二元對立下的心靈重塑
——《少女小漁》與《金陵十三釵》的比較研究

⊙李翠周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

二元對立下的心靈重塑
——《少女小漁》與《金陵十三釵》的比較研究

⊙李翠周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

摘要：在嚴歌苓《少女小漁》和《金陵十三釵》這兩部作品中，都存在著活得不盡如人意的卻又無法改變的角色，但固化的角色并不能阻擋心靈的蛻變。兩部作品中的人性之變分別在開放與封閉兩種環(huán)境下發(fā)生，本文試圖通過分析兩部小說中兩類人的心靈變化，來探尋開放與封閉兩種不同的環(huán)境對人性變化的影響。

關(guān)鍵詞：二元對立重塑延伸聚變開放與封閉

在人生的大舞臺上，扮演“主角兒”的人總比扮演“次角兒”的人多出幾分優(yōu)越。在嚴歌苓善用二元對立的人物形象塑造手法來彰顯“主角兒”和“次角兒”不平等地位的情況下，高尚與卑微、羨慕與鄙夷就昭然若揭。在她的多部小說中，往往會出現(xiàn)兩類人：一類是被主流意識形態(tài)供奉著、受人羨慕的主角，另一類則是被不可左右的現(xiàn)實糟蹋著的次角。對于次角而言，由來已久的糟蹋和歧視并不能阻擋其內(nèi)心的重塑，長期的不甘會催生心靈的改變……在小說《少女小漁》和《金陵十三釵》中可以找到身份地位對比鮮明的兩類女性群體。

一、純善的延伸

《少女小漁》開篇中從性格和打扮上描述了兩類女性的截然不同的特點。一群是“粗拙、兇悍，平底鞋，一身短打，并且復(fù)雜的過盛的體臭脹人腦子”的女工；另一群則是穿高跟鞋、長襪子的寫字樓小姐。寫字樓小姐的濃妝下掩飾不住容貌的衰落，可是她們臉上仍舊透露著一絲矜持。這種矜持是顯示她們與女工不同的顯著標志。女工即使穿著很少束縛的家常寬松衣也不會透露出幾分女性的含羞，在菜市場上還操著一口連男人都替她們感到害臊的話來討價還價。女工多想有一天去做寫字樓小姐，穿高跟鞋、小窄裙，化面目全非的妝。把兩類女人的生活狀態(tài)拉近對比，寫字樓小姐無疑成了小說文本世界的主角，女工自然而然地淪為次角?；钪且环N復(fù)雜的多層面狀態(tài)，物質(zhì)的滿足是活得有人樣的第一步，像女人一樣活著則是女性精神層次上的追求。由于缺乏女性的矜持和柔美，女工只是性別意義上的女性，并非男性眼中真正的女性。因為在人格精神上缺了一塊，女工愿意拋棄生活上的一切便利，渴望像寫字樓小姐一樣存活著。

小漁屬于女工的角色行列，經(jīng)濟上比不得其他女工，小漁卻不兇悍，反而帶了東方女性的柔美，因此她在男朋友江偉眼里是美的。這種東方女性的柔美是小漁與生俱來的，不可割舍地隨她來到了西方。在出國之前，小漁是那種善良得出奇的、心眼好腦筋少的女人。她似乎考慮別人比自己多，因為同情一個快死的病人把貞潔給了他。她不以惡意揣度別人，誰請她跳舞，她都不會拒絕。男人把她貼近她就近，把她推遠她就遠，小漁笑得一樣毫無想法。

小漁的生存困境是和洋老頭假結(jié)婚在短期內(nèi)拿到綠卡，誰都知道這是一場齷齪的丑劇。這看似令人窒息的鬧劇僅是移居生存困境的一個縮影，華人在海外受著心照不宣的歧視，他們被視為異族和落后文明的攀附者。綠卡只意味著在居住權(quán)上的認可接納，文化上的認可華人則不知道用何種姿態(tài)去追尋。

