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      論《周易》的“大人”之德

      2016-07-18 03:43:50肖厚建易水霞
      關(guān)鍵詞:周易大人

      肖厚建,易水霞

      (九江職業(yè)大學(xué),江西 九江 332000)

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      論《周易》的“大人”之德

      肖厚建,易水霞

      (九江職業(yè)大學(xué),江西九江332000)

      [摘要]《周易》中的“大人”,大體上是指身居高位且有大才德之人?!按笕恕敝拢c天地、日月、四時、鬼神無所不合。修大人之德,進(jìn)入天地境界,則行事無所不成。時至今日,領(lǐng)導(dǎo)者更要效法“大人”之德。

      [關(guān)鍵詞]周易;大人;德;天地境界

      在現(xiàn)存文獻(xiàn)中,“大人”一詞最早見于《周易》?!按笕恕币辉~在《周易》中共出現(xiàn)29次,在《周易》本經(jīng)中出現(xiàn)12次,在《易傳》中出現(xiàn)17次。在《周易》本經(jīng)中,“利見大人”8次(分別見于《乾》《訟》《蹇》《萃》《升》《巽》等卦);“大人吉”2次(分別見于《困》和《否》);“大人否”1次(見于《否》);“大人虎變”1次(見于《革》)。在《易傳》中,《文言》中出現(xiàn)5次(均見于《乾》文言);《彖傳》中出現(xiàn)6次(其中《訟》《蹇》《萃》《升》《巽》《困》各1次);在《象傳》中出現(xiàn)6次(其中《否》2次,《乾》《離》《蹇》《革》各1次)。

      一、“大人”的內(nèi)涵

      高亨先生認(rèn)為:“《易經(jīng)》中之‘大人’是貴族(王侯、大夫)之通稱,《易傳》認(rèn)為‘大人’是有大才德之人,無論其有爵位與無爵位?!盵1](P57)筆者認(rèn)為,其實二者未必能這樣截然分清?!兑捉?jīng)》原本為卜筮之書,使用“大人”一詞,主要是就其身份地位而言,指身居高位之人,有時也會兼指其德行。而到了《易傳》中,人們對《易經(jīng)》進(jìn)行闡釋時,會加以發(fā)揮,因而更加側(cè)重其道德層面上的意義,即“大人”之德。當(dāng)然,這些人也大多是有位者。

      1.“大人”指身居高位之人

      從《易經(jīng)》中“大人”出現(xiàn)的卦、爻位置可以判定,《易經(jīng)》中的“大人”是指身居高位之人。在《易經(jīng)》中“大人”一詞共出現(xiàn)12次,其中在卦辭出現(xiàn)6次,分別是《訟》《蹇》《萃》《升》《困》《巽》。卦辭是統(tǒng)領(lǐng)一卦要義的言辭,在卦辭中出現(xiàn)的“大人”,具有影響和決定本卦吉兇的作用,無位者是做不到的?!按笕恕痹谪侈o中出現(xiàn)6次,除了《蹇》的“大人”出現(xiàn)在第六爻,其余幾次皆出現(xiàn)于二爻和五爻?!断缔o下》:“二與四,同功而異位;其善不同:二多譽,四多懼,近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位;三多兇,五多功,貴賤之等也。”之所以“二多譽”“五多功”,是因為二爻和五爻分別位于下經(jīng)卦與上經(jīng)卦的中爻,均分別處于上下卦的中心地位,有大人之象。例如,《否·九五》:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。”《象》對“大人吉”的解釋是:“大人之吉,位正當(dāng)也?!盵3](P85)意思是說,大人能夠獲得吉祥,是因為他居中得正,處于尊位。從《象》的解釋可見,“大人”是指有位者?!陡铩ぞ盼濉罚骸按笕嘶⒆儯凑加墟?。”孔穎達(dá)《周易正義》:“九五居中處尊,以大人之德為革之主,損益前王,創(chuàng)制立法……有似‘虎變’?!盵3](P240)此處的“大人”,指的是居于尊位,能夠“損益前王,創(chuàng)制立法”,實行維新革命的人,譬如商湯、周武王。

      其實,“大人”指王侯、貴族等身居高位者,這種用法在先秦時代的其他典籍中也很常見。例如,《論語·季氏》:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!薄墩撜Z正義》:“大人,謂當(dāng)時之天子諸侯也?!盵4](P662)又如,《孟子·滕文公上》:“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。”趙岐注曰:“孟子言人道自有大人之事,謂人君行教化也。小人之事,謂農(nóng)工商也?!盵5](P2705)這兩例中的“大人”也都是指在高位之人。

      2.“大人”指有才德而行中正之道的人

      在更多情況下,《周易》中使用“大人”一詞,強(qiáng)調(diào)的是道德層面上的意義,即大人之德。例如,《乾·九二》:“見龍在田,利見大人?!?王弼注:“德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也?!盵3](P3)在這里,“大人”雖未居高位,卻有人君之德,所以人利見之。又如,《乾·九五》:“飛龍在天,利見大人?!蓖踝⒃唬骸褒埖略谔欤瑒t大人之路亨也。夫位以德興,德以位敘,以至德而處盛位,萬物之睹,不亦宜乎?”[3](P7)意思是說,“大人”有至德而居高位,德備天下,為萬物所瞻睹,所以有利于表現(xiàn)出九五“大人”之德,以化育天下。

