力。13世紀初，德里蘇丹國建立，這標志著伊斯蘭成為社會上的正統(tǒng)宗教。而在中國兩宋時期統(tǒng)治階級為增加國家稅收，政府鼓勵伊斯蘭商人來華貿易，海上絲綢之路大為繁榮，伊斯蘭教得到了極大的發(fā)展。隨后，在元朝時期，統(tǒng)治者對于各個宗教一視同仁，佛教的優(yōu)勢蕩然無存，這也為伊斯蘭教在中國的發(fā)展提供了難得的契機。

基督教的交流

關于基督教何時傳入中國，中外學者有著不同的意見。根據(jù)英國著名宗教史學家、漢學家穆爾在《1550年前的中國基督教史》一書中說：“公元635年中國有景教會，這是我們認識中國基督教的頭一個確切的出發(fā)點”，可以看出，部分西方學者認為基督教于公元635年傳入中國。但我國學者持有不同觀點，上海師范大學孫景堯教授在《中西文化早期交往的復合媒介者——“扶南”的媒介特點與作用探》一文中提出基督教的傳入是在公元4世紀至6世紀之間。孫教授在對《魏略》《南史》和《梁史》等史料的研究中發(fā)現(xiàn)，在海上絲綢之路上有一個古國，名為扶南，是海上絲綢之路上一個非常重要的國家，扶南古國可以說是中國與其他國家商業(yè)、文化、宗教溝通的驛站。過往船只、商旅多在這里停靠，扶南古國位置得天獨厚，同時也造就了該國多元化的文化現(xiàn)象。多數(shù)宗教在這里都會發(fā)現(xiàn)痕跡，其中就包括基督教，基督教傳入中國極有可能就是通過海上絲綢之路由扶南傳入的。此外，在莫菲特的《亞洲基督教史》提到：波斯使節(jié)在公元455年到達中國北魏首都。由此可以判斷，波斯的聶斯托利亞教教徒最遲在公元5世紀末到達了中國。

在我國元朝以前，外來教派中只有佛教與伊斯蘭教的影響較大，基督教影響相對較小，甚至基督教徒聚集地只是零散地分布在一些港口城市，所以有關記載相對稀少。直至公元15世紀到16世紀，隨著西方國家海上力量的崛起，西方國家與亞洲的交流更為頻繁，基督教在中國的影響力也越來越大，基督教中的天主教、新教等教派也開始在中國及東南亞廣泛傳播。在此期間，出現(xiàn)了一些杰出的傳教士，例如利瑪竇、丁韙良、湯若望等人，這些傳教士不僅僅將基督教的經典《圣經》傳入中國，而且也帶來了西方的科學知識。耶穌會士利瑪竇在中國傳教期間，為適應中國社會的文化背景，減少傳教過程中的阻礙，學習中國傳統(tǒng)文化，廣泛涉獵儒、釋、道等方面的經典，尊重中國人祭祖的風俗傳統(tǒng)。同時，利瑪竇以宣揚西方科學為傳教的媒介，向當時的皇帝以及士大夫展現(xiàn)了地球儀、渾天儀、三棱鏡等科學儀器，引起了皇帝和大臣們的興趣，借此時機，利瑪竇使李之藻、徐光啟等人受洗入教。雖然他們的入教原因不盡相同，但由此看出基督教已經在中國的統(tǒng)治階層具有一定的影響，并開啟了中國人對西方科學的認知。（參考文獻略）