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    中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

    2016-07-19 06:09:12劉巖
    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)文化

    劉巖

    (中共天水市委黨校,甘肅 天水741018)

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    中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

    劉巖

    (中共天水市委黨校,甘肅天水741018)

    [摘要]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)。因此,本文試圖理清中國(guó)傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,以期為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒。

    [關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心價(jià)值觀;培育

    中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)。因此,理清中國(guó)傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,對(duì)于促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

    一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

    (一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程

    “價(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文明、文化的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志,是其賴以維系的精神支柱,也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此,價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟,是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。

    黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”的戰(zhàn)略任務(wù)。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。2013年12月23日,中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題演進(jìn)過程,表明我們黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到新的高度。

    正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性,對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí),具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

    (二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵

    核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體,直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性,貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核,是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述,具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練,是重要理論創(chuàng)新成果。

    “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo),也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次,對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。“自由、平等、公正、法治”,是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述,也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性,是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念?!皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,是公民基本道德規(guī)范,是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域,是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則,也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),是有機(jī)統(tǒng)一的整體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)于構(gòu)建中華民族共有精神家園,凝聚中國(guó)力量,推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義。

    二、以人文主義為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化

    中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是以人心和人生為觀照,以趨善求治為特征的倫理政治型文化,既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也反映了人們的普遍愿望及基本訴求,形成了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這些優(yōu)秀價(jià)值觀是中國(guó)文化代代相傳的內(nèi)在動(dòng)因,也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了豐富價(jià)值資源和歷史傳統(tǒng)支撐。

    (一)自強(qiáng)不息,厚德載物

    儒家文化通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn),從而使人的生命有價(jià)值、有意義,這種自我價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺也是幸福感的重要來源。其中,自強(qiáng)不息精神可以說是中華民族特有的精神氣質(zhì),也是鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。這種自強(qiáng)不息,厚德載物的精神,在中國(guó)古代文化中有著集中體現(xiàn)。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”《周易》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”這些思想都反映了中華民族愈是遭受挫折,愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。正是這種自強(qiáng)不息的精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神,以及中華一體、國(guó)家一統(tǒng)的精神。

    (二)貴和持中,崇尚禮儀

    《論語(yǔ)·學(xué)而》云:“禮之用,和為貴?!卑押妥鳛樘幨?、行禮的最高境界。《中庸》第一章開篇曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!笔钦f人們的感情主要有喜怒哀樂,這些沒有表露出來的時(shí)候稱為“中”。表露出來以后符合自然常理、社會(huì)法度稱為“和”。“中”是天下人們最大的根本;“和”是天下人們共行的普遍原則。達(dá)到中和者,天地各在其位生生不息,萬(wàn)物各得其所成長(zhǎng)發(fā)育。貴和持中,實(shí)踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。“中庸”最早見于《論語(yǔ)》??鬃又v:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)何謂“中庸”?宋儒云,不偏不倚謂之中,恒常不易謂之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德,使中國(guó)人形成了中庸的思維、行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。中庸之道的真諦在于執(zhí)中守正。所以綜合起來,在生活實(shí)踐中,守中、不走極端,成為古代中國(guó)人固守的人生信條。

    (三)正道直行,持節(jié)重義

    中華民族是堅(jiān)持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的“見義勇為”、“當(dāng)仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價(jià)值準(zhǔn)則,更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。其中,孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想則是中華民族的最高道德準(zhǔn)則??鬃油瞥纭笆靠蓺⒉豢扇琛?。他說:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子主張:“善養(yǎng)吾浩然之氣”。(《孟子·公孫丑上》)后來,儒家學(xué)說將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結(jié)合到一起,形成了中國(guó)人特有的氣節(jié)觀。這兩者的結(jié)合形成了中國(guó)人幾千年中基本的操守與品格。

    (四)忠孝傳家,勤儉持家

    中國(guó)文化非常講究“孝道”,號(hào)稱“百善孝為先”,皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”,選官則“舉孝廉”,所謂“求忠臣于孝子之門”,其中“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。

    中華民族總體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族,在辛勤勞作中,深深懂得一分耕耘一分收獲,形成了勤勞質(zhì)樸的品格。金纓《格言聯(lián)璧·齊家》云:“勤儉,治家之本。和順,齊家之本。謹(jǐn)慎,保家之本。詩(shī)書,起家之本。忠孝,傳家之本?!庇纱丝芍趦€是治家的根本;和順是齊家的根本;保家的根本是謹(jǐn)慎;起家的根本是詩(shī)書;傳家的根本是忠孝。

