梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)給予我國(guó)城鄉(xiāng)一體化的借鑒

李燁?張廣海

【摘 要】 本文介紹了梁漱溟及其鄉(xiāng)村建設(shè)理論，分析了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)借鑒。指出，在我國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是；化零為整，上下結(jié)合；重視文化教育對(duì)于改變農(nóng)村生活現(xiàn)狀的重要性和意義。

【關(guān)鍵詞】 梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)；城鄉(xiāng)一體化；經(jīng)驗(yàn)借鑒

一、梁漱溟及其鄉(xiāng)村建設(shè)理論

梁漱溟，中國(guó)現(xiàn)代著名思想家，社會(huì)活動(dòng)家，愛(ài)國(guó)民主人士，正如他對(duì)自己的評(píng)價(jià)：“我不單純是思想家，我是一個(gè)實(shí)踐者，我是一個(gè)要拼命干的人，我一生是拼命干的。”20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的鄉(xiāng)村危機(jī)在變亂時(shí)代的大潮中日益加劇，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也由此展開(kāi)，以梁漱溟、晏陽(yáng)初和陶行知等為代表的有識(shí)之士面對(duì)災(zāi)亂頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和鄉(xiāng)村困境，通過(guò)自己的實(shí)踐和思考均提出了自己的理論設(shè)想并為之進(jìn)行了或長(zhǎng)或久的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，到1934年，中國(guó)各地從事建設(shè)活動(dòng)的公私團(tuán)體共有691個(gè)。而1925-1934年間，全國(guó)各地興辦的鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村改造、民眾教育和自治試驗(yàn)共63處。1931年梁漱溟在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)七年。盡管時(shí)間不長(zhǎng)，但其鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐活動(dòng)卻為后人留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，影響深遠(yuǎn)。

首先，與其他研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者所不同的是，在梁漱溟看來(lái)當(dāng)時(shí)中國(guó)的問(wèn)題并不是政治問(wèn)題也不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，歸根到底是文化問(wèn)題，是一種文化失調(diào)，而國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)蕭條，政治紊亂，社會(huì)動(dòng)蕩，民智不開(kāi)，都是因?yàn)槲幕д{(diào)而引起的并發(fā)癥。鄉(xiāng)村建設(shè)正是為了挽救中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，阻止西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的入侵和破壞，通過(guò)從鄉(xiāng)村建設(shè)入手開(kāi)啟民智，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改良社會(huì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興，挽救中華民族的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子中改良主義救國(guó)救民的一種體現(xiàn)。

“今日的問(wèn)題正為數(shù)十年來(lái)都在‘鄉(xiāng)村破壞一大方向之下；此問(wèn)題之解決唯有扭轉(zhuǎn)這方向而從事于‘鄉(xiāng)村建設(shè)；——挽回民族生命的危機(jī)，要在于此，只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流亡；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過(guò)剩的勞力；只有農(nóng)場(chǎng)增加，可以增進(jìn)國(guó)富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹(shù)立，中國(guó)政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國(guó)社會(huì)有進(jìn)步。總之，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此?！痹诹菏榭磥?lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)的真正意義在于創(chuàng)造新文化，挽救中華民族，鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國(guó)問(wèn)題的主要?jiǎng)恿?，“中?guó)問(wèn)題之解決，其發(fā)動(dòng)以至于完成全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之力量?！?/p>

