董仲舒“天人合一”思想及其當代社會價值研究

石柱君　劉若霖　李愛云　田華

摘 要 董仲舒的“天人合一”思想一直是人們的研究重點，我們從董仲舒“天人合一”思想的內涵、“天人合一”思想的價值與意義、“天人合一”思想對衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示、“天人合一”思想對建設北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示等展開論述，力圖對董仲舒“天人合一”思想有個全面而系統(tǒng)的認識，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對當今社會的現(xiàn)實意義，力圖為衡水城市建設提供理論的支撐。

關鍵詞 董仲舒 “天人合一” 社會價值

中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A

董仲舒作為繼孔孟之后儒家思想的又一代表，把儒家思想發(fā)展到一個新的高度，使儒家思想第一次在社會上占據(jù)了主導地位。董仲舒最有代表性的思想是“天人合一”，“天人合一”因其豐富的內涵對后世產(chǎn)生了重大影響并且延續(xù)至今。我們將從董仲舒“天人合一”思想內涵、價值與意義、對衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示、對建設北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示等方面展開論述，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對當今社會的現(xiàn)實意義。

1“天人合一”思想內涵

“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽義第四十八》）這可以說是董仲舒對天人關系的精煉概括。在董仲舒的眼中天和人之間有著某種相似點，而正是這種相似點才使得“天人合一”有了可能。并且我們也可以看出董仲舒所說的“天”“人”與“合一”的涵義同我們現(xiàn)代人所理解的涵義有著明顯的不同。

1.1“天”是可以根據(jù)人的行為作出主觀反映的存在

董仲舒在《春秋繁露·順命第七十》中提到“天者，萬物之祖，萬物非天不生，”從這我們可以看出董仲舒把天看做是萬物的產(chǎn)生者，是一切事物生成的前提條件。表現(xiàn)出了天的可產(chǎn)性與決定性。

1.2“人”是與天相對應的帝王

在漢代與天相對應的“人”絕非我們現(xiàn)代意義上所提到的人或普通百姓，《史記》中說“圣人法天，賢人法圣?！薄笆ト苏撸乐畼O也?！笨梢娫诠湃搜壑锌梢耘c天相對應的是圣人。那什么人才能稱之為圣人呢？《漢書·禮樂志》中提到“作者謂之圣?！笨梢娫诠糯搜壑心芘c天發(fā)生感應的人是根據(jù)天道的指示為整個社會運行制定禮儀制度的那些人，而不是普通百姓。

1.3“天人合一”思想實質是人受命于天

“合一”顧名思義就是合二為一。不過在“天人合一”思想里“天”與“人”的地位是不平等的?！叭酥吮居谔?，天亦人之曾祖父也，此人之所以類天也”。 （《春秋繁露·為人者天第四十一》）這句話說明了人是由天產(chǎn)生的，所以天與人有著相似性。這種相似性成為了“天人合一”思想的基礎，同時從中國傳統(tǒng)的孝道出發(fā)既然人由天產(chǎn)生那么人就應該服從于天，天對人也就起著決定性作用，兩者的地位也就不平等了。

2董仲舒“天人合一”思想的價值與意義

董仲舒的“天人合一”思想因其對天人關系的深刻理解和獨到論述而產(chǎn)生了重大的歷史價值，并對社會的各個方面都產(chǎn)生了巨大影響，“天人合一”思想表現(xiàn)出了影響的超時空性，這種影響并一直延續(xù)到現(xiàn)代。董仲舒的“天人合一”思想的價值和影響主要表現(xiàn)在以下方面：

2.1規(guī)范個人的行為與維護社會秩序

“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┤俗非罄婢拖袼蛳铝饕粯幼匀?，因為人生下來就有欲望，而這種欲望是不會得到滿足的。如果不對人的欲望加以規(guī)范，人與人之間就會發(fā)生激烈的爭執(zhí)擾亂社會的秩序，所以需要禮儀教化對人的欲望加以約束對人的行為加以規(guī)范。而董仲舒的“天人合一”思想作為一種禮儀教化的工具對人的行為必然進行了規(guī)范。

2.2在一定程度上體現(xiàn)了對百姓的關懷

在一定程度上體現(xiàn)了對百姓的關懷。但我們應該清楚董仲舒作為大一統(tǒng)思想的提出者，他是王權的維護者。在他眼中君民之間是這樣的一種關系?！熬?，民之心也，民者，君之體也；心之所好，民必從之?！彼哉f對王權的規(guī)范是為了更好地讓百姓跟從和依附。使得天子與百姓之間達成某種平衡。使得老百姓對王權信服，從而達到維護王權的目的。同時，我們應該看到這種規(guī)范往往是軟弱無力的，對明君會有所作用，對昏君則似乎沒有作用。因為這種王權的規(guī)范只是從道德或道義的角度出發(fā)進行約束，而同近代西方的代議制對王權進行法律上的限制有著本質的區(qū)別。