      在《易傳》中,這種對“大人”之德的闡釋比比皆是?!遁汀罚骸昂唷M跫儆袕R。利見大人,亨,利貞?!薄跺琛纷隽诉@樣的解釋:“‘利見大人,亨’,聚以正也?!贝笕擞兄姓?,行享祭之事,相聚以正,不偏私邪,處事以貞,所以能夠亨通吉祥?!独А罚骸昂?。貞,大人吉,無咎?!敝祆湓唬骸袄д?,窮而不能自振之義……處險而說,是身雖困而道則亨也。二五剛中,又有大人之象,占者處困能亨,則得其正矣。非大人其孰能之?”[6](P64)在這里,“大人”身處困境,但因為持中守正,故能亨通。這樣的“大人”當(dāng)然是有德之人了。

      可見,無論是《卦辭》《爻辭》《彖辭》《象辭》,還是孔穎達(dá)、王弼或朱熹的解釋,“大人”或者身居高位,或者有才德而行中正之道,或者二者兼而有之。

      二、“大人”之德

      《乾·文言》曰:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時;天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?”清人劉沅對孔子這段話做了如下解釋:“覆載無私之謂德,照臨無私之謂明,生息無私之謂序,禍福無私之謂吉兇。”[7](P8)孔子與劉沅的話是“大人”之德的一個極好的注腳。

      1.與天地合其德

      關(guān)于德,《論語·述而》說:“志于道,據(jù)于德。”按照朱熹的解釋,道是“人倫日用之間所當(dāng)行者”,德是“得其道于心而不失之謂也”[8](P94)。道就是人們的行為應(yīng)該遵循的,即事物發(fā)展的規(guī)律,而德則是人們對道的認(rèn)識、把握和遵循。有德者,其思想和行為都合乎規(guī)律。天地之德就是天地按規(guī)律有序運行的性質(zhì)與功能。所謂大人“與天地合其德”,即大人的品質(zhì)和行為與天地之德相吻合。

      在《周易》中,《乾》取象于天,象征天的純陽之性,剛健有力,運行不息,即健。《乾·大象》說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!薄肚返呢赞o是“元亨利貞”,孔子在《文言》中解釋曰:“元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:‘乾,元亨利貞’?!焙唵蔚卣f,乾具有健的功能,健就具有元亨利貞四德,天以其乾元之性運行而至亨利,歸于貞一,這一切都是天之健德的功能。

      《坤》取象于地,象征地的純陰之性?!墩f卦傳》:“坤,順也?!薄独ぁは蟆罚骸暗貏堇?,君子以厚德載物?!焙苊黠@,大地具有和順敦厚之性,承載萬物之能。與《乾》一樣,坤也具有“元亨利貞”四德,但卻是“元亨利牝馬之貞”,牝馬兼具柔順和健行不息之性,正如《文言》所說的那樣:“坤,至柔而動也剛?!?/p>

      從《乾》《坤》二卦的性質(zhì)可以看出,乾坤之性與天地之性是統(tǒng)一的??鬃右蕴斓刂杂魅耸?,說的是大人應(yīng)效法天地德性,應(yīng)該具有“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的雙重品質(zhì)。無論是與天合德,還是與地合德,有一點是共同的,即劉沅所說的“無私”。孔子在《論語·陽貨》中說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉!”天地運行,生長萬物,貢獻(xiàn)巨大,卻從不自矜功伐。正因為如此,大人之德,自然與天地相合。

      2.與日月合其明

      《易》以《乾》《坤》象天地,而以《坎》《離》象日月?!墩f卦傳》說:“坎為月?!薄半x為火,為日。”從形式上看,《周易》上經(jīng)始于《乾》《坤》而終于《坎》《離》。從內(nèi)容上看,《周易》上經(jīng)始于天地之德,終于日月之明。天地之德與日月之明貫穿于《周易》,是整個《周易》的精神所在。那么,何謂日月之明?

      《系辭上》:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。”“陰陽之義配日月,易簡之善配至德?!薄峨x》象日為晝?yōu)殛枺犊病废笤聻橐篂殛?。天上之明無過于日月,日月之明猶如火在天上。《大有·彖》曰:“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時行,是以元亨?!薄洞笥小は蟆吩唬骸盎鹪谔焐?,大有;君子以遏惡揚善,順天休命。”天地之大,日月之明,懸象之高,是周易所反映的對象。既反映宇宙陰陽交替運行的規(guī)律性,也反映日月普照大地、毫無偏私這一大人效法的至德,更反映日月之明普照天下,洞悉一切,使邪惡無處躲藏而遏惡揚善的屬性。正如《說卦傳》所言:“離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也?!笨追f達(dá)解釋說:“日月照臨,若不以貞正,有二之心,則照不普及,不為明也?!盵3](P349)大人遵循規(guī)律,正直無私,廣施仁德,就能與日月合德。