在這種不尷不尬的存活狀態(tài)下，小漁依舊保持著那份國內(nèi)帶來的向善向美的情感。從婚禮進行的那一刻開始，在小漁的心底就觸發(fā)了“小漁式”的同情。小漁對老頭賣力地扮演新郎，并不覺得惡心，反倒讀出他對做一回真新郎的渴望?？粗先撕颓閶D瑞塔墮落的享樂，小漁默默地祝福和遷就老頭與瑞塔末日式的愛情。小漁純粹的善喚醒了老頭的良知，讓他改掉了生活上、人格上的鄙陋。鄙陋的靈魂能被善喚醒，以善化解歧視就顯得可行。

在西方強勢文化的歧視下，小漁心靈的變化不是前后對比式的，而是延伸式的。她的善良就像水一樣澄清，用與世人不一樣的眼光理解老人，祝福他、幫助他；也像水一樣包容，無論遭受怎樣的歧視和屈辱都以善溶解生活中的雜質(zhì)。

二、人性的聚變

美好、單純、懵懂的那群女孩子是南京威爾遜教堂的女學(xué)生；另一群是秦淮河花船上的窯姐，她們的故事比古老的南京城還要古老。若不是1937年的那場戰(zhàn)爭，這兩類女人可能永遠不會相聚在同一屋檐下。女人和女人之間的仇視是易結(jié)不易解的，這樣一場相遇讓雙方的神經(jīng)急速上升到一個異常敏感的狀態(tài)。在下九流的妓女面前，女孩的純潔、高貴感從未如此強烈地從內(nèi)心觸發(fā)了；窯姐們也被時刻提醒著她們的下賤。無論是像玉墨一樣妥當拿捏自身的行為舉止，還是像紅菱一樣用輕佻粗俗的語言與女學(xué)生對罵，無非都是為了維護被踐踏得極其脆弱的尊嚴。

在自己的眼里，她們是生不如人、死不如鬼，沒人疼、沒人愛，打了白挨打，糟蹋了白糟蹋的人。在女學(xué)生眼里她們是自甘墮落、厚顏無恥、賣弄風(fēng)騷發(fā)掘男性弱點的爛冬瓜。在滿口人生而平等的英格曼教父眼里她們是不夠純、次一等的生命，不值得教堂和上帝守護。像玉墨一樣貌似淑女、知書達理的女子，因為偏見的存在，高雅不俗也帶上幾分裝的意味。不管以怎樣的姿態(tài)求生，歧視和偏見并不會因此而不同，作賤是她們一生的角色。這是一種只看結(jié)果不問過程、缺乏憐憫的偏見，似乎她們生來是娼妓，沒有任何原因和過程使然。

當一場民族浩劫來臨時，躲在一個地窖下她們依舊嬉戲耍笑、相互賣弄風(fēng)情。只要地窖存在一天，戰(zhàn)爭就離她們很遙遠。民族情懷都是軍官和學(xué)生們的事，既然時代對她們持有偏見，她們自然沒有必要對時代負責(zé)。當日本官兵第三次侵入教堂，直言要女孩子唱詩為日本軍官慶祝圣誕節(jié)時，她們才意識到戰(zhàn)爭的靠近、民族危機的來臨。英格曼談判得來的一小時四十分鐘是她們面對這場災(zāi)難的最后時刻，她們愿意在趙玉墨的帶領(lǐng)下頂替女學(xué)生去受日本軍官的凌虐。她們以獻祭般的高尚犧牲換來女學(xué)生們的安全，她們?nèi)诵灾械氖嵐饷⑺坪跄ㄈヒ磺惺苓^的侮辱和歧視，彰顯出原有的人格尊嚴。