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在山東鄒平進(jìn)行了七年，最終因?yàn)檎?quán)的變更而被叫停，在梁漱溟本人看來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的被迫中止或者說(shuō)遇到的困難主要有兩點(diǎn)原因：“一是高談社會(huì)改造而依附政權(quán)；二是號(hào)稱(chēng)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，而鄉(xiāng)村不動(dòng)?！睙o(wú)論是改良也好改造也好，必須依靠上層政府的統(tǒng)治權(quán)力和自身的社會(huì)關(guān)系，在廣東時(shí)，主要依附的是當(dāng)時(shí)掌管廣東軍政大權(quán)的李濟(jì)深，后來(lái)到了河南參與河南的“村治”工作也是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)河南村治學(xué)院的院長(zhǎng)彭禹廷和副院長(zhǎng)梁仲華志同道合，后來(lái)到山東鄒平創(chuàng)立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的梁仲華與當(dāng)時(shí)的山東省主席韓復(fù)渠的朋友關(guān)系才成立的?？梢哉f(shuō)梁漱溟一路所堅(jiān)持的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐道路一直都是依附著所在地的地方政權(quán)而進(jìn)行的，而這對(duì)于一般鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)而言并不具備普遍的適用性和推廣意義。因此始終沒(méi)有得到省級(jí)以上政府的承認(rèn)，也就自然無(wú)法在全國(guó)普及開(kāi)來(lái)，只能依托地方政府進(jìn)行區(qū)域性的小規(guī)模實(shí)驗(yàn)，“本來(lái)應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)，實(shí)際上不是人民請(qǐng)我們到鄒平，而是當(dāng)時(shí)政府劃鄒平給我們實(shí)驗(yàn)。”以至于最后日軍南侵，韓復(fù)渠撤退到平漢路西邊，日軍占領(lǐng)山東大部，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院也就結(jié)束了。而所謂的“鄉(xiāng)村不動(dòng)”是說(shuō)梁漱溟他們所做的事情與老傳統(tǒng)不同，但是農(nóng)民都不了解，例如派工作人員下鄉(xiāng)勸說(shuō)婦女放足，婦女們就拒絕接受勸告，認(rèn)為纏足是自己的事情，再比如男孩早婚、賭博、販賣(mài)毒品等現(xiàn)象，這些農(nóng)村的弊風(fēng)陋俗都是應(yīng)該進(jìn)行改正的，但是農(nóng)民接受起來(lái)很勉強(qiáng)，不受歡迎，致使鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的推行很被動(dòng)。

梁漱溟在鄒平實(shí)驗(yàn)縣進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種理論結(jié)合實(shí)際的試驗(yàn)，既然是試驗(yàn)，就會(huì)有成敗兩種結(jié)果，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的成敗不應(yīng)簡(jiǎn)單取決于這次試驗(yàn)的階段性成果，而是應(yīng)該從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待這次鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)造成的影響和后果，分析其是否對(duì)于開(kāi)啟民智提高民眾的文化素質(zhì)起到了促進(jìn)作用，是否促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，是否在其試驗(yàn)范圍內(nèi)推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的改良，在鄒平實(shí)驗(yàn)縣的改革實(shí)驗(yàn)中，梁漱溟從政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生和文化方面進(jìn)行了全面的改革實(shí)驗(yàn)，而且都取得了突破性的進(jìn)展和實(shí)質(zhì)性的變化：

在政治方面，將行政機(jī)關(guān)化改為教育機(jī)關(guān)化，達(dá)到了政教合一，重新整合，裁局設(shè)科，將原來(lái)的243人精減為160人，減少了開(kāi)支，明確了責(zé)任，提高了辦公效率。

在教育方面，針對(duì)不同人群展開(kāi)全面教育，例如創(chuàng)辦幼稚園開(kāi)啟幼兒教育，創(chuàng)辦共學(xué)處，為貧困兒童受教育提供條件，大力開(kāi)展成人教育提高民眾素質(zhì)，成立特別班，對(duì)鄉(xiāng)間莠民進(jìn)行特別教育。在農(nóng)業(yè)方面，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)，包括棉糧作物，畜牧，桑蠶，水利以及農(nóng)產(chǎn)品等。在經(jīng)濟(jì)方面，大力興辦合作事業(yè)，化零為整，例如梁鄒美棉運(yùn)銷(xiāo)合作社、蠶業(yè)合作社、鄒平信用合作社等，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。在醫(yī)療衛(wèi)生方面，得到山東省政府和齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院的支持，開(kāi)辦醫(yī)院，并作為齊魯大學(xué)的公共衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)，為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生提供實(shí)習(xí)場(chǎng)所同時(shí)為鄒平縣帶來(lái)了更多的醫(yī)療衛(wèi)生資源，并在全縣建立衛(wèi)生行政系統(tǒng)，縣設(shè)衛(wèi)生院，鄉(xiāng)設(shè)衛(wèi)生所，村設(shè)衛(wèi)生室。在文化方面，改良舊風(fēng)俗，取締了婚姻陋習(xí)，例如男孩早婚，女大于男等。禁止女子纏足，禁止吸毒、賭博，反對(duì)奢侈浪費(fèi)等。