      3.與四時合其序

      《系辭上》:“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時?!贝笕顺诵Хㄌ斓刂隆⑷赵轮?,尚須效法天地運行變化所產(chǎn)生的四季之序。“寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉?!贝笕讼虼笞匀粚W(xué)習(xí),必須像《系辭上》所說的那樣,“廣大配天地,變通配四時”。一年四季有明顯的變化,有兩個問題需要注意:一是季節(jié)的階段性,二是季節(jié)的變化性。大人應(yīng)隨季節(jié)變化的節(jié)律而作為。《節(jié)·彖》:“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度,不傷財,不害民?!备吆嘞壬忉屨f:“天地有節(jié)度,四時乃成。國家有制度,用以節(jié)制君臣庶民,則富貴者不驕奢以傷財,不殘暴以害民矣?!盵1](P473)大人應(yīng)該效法天地運行的節(jié)律,使民以時,役民以道,律以制度。大人還應(yīng)該效法四季變化,革故鼎新而不墨守成規(guī)。《革·彖》:“天地革而四時成。湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉!”變革是天地萬物發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律,任何事物,只有在一定的條件下進(jìn)行變革才會生生不已,就像湯武革命得到老百姓的普遍歡迎一樣,“順乎天而應(yīng)乎人”,這個時候其意義當(dāng)然很重大。

      大人正與四時合德,其行為與四時變化的節(jié)律相一致,既具有階段性,又能及時地提出革新的主張,并實施變革。

      4.與鬼神合其吉兇

      《周易》中的“鬼神”有其特定含義?!断缔o上》:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也?!庇衷唬骸瓣庩柌粶y謂之神?!笨梢姡吨芤住分兴f的“鬼神”是指事物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律在尚未被人們掌握以前的難以預(yù)測性。

      大人與鬼神合其吉兇,指的是大人在很難預(yù)測未來的情況下,行事公道正直,能順應(yīng)自然,因此無論發(fā)生什么情況,都能做到胸有成竹,都能立于不敗之地,即便是鬼神也不能違背他的意愿。這也就是孔子所說的“善易者不占”的道理。

      三、修“大人”之德

      馮友蘭先生說:“宇宙間無論什么事物,都有其理。某種事物,事實上都依照某理但都不完全合乎某理……人是萬物之靈,他不但知事實,并且知事實所依照底標(biāo)準(zhǔn)。知事實所依照的標(biāo)準(zhǔn),即是超過事實。所以他在事實上雖不能完全合乎標(biāo)準(zhǔn),而卻知有標(biāo)準(zhǔn)。知有標(biāo)準(zhǔn),他即知有一應(yīng)該。此應(yīng)該使他求完全合乎標(biāo)準(zhǔn)。人之所以為人者,就其本身說,是人之理,對于具體底人說,是人之性。理是標(biāo)準(zhǔn),能完全合乎此標(biāo)準(zhǔn),即是窮理,亦即是盡性。”[9](P235)這一窮理盡性的論述,講的就是把握客觀事物發(fā)展的規(guī)律并按此規(guī)律辦事,就一定能夠成功。

      大人做到上述“四合”,就能做到天人合一,也就是進(jìn)入馮友蘭先生所說的“天地境界”。只要進(jìn)入天地境界,他做起事來先于天地運行之前采取行動,天不能違背其行為的目的性(因為他了解事物發(fā)展的規(guī)律,天地的運行會在什么時候達(dá)到什么程度,時機(jī)不會在該到來時而不到來);后于天地運行而采取行動,則一定會合于天時,正所謂“先天而天弗違,后天而奉天時,天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?”這就是大人做事一定會成功的原因所在。

      社會轉(zhuǎn)型呼喚“大人”之德?!吨芤住返摹按笕恕敝赂嬖V我們,在工作和學(xué)習(xí)中,要想取得成功,就要按章法辦事,按規(guī)律辦事,就要無私。領(lǐng)導(dǎo)者更要效法天地之德,體道,悟道,無私。只有無私,才能做到真正的愛民,而只有真正地愛民,才能給自己創(chuàng)造更大的發(fā)展空間,創(chuàng)造更大的事業(yè)。

      [參考文獻(xiàn)]

      [1]高亨.周易大傳今譯[M].濟(jì)南:齊魯書社,1979.

      [2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

      [3]十三經(jīng)注疏整理委員會.周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

      [4]劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990.

      [5]阮元校刻. 十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京:中華書局,1980.

      [6]朱熹.周易本義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

      [7]劉沅.周易恒解[M].致福樓重刊本.

      [8]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

      [9]馮友蘭.新原人[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007.

      [責(zé)任編輯冒潔生]

      [收稿日期]2015-12-08

      [基金項目]江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)校傳統(tǒng)道德教育問題研究”(MKS1345)

      [作者簡介]肖厚建,九江職業(yè)大學(xué)教授,研究方向:教育管理;易水霞,九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院副教授,文學(xué)碩士,研究方向:中國古代文獻(xiàn)典籍。

      [中圖分類號]B221

      [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

      [文章編號]2095-0292(2016)02-0013-03

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