    (五)民為邦本,平均平等

    民為邦本在整個(gè)中華文化中是一以貫之的傳統(tǒng),突出了中國(guó)文化的人本主義特色。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出“保民”思想,“民之所欲,天必從之”。在儒家學(xué)說中民為邦本的思想有典型、集中的反映。如孔子主張富民、教民,所看重的是民、食、喪、祭。孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。荀子則提出:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”。不僅儒家重民,道家也不例外。老子說:“圣人無(wú)常心,以百姓為心”(《老子》第四十九章)。此外,法家也有重民思想,法家雖然主張一斷于法,用嚴(yán)刑峻法治理民眾,但仍承認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)、立國(guó)的根本。如韓非認(rèn)為:“凡治天下,必因人性?!保ā俄n非子·用人》)可見,先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。傳統(tǒng)的民為邦本的思想,在中國(guó)文化中有兩個(gè)走向:一是表現(xiàn)于以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí),他們將民眾看做政權(quán)的基礎(chǔ),要“保民而王”,利用民眾力量為其統(tǒng)治效勞,民眾只是封建國(guó)家賦稅兵役的來源,是工具,是手段。二是表現(xiàn)于進(jìn)步思想家,往往利用民為邦本的口號(hào),針砭時(shí)弊,勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦,與民休息,甚而作為反對(duì)暴君苛政的一種口號(hào)。

    平均平等的思想,在中國(guó)文化中,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上的彼此一樣。晏嬰講“權(quán)有無(wú),均貧富?!保ā蛾套哟呵铩罚┛鬃釉唬骸奥?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·季氏》)治國(guó)理家,不怕財(cái)物匱乏,就怕分配不均。管子認(rèn)為“倉(cāng)廩虛而民無(wú)積,農(nóng)民以鬻子者,上無(wú)述以均之”(《管子·輕重》)。把老百姓貧窮、賣子而活,歸咎于統(tǒng)治者無(wú)法使財(cái)富分配平均。管子還說:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。董仲舒看到當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重,“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),力主“調(diào)均”,要求“限民名田”。要“使富者足以示其貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為良度而調(diào)均之。”(《春秋繁露·度制》)不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想,而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施,這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。但嚴(yán)格說來,中國(guó)歷史上從未真正出現(xiàn)過平均平等的社會(huì)。封建統(tǒng)治者實(shí)行的均田、限田之類政策,旨在緩和階級(jí)矛盾,而非為了實(shí)現(xiàn)天下一家、人人平等的社會(huì),思想家們的調(diào)均主張,不過是從長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)大眼光考慮問題,反對(duì)剝削過甚、殺雞取卵罷了。農(nóng)民起義軍則因其自身的局限性和統(tǒng)治階級(jí)力量的強(qiáng)大,而無(wú)從真正實(shí)現(xiàn)平均平等的理想。毫無(wú)疑問,中國(guó)文化中的平均平等思想是小家經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。但這種思想主張?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下,均調(diào)社會(huì)財(cái)富,損有余補(bǔ)不足,這對(duì)于減輕剝削,防止兼并,維持農(nóng)民最起碼的生存條件,安定社會(huì)等,仍起了積極的作用。但是,歷史上這種平均平等的思想,帶有絕對(duì)平均主義的色彩,因而是不可能實(shí)現(xiàn)的,也有其嚴(yán)重弊端。它反對(duì)不同的人或集團(tuán)利用自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì),開拓進(jìn)取,先人一步過上好日子。它注重的是靜態(tài)的平衡,以犧牲效率和進(jìn)步為代價(jià),而不是鼓勵(lì)動(dòng)態(tài)的競(jìng)爭(zhēng),通過提高工作效率、生產(chǎn)效率,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)自己的理想。因此,這方面的因素又是消極的、不可取的。

    (六)心憂天下,敢為人先

    孔子講:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)可見,士的存在意義不是個(gè)體生命的生存,而是要以天下為己任。孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中也寫到“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,將百姓的疾苦放在心中。北宋名臣范仲淹提出:“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽(yáng)樓記》)。這些都體現(xiàn)了以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。

