《狼圖騰》文化負(fù)載詞匯的翻譯研究

張羽

【摘要】《狼圖騰》是一部草原生態(tài)小說，記敘了學(xué)者姜戎在內(nèi)蒙古插隊(duì)的生活經(jīng)歷。本文以小說中文化負(fù)載詞匯作為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法進(jìn)行研究，探討其具體翻譯方法。通過對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，譯者對(duì)小說中大部分文化負(fù)載詞匯采用了音譯（直譯）加注法，另一部分采用意譯法。這表明根據(jù)語境適當(dāng)?shù)牟捎靡糇g（直譯）加注法可以極大保留作品中文化負(fù)載詞匯的異域文化色彩，使作品既能保持鮮明民族文化特色又可以實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

【關(guān)鍵詞】《狼圖騰》 文化負(fù)載詞匯 音譯（直譯）加注法

隨著世界全球化的快速發(fā)展，文化在國(guó)際交流中的作用日益受到人們的關(guān)注。作為語言的組成要素，詞匯被深深地打上了文化烙印。而文化負(fù)載詞匯即某一語言群體的特有詞匯逐漸成為翻譯領(lǐng)域的重要研究?jī)?nèi)容。在這個(gè)過程中，如何真實(shí)、規(guī)范、生動(dòng)自如地把原語文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞匯譯為目的語，成為譯者面臨的首要問題。本文以美國(guó)著名漢學(xué)家葛浩文執(zhí)筆的英譯本《狼圖騰》為研究對(duì)象，分析小說中文化負(fù)載詞匯的翻譯策略與方法。

一、《狼圖騰》及其英譯本綜述

《狼圖騰》是一部草原生態(tài)小說，生動(dòng)再現(xiàn)了蒙古草原的壯美與遼闊和草原游牧生活。該部作品是由十幾個(gè)“狼故事”組成：講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古插隊(duì)時(shí)與草原狼發(fā)生的一段感人至深的故事。通過描述自然環(huán)境中狼與環(huán)境的共生關(guān)系，揭示了生態(tài)和諧的理念?！独菆D騰》從生態(tài)層面生動(dòng)還原了草原生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及狼對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的巨大貢獻(xiàn)，“草原狼是生物鏈上不可或缺的一環(huán)”。它使人們重新審視草原游牧文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明以及現(xiàn)代工業(yè)文明的關(guān)系。

二、文化負(fù)載詞匯的定義及研究現(xiàn)狀分析

詞匯作為語言的基本單位，直接的體現(xiàn)某一民族的特色文化。承載一定文化信息的詞匯即文化負(fù)載詞匯。廖七一認(rèn)為文化負(fù)載詞匯是指“某一語言群體的特有詞匯和習(xí)語。這些詞匯反映了該民族有別于其它民族的獨(dú)特文化”。世界各民族由于社會(huì)環(huán)境和習(xí)俗、價(jià)值觀念、宗教信仰等方面的差異，在歷史發(fā)展過程中形成了區(qū)別于其它民族的文化個(gè)性。

翻譯是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換過程。二十世紀(jì)七八十年代，翻譯由語言學(xué)純文字研究轉(zhuǎn)向文化因素研究。上世紀(jì)八十年代后期，由于文化研究在西方文學(xué)界的崛起，一大批學(xué)者從不同的角度定義翻譯?，旣悺に箖?nèi)爾霍恩主張“把文化納入翻譯研究中來”，形成了文化翻譯理論，文化負(fù)載詞匯在這一理論下應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)者廖七一在《翻譯理論探索》中就翻譯文化負(fù)載詞匯的方法進(jìn)行了研究分析。作者從東西方文化差異入手，分析了如何翻譯文化負(fù)載詞匯，指出文化差異是制約這類詞匯翻譯準(zhǔn)確性的根本因素。還進(jìn)一步提出了翻譯此類詞匯的具體方法：“直譯（音譯）+加注”、“意譯”、“文化替換”等。