目前全國(guó)自上而下推行的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個(gè)新階段，城鄉(xiāng)一體化主要是工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體統(tǒng)籌謀劃，其主要實(shí)現(xiàn)途徑目前有以下幾個(gè)方面：

精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)，制約農(nóng)民收入和消費(fèi)增長(zhǎng)的一個(gè)重要問(wèn)題就是農(nóng)民的負(fù)擔(dān)過(guò)重，鄉(xiāng)政府機(jī)構(gòu)龐大，人員繁多則是負(fù)擔(dān)過(guò)重的主要原因，全國(guó)鄉(xiāng)級(jí)供養(yǎng)人員達(dá)800多萬(wàn)人，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)平均200人左右，大大超出了農(nóng)民的承受能力。因此，精簡(jiǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)構(gòu)，縮減政府辦事員數(shù)量，改革鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政體制，是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)民收入的途徑之一。

調(diào)整分配，通過(guò)調(diào)整投資與消費(fèi)的比例，逐步提高消費(fèi)比重，降低投資比重來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)，完善對(duì)國(guó)民收入特別是農(nóng)村居民收入的再分配制度，縮小貧富差距。

科技和制度創(chuàng)新，通過(guò)農(nóng)業(yè)科技研究，引進(jìn)良種，推廣使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，利用現(xiàn)代化科技拓寬農(nóng)產(chǎn)品交易渠道和信息等來(lái)提高生產(chǎn)效率，以此增加農(nóng)民收入，同時(shí)健全農(nóng)業(yè)社會(huì)化的服務(wù)體系，積極發(fā)展多種形式的農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)合作組織，鼓勵(lì)優(yōu)秀的工商企業(yè)與農(nóng)戶(hù)合作經(jīng)營(yíng)，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，深化同村金融體制改革，加快產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整，鼓勵(lì)城市資金、人才等優(yōu)秀資源向農(nóng)村流動(dòng)，加大城鄉(xiāng)交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。

保障農(nóng)民社會(huì)權(quán)利，尊重農(nóng)民的選擇權(quán)，改變或放寬戶(hù)籍制度，改善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，加強(qiáng)農(nóng)村文化市場(chǎng)和文化場(chǎng)所設(shè)施的建設(shè)，推動(dòng)和開(kāi)展各種文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，大力發(fā)展城鄉(xiāng)文化一體化教育，加強(qiáng)城市和農(nóng)村的文化對(duì)接，共享優(yōu)秀的文化資源。

根據(jù)周江艷、白永秀（2014）對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)一體化水平地域差異中構(gòu)建的指標(biāo)體系可以看到在基礎(chǔ)指標(biāo)中，城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育、城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生、城鄉(xiāng)文化消費(fèi)和城鄉(xiāng)就業(yè)等指標(biāo)是作為城鄉(xiāng)社會(huì)一體化的重要構(gòu)成指標(biāo)。由此可見(jiàn)梁漱溟當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)方面的思想和措施與現(xiàn)今我國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)所關(guān)注的重點(diǎn)不謀而合。

綜上所述，可以看出半個(gè)世紀(jì)以前，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與如今國(guó)家正在全力推行的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)有許多相同之處。既然存在共同點(diǎn)，就有值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)的種種啟示可以幫助我們更加有效的推行城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