    (七)求是務(wù)實(shí),豁達(dá)樂觀

    中國(guó)文化是以人心和人生為觀照,因而是面向現(xiàn)實(shí)、重視人生的。實(shí)事求是歷來是中國(guó)人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條??鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“每事問”、“知之為知之、不知為不知”,“毋意,毋必,毋固,毋我。”是說沒有主觀猜疑,沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望,沒有固執(zhí)己見之舉,沒有自私之心,是求實(shí)精神的反映。孟子要知人論事,主張給民以恒產(chǎn),從而使民有恒心,認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”。荀子否認(rèn)生而知之,強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的知識(shí)才能的重要性。法家反對(duì)“前識(shí)”,注重“參驗(yàn)”,強(qiáng)調(diào)實(shí)行,推崇事功。道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。董仲舒承認(rèn)“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”,要求“更化”,省刑薄賦。王充重實(shí)事,疾虛妄。后來的陳亮、葉適,都注重事功,強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持信史直錄,不畏權(quán)勢(shì)壓迫的傳統(tǒng),也是中國(guó)文化求實(shí)精神的表現(xiàn)。唐代著名史學(xué)家劉知己說,“善惡必書,使驕君賊臣知懼”。在民族性格心理中,求是務(wù)實(shí)的精神也打下了深深的烙印。中國(guó)人的性格樸實(shí)無(wú)華,立身行事,講究腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn),“摸著石頭過河”,鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。在中國(guó)人看來,人生的意義、個(gè)體的價(jià)值,存在于現(xiàn)世的生活中。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,始終以樂觀主義為基調(diào),從而可以淡化悲觀心理?!胺駱O泰來”等格言,表達(dá)了人們對(duì)未來美好前景的堅(jiān)信?!暗缆肥乔鄣?,前途是光明的”,便是這種樂觀精神的積淀和轉(zhuǎn)化。

    (八)天人合一,物我相親

    “天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想,其突出特征是:人是自然界的一部分,人服從自然規(guī)律,人生理想就是天人諧調(diào)。“天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早提出“天人相應(yīng)”的命題,強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng),與四時(shí)相副,與天地如一。書中列舉了諸如“天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月,人有兩目。地有九州,人有九竅。天有風(fēng)雨,人有喜怒”等等。《周易·文言》明確提出:“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!币脖砻魅伺c自然的一致與相通,從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)?!肚f子·達(dá)生》曰:“天地者,萬(wàn)物之父母也?!睗h儒董仲舒提出:“天人之際,合而為一”,成為兩千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在宋代理學(xué)中,“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題?!墩伞ふ\(chéng)明》云:“儒者因明至誠(chéng),因誠(chéng)至明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣”。他說:“民吾同胞,物吾與也”,是說,廣大百姓和民眾,是我的同胞兄弟姊妹;而自然界中的萬(wàn)物,則是我的親密同伴。由此,古人就提出天下多男人,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群。

    由以上內(nèi)容可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想,既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也反映了人們的普遍愿望及基本訴求,形成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這些優(yōu)秀價(jià)值觀是中國(guó)文化代代相傳的內(nèi)在動(dòng)因,也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了豐富價(jià)值資源和歷史傳統(tǒng)支撐。

    三、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)意識(shí)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展。黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出不是一蹴而就的,它是建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上,并通過創(chuàng)新和發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。

    (一)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育核心價(jià)值觀過程中的必要性和重要性

    1.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。

    隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革,人們利益需求趨于多樣化,價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是近年來,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,國(guó)家更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),長(zhǎng)此以往,必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。核心價(jià)值觀能否深入人心,成為社會(huì)共識(shí),主要取決于核心價(jià)值觀是否以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其思想基礎(chǔ),是否根植于傳統(tǒng)文化。

    2.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

    習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈?!庇纱丝梢钥闯?,傳統(tǒng)文化對(duì)核心價(jià)值觀的培育是必不可少的,文化是一個(gè)民族的基因,一個(gè)民族一旦拋棄其文化傳統(tǒng)就會(huì)失去生命力。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。要使核心價(jià)值觀深入人心,就必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤,必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承,只有這樣,核心價(jià)值觀才會(huì)有生命力。

    (二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

    1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

    富強(qiáng)即富足而強(qiáng)盛,它是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從先秦孔子“見利思義”的思想,肯定人們可以追求利益,但要考慮是否合乎道義;到墨子“兼相愛,交相利”的功利主義思想,他們都肯定人們追求利益的合理性,并推崇富國(guó)強(qiáng)兵的利民政策。富強(qiáng)的價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)的功利主義思想,并在追求物質(zhì)利益基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展,提出了既要追求物質(zhì)利益又要重視精神財(cái)富。儒家思想的核心是“仁”,推廣到政治就是實(shí)行“仁政”。前文已述,從孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,到荀子“水能載舟,亦能覆舟”的民本理論,都強(qiáng)調(diào)人民利益的重要性,要求統(tǒng)治階級(jí)要以人民利益為出發(fā)點(diǎn),做到愛民利民。民主的價(jià)值觀在傳承民本思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和發(fā)展。文明與和諧的思想也是傳統(tǒng)文化重要的一部分。中國(guó)自古就是聞名中外的禮儀之邦,孔子的“不學(xué)禮,無(wú)以立”的思想,以及儒家經(jīng)典著作《禮記》、《儀禮》與《周禮》都對(duì)中國(guó)禮儀文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。文明的價(jià)值觀是在繼承傳統(tǒng)禮儀文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。有關(guān)和諧的思想,早在先秦時(shí)期儒家就提出了“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想,以及道家提出的“天人合一”的思想,它們都蘊(yùn)含著和諧理念。