三、本課題的研究方法和主要觀點(diǎn)

本文采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法研究小說中的文化負(fù)載詞匯。通過表格形式對(duì)比原文和譯文，分析了翻譯過程中文化負(fù)載詞匯文化信息的語義表述。通過對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)葛浩文對(duì)《狼圖騰》中文化負(fù)載詞匯主要采取了五種翻譯方法：音譯法、音譯加注法、直譯法、直譯加注法、意譯法。進(jìn)而找出譯者翻譯文化負(fù)載詞匯的方法——以音譯（直譯）加注法為主還是以意譯法為主。

四、《狼圖騰》中文化負(fù)載詞匯的翻譯分析

由于《狼圖騰》是草原生態(tài)文學(xué)作品，在小說中出現(xiàn)了大量文化負(fù)載詞匯，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，反映蒙古文化特色的詞匯，如“浩特”、“騰格里”等。其次，反映時(shí)代背景的詞匯：小說記述二十世紀(jì)六七十年代北京知青到內(nèi)蒙古插隊(duì)的經(jīng)歷，書中出現(xiàn)了許多以文革為背景的詞匯，如“上山下鄉(xiāng)”、“知青”、“四舊”等。本文通過考察文化負(fù)載詞匯的翻譯，探討在當(dāng)今全球文化一體化的背景下，如何處理文化負(fù)載詞匯，使作品既能實(shí)現(xiàn)跨文化交流又保持鮮明民族文化特色。

1.蒙古族文化負(fù)載詞匯及其翻譯。蒙古語屬阿爾泰語系黏著語，主要使用者是蒙古族，他們分布在蒙古高原和東北部分地區(qū)，下表列出了蒙古語的文化特色詞匯：

表一

序號(hào) 文化負(fù)載詞匯（原文） 譯文

1 畢列格 Bilgee

2 額吉 Eeji

3 呼和浩特 Hohhot

表1列出了蒙語中富有民族稱謂語和地理名稱等詞匯。表1中的詞匯均采用音譯法，即以音表意。它多見于人名，地名等專有名詞的翻譯。近代以來，漢語音譯了大量英文詞匯，如幽默（humor），基因（gene）等。同時(shí)英語也引入了大量中文詞匯，如paper tiger （紙老虎）， silk （絲綢）等等。因此，音譯可以增加譯入語的詞匯量，豐富譯入語的表達(dá)方式。這部長(zhǎng)篇小說的標(biāo)題“圖騰”就是一個(gè)典范。“圖騰”一詞源于美洲印地安語，它是一種受部落崇拜的象征，崇拜的對(duì)象一般是某種動(dòng)物或自然現(xiàn)象。在這里譯者葛浩文以“Wolf Totem ”作為題目，點(diǎn)明小說主旨——蒙古族圖騰為草原狼，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

“大命”和“小命”是生態(tài)平衡角度對(duì)生命的深刻解讀。老人畢利格道出了蒙古族傳承數(shù)千年的草原生命邏輯：“草和草原是大命，剩下的（包括狼和人）都是小命，小命要靠大命才能活命”，這體現(xiàn)了游牧族強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)：無論是人還是草原狼，都必須敬畏“大命”，并遵循自然規(guī)律。譯者把“大命”和“小命”分別翻譯為“big life”和“l(fā)ittle life”，生動(dòng)地再現(xiàn)了原文對(duì)于生命的深刻闡釋。

例 1：陳陣突然像草原牧民那樣在危機(jī)關(guān)頭呼喚騰格里。

Suddenly， Chen Zhen， like the shepherd he was supposed to be， appealed to Tengger， Mongol heaven， in a moment of peril.

