當(dāng)圍棋來到技術(shù)橫行的時代

陳忠海

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當(dāng)圍棋來到技術(shù)橫行的時代

陳忠海

圍棋“人機(jī)大戰(zhàn)”已塵埃落定，是非成敗已成過去，但它卻激起人們對圍棋這門古老技藝的重新關(guān)注，與上世紀(jì)風(fēng)靡一時的“圍棋熱”不同，這次人們熱議的還有人工智能。

人類挑戰(zhàn)自身智力的發(fā)明

圍棋是中國人的發(fā)明，很早就誕生了，先秦史官編著的《世本》一書記載說“堯造圍棋”，晉人張華《博物志》補(bǔ)充說“堯造圍棋，以教子丹朱”，明代著作《潛確居類書》說“夏人烏曹作圍棋”。不管是上面的哪一種說法，都說明圍棋誕生在夏商時期甚至是原始社會的末期。

這種說法也受到過質(zhì)疑，比如唐代詩人皮日休就認(rèn)為圍棋不可能出現(xiàn)得那么早，但現(xiàn)代考古又給出了新證據(jù)，比如1973年在甘肅鴛鴦池遺址發(fā)掘出土的彩陶上就繪有類似圍棋盤上縱橫10至13條線的圖案，其年代約在仰韶文化時期。上面的觀點也得到了國際上的認(rèn)可，《大英百科全書》說“圍棋起源于公元前2356年的中國”，《美國百科全書》說“圍棋于公元前2300年由中國發(fā)明”。

可以確定的是，到春秋戰(zhàn)國時，下圍棋已相當(dāng)普遍，“舉棋不定”這個成語就出自《左傳》，孔子、孟子以及道家的尹文子、名家的關(guān)尹子等都論及過圍棋，孟子還把圍棋列入“六藝”中的“數(shù)”這一類。

漢代以后圍棋進(jìn)一步普及，出現(xiàn)了許多圍棋高手和愛好者，漢高祖劉邦、魏武帝曹操、孫吳的創(chuàng)始人孫策以及名將陸遜等人對圍棋都很喜愛，下得也很好，尤其是曹操，作為“業(yè)余選手”可以跟當(dāng)時最頂尖的“專業(yè)高手”對弈，水平不差上下。

圍棋是一種策略性游戲，人們喜歡它是因為其中包含著智慧與競爭，它使用方格棋盤和黑白兩種子，棋具十分簡單，卻隱藏著無數(shù)變化，要下好它不僅需要高超的計算能力，還要有大局觀和良好的心理素質(zhì)。東漢名士馬融曾作《圍棋賦》，其中寫道“略觀圍棋兮，法于用兵，三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場”，把圍棋視作一種戰(zhàn)爭。

圍棋也在不斷地發(fā)展著，棋盤上最早縱橫各有11道線，后來發(fā)展到13道、15道、17道，目前通用的棋盤是19道。每增加一道線，其變化就增加了若干幾何倍級，因而這種增加也是人類不斷向自身智力挑戰(zhàn)的過程。

有人計算過，按照縱橫各19道線計算，圍棋的變化多達(dá)10的172次方，超過宇宙間已知原子的總數(shù)，而國際象棋的變化只有10的47次方，中國象棋的變化是10的40次方，麻將僅有1736978種，所以圍棋也被稱為“人類智慧的最后堡壘”。

琴棋書畫曾是“一套詞”

有個相聲，甲夸乙畫得好：“你呀，琴彈得不怎么樣，棋也下得不行，書法也不怎么會寫，可是你畫得好！”乙不解：“既然前面幾樣都不行，干嘛還要說呀？”甲說：“因為人家那是一套詞，總不能說你‘啥啥啥畫，樣樣精通’吧？”

“琴棋書畫，樣樣精通”，這是對人的一種贊美。古人把琴、棋、書、畫合稱“雅人四好”，與詩、酒、花、茶又合稱“人生八雅”，都強(qiáng)調(diào)一個“雅”字。琴是音樂，書是書法，畫是繪畫，都屬藝術(shù)范疇，古人把圍棋與它們相提并論，顯然把這種游戲也視為一種藝術(shù)，至少視為一種有高度藝術(shù)性的活動。

在古人看來，下圍棋不僅能增長智慧、鍛煉心力，還能陶冶情操、愉悅身心。黑白之間的激烈廝殺，表現(xiàn)在棋盤上卻又無比安靜而有規(guī)則，比的不僅是棋力的高低，還考驗著棋手的修養(yǎng)氣度。古人尤其喜歡在松下對弈，或在雪夜圍爐手談，認(rèn)為那是一種高妙而玄幽的境界，是一種特別的享受。

意象可見不可聞、天道可悟不可見，黑白之間竟然暗藏著這么多的天道與天機(jī)，與棋理一樣，它們或輕靈或遲重，或宏闊或端凝，或動于九天之上，或藏于九地之下，變化無窮、妙趣無窮，契合了中國人的審美觀，因而產(chǎn)生出巨大的吸引力。

白居易《池上二絕》寫“山僧對棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時聞下子聲”，透著清涼如畫的意境；杜甫《江村》寫“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所需唯藥物，微軀此外更何求”，透出濃郁的生活氣息；杜牧《送國手王逢》寫“玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹瀟瀟。羸形暗去春泉長，拔勢橫來野火燒”，寫出了高手對弈時的細(xì)膩場景。