    2.自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

    我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自由、平等的思想。莊子“逍遙”的思想,主張追求自由自在的生活。老子的“無(wú)為而治”觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)順其自然發(fā)展,做到不妄為。孟子的“浩然之氣”思想,強(qiáng)調(diào)主體的自由。自由的價(jià)值觀正是吸取了這些傳統(tǒng)自由觀念基礎(chǔ)上提煉出來的,并進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。雖然,以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的是一種等級(jí)制度,但是平等的價(jià)值觀正是通過對(duì)傳統(tǒng)文化批判式的繼承而提出來的。公正、法治的思想在傳統(tǒng)文化中也有一定的影響。儒家文化中“大道之行,天下為公”的思想,意在提醒統(tǒng)治者,國(guó)家是公共的,要把公共利益放在第一位。公正的價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和完善。在傳統(tǒng)文化中雖然更多強(qiáng)調(diào)的是德治,但也有法治的思想。孟子提出了“徒善不足以為政,徒法不能以自行”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理離不開道德也離不開法律。荀子較之孟子更強(qiáng)調(diào)法治的重要性,其思想核心是“隆禮重法”,就是通過法治來補(bǔ)充禮治的不足。法治的價(jià)值觀是在吸收借鑒傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的,并進(jìn)行了發(fā)展,主張將依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來。

    3.愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

    愛國(guó)主義在我國(guó)是一以貫之的,道教提出了“助國(guó)”、“保國(guó)”的主張。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想也體現(xiàn)了一種為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)精神。愛國(guó)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),深入人心,為人們所崇尚。愛國(guó)的價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)信自古就是傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)最重要的內(nèi)容,儒家思想的核心可以概括為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字,由此可以看出儒家對(duì)“誠(chéng)信”思想的重視。友善的思想也是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容,儒家思想的核心是“仁”,“仁”的本質(zhì)是“仁者,愛人”。一個(gè)人只要做到了誠(chéng)信和友善,他的道德品質(zhì)就會(huì)有所提高,做事情自然就會(huì)敬業(yè)。一定程度上,可以說誠(chéng)信、友善是敬業(yè)的基礎(chǔ)。誠(chéng)信、友善、敬業(yè)融合到一起的最高境界就是一種愛國(guó)情懷。

    (三)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

    優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的重要思想資源,沒有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收借鑒,核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這就決定了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

    1.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到取其精華棄其糟粕。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富,既有優(yōu)秀的思想,同時(shí)也包含落后不符合時(shí)代發(fā)展的思想。因此,我們要辯證地看待傳統(tǒng)文化,不能一味否定,也不能全盤吸收。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育首先要理清傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。對(duì)于封建落后的思想,如“三綱五?!?、“官本位”以及等級(jí)觀念等,我們要在批判中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),并給予創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如“天人合一”的和諧思想,“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)思想,“言必信,行必果”的誠(chéng)信觀等,應(yīng)該給予傳承。做到積極挖掘傳統(tǒng)文化中的精華部分,不斷領(lǐng)會(huì)其精神思想實(shí)質(zhì),才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更富感染力。

    2.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。

    在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的今天,我們只有傳承傳統(tǒng)文化精髓,培育民族文化自信,才能更好地應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。文化是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程,我們不能裹足不前,要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓,并把傳統(tǒng)的精髓文化與當(dāng)前社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,注重傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新時(shí)代文化的結(jié)合,有利于實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn),增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。

    3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揮教育引導(dǎo)作用。

    隨著對(duì)外開放的深化,人們受外來文化的影響越來越大,使得他們盲目崇外,而把博大精深的傳統(tǒng)文化拋之腦后。因此,加強(qiáng)人們的傳統(tǒng)文化教育已成為社會(huì)的迫切要求。所以,要采取多樣化的文化形式,作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育和踐行,需要采取更多為人民群眾所熟知、喜聞樂見的文化形式,利用文學(xué)、藝術(shù)、甚至是傳統(tǒng)戲曲以及其它的文化形式,擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響,增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。把學(xué)到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精神運(yùn)用到實(shí)踐中去,讓人們們通過實(shí)際行動(dòng)來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,做到內(nèi)化于心,外化于行。

    參考文獻(xiàn):

    [1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2012.

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    [5]歐陽(yáng)軍喜,崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)科學(xué),2013,(3).

    本期插圖均為雷希文作品

    [中圖分類號(hào)]D616

    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    [文章編號(hào)]1009-6566(2016)02-0074-06

    [收稿日期]2016-03-01

    [作者簡(jiǎn)介]劉巖(1982—),女,甘肅定西人,中共天水市委黨校講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)文化。

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