她們的高尚犧牲固然值得肯定，但不能因為這種人性的光芒美化其轉(zhuǎn)變過程。“賤的貴的都是命，該誰去誰去……”“我還有爹娘兄弟要養(yǎng)呢！”“又沒點我名，我干嗎要去？”從這些對話可以看出這種轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，甚至是帶有抵抗性的。在趙玉墨“你們藏著是要留給誰呀？有人疼有人愛嗎？”的怒罵下，她們才勉強接受這樣一個結(jié)局。在生死危難面前，人性光輝瞬時提升。當戰(zhàn)爭、死亡、強暴由抽象概念成為血淋淋的現(xiàn)實時，戰(zhàn)爭、死亡、強暴則相當于人性聚變的高壓高溫環(huán)境。她們自私茍活，無法像民族英雄一樣大無畏地赴死，但極致的環(huán)境卻給了她們擺脫原始靈魂的可能，為那不相干的、用高貴者的姿態(tài)審判她們的女孩挺身而出，從而釋放人性的正能量。讓世人徹底改變偏見的機會僅有一次，也只有在這種危難的環(huán)境中才圓此生的夢，猶豫但務(wù)必牢牢抓住。

三、開放與封閉的重塑作用

小漁與十三個青樓女子的心靈都發(fā)生了改變，但重塑她們心靈的環(huán)境是不一樣的，甚至是對立的。

小漁處在西方多元化的開放環(huán)境中，小漁面對強勢的西方文化，以延伸式的中國女性的溫柔善良、寬容祝福，甚至相對愚鈍忘我的奉獻精神來化解生存的困境，小漁純粹的善能發(fā)掘人性中善的一面，她身上帶有一種無私的祝福能力，去到哪里都能給人帶來幸福，給鄙陋的心靈注入善意。正是因為小漁性格中善良純正，默默忍受的品性洗滌了老頭心中的丑陋和無賴，激起了他對美好生活的憧憬。開放的環(huán)境對小漁的善良具有循序誘導(dǎo)作用，讓她在不受干擾的環(huán)境下，獨立地做出自身心中的最優(yōu)選。小漁意識到在強勢文化的圍攻中，像江偉那樣的以強凌弱之態(tài)，根本無法化解文化弱勢者的生存處境，只有以恰切的行為尺度和求善的人生態(tài)度洗去了移居生活的屈辱與失落。

《金陵十三釵》中的十三個女子心靈重塑是在一個特定的封閉環(huán)境中——戰(zhàn)爭。封閉環(huán)境讓多元的選擇單一化，讓人心在無可奈何中急速地甘愿做出自我犧牲。嚴歌苓曾坦露過自己的寫作意圖：“我的寫作，想得更多的是在什么樣的環(huán)境下，人性能走到極致。在非極致的環(huán)境中人性的某些東西可能會永遠隱藏。”①封閉環(huán)境下的故事?lián)碛幸磺械目赡苄?，人心的可塑性也實現(xiàn)了最大化。封閉環(huán)境中關(guān)于人性的故事好聽，作家愛講，令人為之動容。但是我們必須要意識到封閉環(huán)境只提供揭示隱藏著的人性光輝可能性，卻不負責(zé)將人性光輝輻射開來。人性真正提升須在開放環(huán)境中，實現(xiàn)自我選擇、自我提升。

在二元對立的人物世界中，主流意識的評判讓另類的存活者一直無所適從，但凡活著只是為了尋找一種適從，不適從則變。封閉極端的或開放的環(huán)境都是催化人性改變的外在環(huán)境條件，封閉較之開放，人性的改變具有跳躍性和不可測性。

①舒欣：《嚴歌苓：〈從舞蹈演員到旅美作家〉》，《南方日報》2002年11月29日。

參考文獻：

［1］嚴歌苓.少女小漁［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

［2］嚴歌苓.金陵十三釵［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

［3］陳思和.中國當代文學(xué)史教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

［4］張春蕾.金陵催難的藝術(shù)觀照與人性反思——賽珍珠《龍子》與嚴歌苓《金陵十三釵》比較研究［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013，34（3）.

［5］舒欣.嚴歌苓：從舞蹈演員到旅美作家［N］.南方日報，2002-11-29.

作者：李翠，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生；周春英，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)碩導(dǎo)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com