1、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是梁漱溟為了驗(yàn)證自己的鄉(xiāng)村建設(shè)理論而進(jìn)行的一種實(shí)踐行為，現(xiàn)如今在中國(guó)，像梁漱溟這樣本著自己的思想而行動(dòng)，實(shí)事求是，表里如一的學(xué)者越來(lái)越少，正如費(fèi)孝通評(píng)價(jià)的那樣：“環(huán)顧當(dāng)今之世，在知識(shí)分子中能有幾個(gè)不惟上、惟書(shū)、惟經(jīng)、惟典？為此舞文弄墨的人也不少，卻常常不敢尋根問(wèn)底，不敢無(wú)拘無(wú)束地敞開(kāi)思想，進(jìn)行獨(dú)立思考。我認(rèn)識(shí)到他是一個(gè)我一生中所見(jiàn)到的最認(rèn)真求知的人。一個(gè)無(wú)顧慮、無(wú)畏懼、堅(jiān)持說(shuō)真話(huà)的人?！绷菏闉樗械膶W(xué)者們樹(shù)立了一個(gè)榜樣，即不僅要能夠?qū)嵤虑笫堑母銓W(xué)術(shù)理論研究還要能做到理論聯(lián)系實(shí)際，積極的將自己的學(xué)術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐活動(dòng)，光紙上談兵，或者脫離實(shí)際生活僅憑自己臆想或借來(lái)的數(shù)據(jù)來(lái)搞科研是沒(méi)有意義的，只有親力親為獲取真實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，這樣出來(lái)的研究成果才是有意義。現(xiàn)如今許多國(guó)內(nèi)高等學(xué)府的教授學(xué)者會(huì)針對(duì)目前的一些熱點(diǎn)問(wèn)題提出自己的看法，出于純粹的學(xué)術(shù)和理論方面也許有一定的道理，但是卻脫離了實(shí)際，偏離了正確的價(jià)值取向，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)特別注重倫理情誼的國(guó)家中有時(shí)會(huì)表現(xiàn)的不近人情或顯失正義，因此遭到了來(lái)自各個(gè)群體的社會(huì)輿論的批判。目前國(guó)家正在加大力度推行城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，學(xué)界應(yīng)該充分利用原始和真實(shí)數(shù)據(jù)做理論，像梁漱溟一樣積極踴躍的帶著自己的科研理論投入?yún)⑴c到為國(guó)為民的建設(shè)活動(dòng)和科研項(xiàng)目中來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)實(shí)踐來(lái)造福百姓，建設(shè)國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)，完善自己的理論。

2、化零為整，上下結(jié)合

相比較政府自上而下的政策推動(dòng)以適應(yīng)性和準(zhǔn)確性為重點(diǎn)的發(fā)展模式，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是自下而上由基層開(kāi)展進(jìn)行的，這種方式更有助于農(nóng)民自身獲得新知識(shí)，接受教育和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使農(nóng)民的主體地位更加凸顯，而根據(jù)梁漱溟的理論，這種模式最關(guān)鍵的地方在于組織團(tuán)體和科學(xué)知識(shí)，正如前文中提到的各種合作社的建立幫助農(nóng)民更加方便有效的開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售活動(dòng)，通過(guò)這種合作社，使得資金、科學(xué)技術(shù)、信息等現(xiàn)代化因素有了對(duì)等的組織接口，不僅降低了交易成本、提高了農(nóng)民的收入，而且改善了鄉(xiāng)村的教育和治安問(wèn)題，擴(kuò)大了農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售途徑，使農(nóng)民直接從中獲利，對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，而重視科學(xué)知識(shí)不僅對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展起到幫助，更多的是對(duì)于開(kāi)啟民智，禁止弊風(fēng)陋俗起到了幫助作用，使鄉(xiāng)村居民的生活更趨于理性和文明。而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最后被迫中止讓我們得到啟示，無(wú)論是自上而下由政府在全國(guó)范圍內(nèi)推行還是像梁漱溟一樣自下而上帶著自己的研究理論親自深入基層開(kāi)展工作，都是存在弊端的，唯有上下結(jié)合，提高政策的制定和推行效率，切實(shí)有效的深入群眾，了解群眾的生活疾苦，將自己融入到群眾中去，為民務(wù)實(shí)，知道困難出在哪，如何應(yīng)對(duì)，嘗試與農(nóng)民群眾相同的生活方式和待遇，加強(qiáng)和拓寬農(nóng)民和政府的交流渠道，同時(shí)完善政府的廉政建設(shè)，清廉為主。這也正是中共中央研究部署在全黨深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作的目的和意義所在，群眾路線不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線，更是國(guó)家的生命線。