“騰格里”在蒙語中意為“天和上蒼”，該詞的翻譯方法是音譯法。譯者沒有選用漢語拼音 Tenggeli進(jìn)行翻譯，而是以蒙語讀音直譯為 Tengger，保留了蒙古異域文化色彩。同時(shí)，作者用同位語做出了的解釋：“Mongol heaven”，使西方讀者理解“Tengger”是蒙語“天”的含義。

2.作品時(shí)代背景——文革的文化負(fù)載詞匯及其翻譯?！独菆D騰》是以文革為時(shí)代背景的長(zhǎng)篇小說，書中出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時(shí)政治、教育方面的詞匯。在表 2 中，譯者葛浩文對(duì)這類詞匯均采取直譯法。通過直譯，形象地展示了文革的獨(dú)特社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象。

表2

序號(hào) 文化負(fù)載詞匯（原文） 文化負(fù)載詞匯（譯文）

1 紅衛(wèi)兵 Red Guard

2 上山下鄉(xiāng) Go and work in the countryside and mountainous area

3 早請(qǐng)示，晚匯報(bào) Ask for instructions in the morning and submit a report in the evening

4 供銷社 Supply and marketing cooperatives

5 批斗 criticism session

同時(shí)，表 3也是反映文革的典型詞匯。顯然，這些詞匯采用了直譯法，不同的是譯者對(duì)它們作了注釋（見表 3下）。由于注釋較長(zhǎng)，作者將其放在了小說書后作為附錄。

表3

序號(hào) 文化負(fù)載詞匯（原文） 文化負(fù)載詞匯（譯文）

7 工分 Work point

8 學(xué)習(xí)班 a study session

9 生產(chǎn)隊(duì) production brigade

Work Points： Calculation of the number of labor in the countryside.

Production Brigade： The labor unit in the countryside.

Study-Sessions（Groups）： Meetings， usually be held for political errors， for which reform was the goal.

上述詞匯與作品時(shí)代背景有關(guān)，要補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)才可以理解其真實(shí)含義。因此，譯者需要對(duì)“上山下鄉(xiāng)”、“工分”、“生產(chǎn)隊(duì)”等詞在直譯之后做出相應(yīng)的解釋，以便西方讀者理解文革時(shí)期的特殊詞匯。這樣既可以保留漢語原詞的表達(dá)方式，也可以再現(xiàn)其內(nèi)在意義，使讀者對(duì)文革時(shí)期的某些社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象有全面的了解。

例 2：紅衛(wèi)兵“破四舊”的狂潮還沒有破到老人壁毯地毯上來。

Destroy the Four Olds—old ideas， cultures， customs， and habits—had not yet

claimed Bilgees tapestries or rug.

上例中，“四舊”是文革時(shí)期特有的負(fù)面文化現(xiàn)象。若采用直譯法，西方讀者因不了解該詞的隱含文化背景將不知所云，很難理解整句含義。但采用直譯加注法便可將其隱含的文化負(fù)載意義表達(dá)出來。另外，譯者對(duì)“破四舊”這一動(dòng)賓短語在附錄中做了進(jìn)一步解釋：“Destroy the Four Olds”was a campaign， launched in 1966， during which the Red Guards terrorized the countryside，它有助于讀者理解上下文和意義銜接。

五、結(jié)論

本文在第三部分將《狼圖騰》中的文化負(fù)載詞匯進(jìn)行了分類，同時(shí)對(duì)其翻譯做了詳細(xì)分析，進(jìn)而找出其翻譯方法。通過對(duì)比分析表明，葛浩文對(duì)《狼圖騰》中文化負(fù)載詞匯主要采取了五種翻譯方法：音譯法、音譯加注法、直譯法、直譯加注法、意譯法。根據(jù)語境適當(dāng)?shù)牟捎靡糇g（直譯）加注法可以最大限度地保留作品中文化負(fù)載詞匯的異域文化色彩，使作品既能保持鮮明民族文化特色又可以實(shí)現(xiàn)跨文化交流。最后，作者希望通過研究《狼圖騰》中文化負(fù)載詞匯的翻譯為西方讀者創(chuàng)造更多了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。

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