2.3表現(xiàn)了人和自然密切的聯(lián)系

我們的建設也從“四位一體”延伸到“五位一體”，加上了生態(tài)文明建設。董仲舒“天人合一”思想雖然賦予自然神秘的色彩，但其中也有許多尊重自然規(guī)律的典范。董仲舒提到“人之居天地之間，其猶魚之離水一也”，這說明董仲舒認為人的生存和發(fā)展是離不開自然的，表現(xiàn)了人和自然密切的聯(lián)系。不過我們應該認識到現(xiàn)在所提到的生態(tài)文明是社會發(fā)展的一種進步，尊重自然而不是盲目的崇拜自然。

3“天人合一”思想對衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示

（1）借鑒“天人合一”的觀念。衡水湖作為鑲嵌在華北大地上的一顆璀璨明珠，其旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進，但是在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些急需解決的新問題，最突出的是旅游開發(fā)與環(huán)境保護的矛盾。在解決這一復雜新問題時，應積極借鑒“天人合一”的觀念，“天人合一”思想雖不能為解決這些實際問題提供現(xiàn)成的答案，但的確能給人以哲學思維的啟迪。衡水湖旅游業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)的高度相關性，可再生資源的再生有限性，不可再生資源的不可逆性及對自然環(huán)境的嚴重依賴性都需要我們更加謹慎地開發(fā)衡水湖旅游業(yè)。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展是在滿足當代旅游者和旅游地居民各種需要的同時，保持和增進未來發(fā)展機會，其實質是要求（下轉第182頁）（上接第164頁）旅游與自然、社會、文化和人類的生存環(huán)境成為一個整體，以協(xié)調和平衡彼此間的關系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標和社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。

（2）遵從自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧眻猿秩藢僮匀?、人性自然，這符合衡水湖旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理念，也是我們要遵從的自然規(guī)律。衡水湖旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就是要融匯“天人合一”的理念，樹立長遠觀念和全局觀念，按照旅游發(fā)展的特有規(guī)律，對可再生資源加大利用程度，對不可再生資源加大保護程度，根據(jù)衡水湖資源條件、市場結構和發(fā)展水平，制定旅游中長期規(guī)劃和分階段實施計劃，正確處理資源開發(fā)與環(huán)境保護的關系，在旅游與生態(tài)環(huán)境和社會文化和諧統(tǒng)一的條件下開展旅游活動，全面、協(xié)調地發(fā)展旅游業(yè)，從而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。

4“天人合一”思想對建設北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示

（1）體現(xiàn)“天人合一”思想。京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃中將衡水市定位為北方生態(tài)宜居濱湖園林城市，這為未來衡水的發(fā)展明確了科學正確的方向。在這一精準定位中首要的是生態(tài)，核心也是生態(tài)。生態(tài)城市具體表現(xiàn)在它的“自然”、“和諧”與“人本”，這些都體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

（2）體現(xiàn)生態(tài)城市的終極目的?！白匀弧笔侵敢３殖鞘械淖匀惶厣途坝^，使城市與自然充分融合；“和諧”是指生態(tài)城市不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實現(xiàn)城市社會中人與人的和諧；“人本”是指要站在整個人類（包括前人、今人與后人）的立場上處理人與物、人與自然的關系，這是對生態(tài)城市的最高要求，也是最基本的要求，體現(xiàn)了生態(tài)城市的終極目的。

因此在衡水未來城市的規(guī)劃和建設的中必須引入“天人合一”的思想，只有通過生態(tài)城市規(guī)劃、建設生態(tài)城市，才能使城市經(jīng)濟、社會發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境保護達到和諧，使社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而真正達到一種“天人合一 ”的境界。對董仲舒“天人合一”思想，我們要批判的繼承，取其精華，去其糟粕，只有這樣董仲舒的“天人合一”思想才會發(fā)揮真正的作用，更好地指導我們的實踐。

基金項目：本文為2015年度河北省社科聯(lián)民生調研課題（課題編號：201501712）研究成果。本文為2015年度衡水市社會科學研究課題（課題編號：2015073）研究成果。

作者簡介：石柱君，（1972-），女，河北威縣人，衡水學院副教授，文學碩士。

參考文獻

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