3、重視文化教育對(duì)于改變農(nóng)村生活現(xiàn)狀的重要性和意義

通過(guò)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村與城市的區(qū)別除了在工業(yè)化和現(xiàn)代化方面存在硬環(huán)境的差距外，更多的是來(lái)自?xún)?nèi)部環(huán)境，即城鄉(xiāng)居民的文化素養(yǎng)和知識(shí)水平。一個(gè)區(qū)域的居民生活水平的高低不能只看當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升并不能準(zhǔn)確反映人民的生活水平的高低，現(xiàn)如今，許多地方為了加速推行國(guó)家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的政策，給村民蓋樓房，每戶(hù)都能享受到城市居民的住房待遇，有的一家能分到七八套房子，各種先進(jìn)的硬件配套設(shè)施甚至比住在城市里的人們還齊備，但物質(zhì)生活的改善并不能改變城鄉(xiāng)居民之間的差距，難道說(shuō)讓所有農(nóng)村居民的衣食住行都和城里人享受同樣的待遇就能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化了么？物質(zhì)方面的進(jìn)步并不能從本質(zhì)上改變鄉(xiāng)村居民的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)甚至是消費(fèi)理念，正如同梁漱溟所說(shuō)的那樣，鄉(xiāng)村建設(shè)就是“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。現(xiàn)如今社會(huì)上正存在著一種矛盾，即鄉(xiāng)村居民羨慕城市的喧囂生活和先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，努力想進(jìn)城發(fā)展融入其中，而不愿意留在自己生活的鄉(xiāng)村，城市居民則竭力在避免或是減緩這種趨勢(shì)，產(chǎn)生了一定的排斥感，如今許多新生詞可以直接清晰的反映出這種矛盾，例如“學(xué)區(qū)房”、“城中村”、“孤老村”等，之所以現(xiàn)如今學(xué)區(qū)房的價(jià)格一路飆升，位于北京西城區(qū)一套11平米的學(xué)區(qū)房售價(jià)達(dá)530萬(wàn)，學(xué)區(qū)房的價(jià)格從一個(gè)側(cè)面反映出城市居民對(duì)于最優(yōu)秀文化資源的渴望，而為什么在鄉(xiāng)村沒(méi)有出現(xiàn)這種現(xiàn)象，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平的差距知識(shí)表面現(xiàn)象，真正的原因還是城鄉(xiāng)居民對(duì)于文化教育的態(tài)度問(wèn)題，這就是梁漱溟當(dāng)年想竭力去改革鄉(xiāng)村的一個(gè)目的。在梁漱溟看來(lái)，文化不僅指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、法律，乃至語(yǔ)言、吃穿、家庭生活等統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，即一個(gè)社會(huì)過(guò)日子的方法，因此唯有通過(guò)教育的方式，從教育入手使鄉(xiāng)村居民自覺(jué)的去改變或者是接受與之相適應(yīng)的觀念和行為方式，或者說(shuō)一整套與鄉(xiāng)村居民密切相關(guān)的賴(lài)以生存的文化，通過(guò)城鎮(zhèn)文化的移植和誘發(fā)，來(lái)喚起鄉(xiāng)村居民自身的一種對(duì)新文化和組織形式的渴望和追求，以每一個(gè)鄉(xiāng)村居民為單位來(lái)改變鄉(xiāng)村文化環(huán)境。

如今隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村居民的收入有了質(zhì)的飛越，信息傳遞的飛速發(fā)展也使得鄉(xiāng)村居民可以和城鎮(zhèn)居民在幾乎相同的時(shí)間內(nèi)接受到相同的信息，相信在鄉(xiāng)村居民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固發(fā)展和國(guó)家政策日趨完善的當(dāng)下，以教育為主要手段，培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村居民的精神生活和文化觀念，以此來(lái)加速推行中國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的發(fā)展會(huì)是一種切實(shí)有效的模式。

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