與唐人相比，宋朝詩人更注重在日常生活中闡發(fā)事理，歐陽修《夢中作》寫“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家”，由圍棋引出對人世的思考；王安石《棋》寫“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成”，已經(jīng)是一首哲理詩了。

玄境與哲理并不矛盾，都是文士們借物而詠而嘆。“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”，每讀這樣的詩句，棋盤上的輸贏其實已經(jīng)次要，沉浸在對弈的氛圍中，散淡清幽、深雄雅健，或許這才是黑白之中的堂奧。

當(dāng)技藝遇到了技術(shù)

聽過一位知名電影理論家的講座，講到電影專業(yè)的學(xué)生初入學(xué)，問該學(xué)生電影是藝術(shù)還是技術(shù)，學(xué)生毫不猶豫地回說“是藝術(shù)”，四年學(xué)業(yè)結(jié)束，學(xué)生一臉困惑地來問老師：電影到底是藝術(shù)還是技術(shù)呢？

電影當(dāng)然是藝術(shù)，翻開《藝術(shù)美學(xué)》的教科書，電影與文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)等都是世界公認(rèn)的藝術(shù)門類，這是入學(xué)前應(yīng)該具備的常識。從不同的角度看，藝術(shù)與技術(shù)都有著嚴(yán)格的分野：一個是創(chuàng)造，一個是制造；一個是感性，一個是理性；一個是獨一無二，一個是批量生產(chǎn)……

但現(xiàn)實中又有許多現(xiàn)象不能不讓人困惑，比如有些傾注了極大心血、藝術(shù)性得到公認(rèn)的電影卻備受冷落，而一些諸如“綜藝大電影”這樣流水線上三五天就能快速生產(chǎn)出來的東西卻大受歡迎。還有一些所謂的“大片”，除了炫耀技術(shù)外似乎一無所有，但卻大行其道，是“黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴”，還是理論本身出了問題？

人類來到了一個“技術(shù)橫行”的時代，不只是電影，人類創(chuàng)造的許多藝術(shù)和技藝都越來越多地感受著技術(shù)的擠壓：有人發(fā)明了能寫新聞稿件的軟件，輸入相關(guān)信息即可批量生產(chǎn)，據(jù)說“快速而準(zhǔn)確”；有人設(shè)計出可以寫所謂“宋詞”的系統(tǒng)，寫出來的“宋詞”格律工整，據(jù)說“比宋詞還像宋詞”；還有無人機(jī)、高智能機(jī)器人、大腦模擬、增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)等，人類開啟了一個人工智能的時代。

這次圍棋“人機(jī)大戰(zhàn)”就是這樣一個標(biāo)志性事件，無論是否承認(rèn)，關(guān)于人與技術(shù)關(guān)系的問題已被激烈地爭論起來，有人認(rèn)為當(dāng)圍棋這座最后的堡壘被攻破后，人類或?qū)⒚媾R著被機(jī)器取代的命運，甚至有技術(shù)失控的風(fēng)險；也有人認(rèn)為這只是一道偽命題，類似的擔(dān)憂根本不存在，再聰明的機(jī)器也是人制造出來的，它們永遠(yuǎn)不可能超越人類。

究竟人與機(jī)器誰更厲害？這個問題有些復(fù)雜，涉及太多的領(lǐng)域和專業(yè)知識，甚至涉及技術(shù)倫理，一時恐怕還無法做出讓絕大多數(shù)人信服的結(jié)論。僅就這次令人矚目的“人機(jī)大戰(zhàn)”而言，如果結(jié)合圍棋發(fā)展的歷史看，問題似乎倒沒那么嚴(yán)重。

“勝敗乃兵家常事”是中國圍棋的內(nèi)在精神之一，這不是失敗者的自我安慰，而是棋理與人生哲理的共同經(jīng)驗總結(jié)。棋盤上11道線發(fā)展成目前的19道線，每一次增加都是人類向難度自我挑戰(zhàn)的升級，這是一個超越、增加難度，再超越、再增加難度的過程，是一個與技術(shù)賽跑的過程，只是過去人類習(xí)慣與無形的自己賽跑，而今后的對手里還要增加一個有形的智能機(jī)器人罷了。

僅就圍棋來說，機(jī)器不會永久打敗人類從而讓這門古老的技藝徹底消失，人類可以被機(jī)器暫時超越，但這種超越也會激發(fā)起人類大腦深處那些未開發(fā)的智力潛能，從而再次超越，或者通過設(shè)計出更加復(fù)雜的對弈規(guī)則，提高難度，讓機(jī)器在后面追趕。從這個意義上說，機(jī)器不會取代人類，而只會促使人類變得更強(qiáng)。

陳忠海，本刊專欄作家，長期從事金融工作，先后供職于銀行、金融資產(chǎn)管理公司、保險公司，專注經(jīng)濟(jì)史和三國歷史文化研究，出版有《曹操秘史》《曹操》《三國往事》《浪花淘盡英雄》《生子當(dāng)如孫仲謀》《曠世雄才劉玄德》《機(jī)關(guān)》及隨筆集、詩集等，有多部作品在香港、臺灣出版。