知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完善路徑

張　婷

(重慶理工大學(xué) 重慶知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院，重慶　400054)

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知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完善路徑

張婷

(重慶理工大學(xué) 重慶知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院，重慶400054)

摘要：女書(shū)是湖南省永州市發(fā)現(xiàn)的世界上唯一存在的女性文字。它不單單為江永地帶乃至湖湘文化增添了一抹色彩，也在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)上散發(fā)著獨(dú)特的魅力，對(duì)于研究語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科都擁有重要的價(jià)值。然而，商業(yè)時(shí)代的到來(lái)，女書(shū)傳人的離世，都使女書(shū)的傳承與保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。以女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為關(guān)注點(diǎn)，在剖析女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的有益方式，提出適合女書(shū)發(fā)展現(xiàn)狀并能促進(jìn)女書(shū)文化保護(hù)與傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。

關(guān)鍵詞：女書(shū)；女書(shū)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的一朵“奇葩”，女書(shū)對(duì)研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程都具有重要價(jià)值。然而，上世紀(jì)90年代隨著女書(shū)傳人的相繼去世，女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消失。女書(shū)文化的搶救和保護(hù)是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面臨的刻不容緩的問(wèn)題。就我國(guó)目前的保護(hù)現(xiàn)狀而言，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系形成對(duì)女書(shū)的特殊保護(hù)，也許是一種適時(shí)的制度選擇。

一、緣起：女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的失傳危機(jī)

(一)走進(jìn)女書(shū)：世界上唯一存在的女性文字

“女書(shū)”，有時(shí)人們也稱為“女字”，即婦女文字，它與世界上各種文字相比，不僅符號(hào)形體奇特、記錄的語(yǔ)言奇特，而且標(biāo)記語(yǔ)言和手段也十分奇特。在歷史的長(zhǎng)河里，它只流傳于湖南省江永地帶及其鄰近一帶的婦女中，所以有時(shí)也被人們稱為“江永女書(shū)”。關(guān)于女書(shū)的起源和身世一直以來(lái)被認(rèn)為是“千古之謎”。

將女書(shū)文字(如圖1)與其它的古文字形式進(jìn)行比較，有四大獨(dú)特之處：一是只在婦女中傳承使用，老傳少、母?jìng)髋?；二是記錄?dāng)?shù)胤窖圆⒂卯?dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)唱讀；三是字形奇特、呈長(zhǎng)菱形，由點(diǎn)、豎、斜、弧4種筆劃組成，當(dāng)?shù)厝艘舶雅畷?shū)叫做“長(zhǎng)腳蚊(長(zhǎng)腳文)”；四是人死書(shū)消、陪葬送終，無(wú)文物可考。

圖1　女書(shū)文字

女書(shū)的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，傳統(tǒng)意義上的載體主要涵蓋了紙、書(shū)、扇、巾4個(gè)類別。書(shū)寫(xiě)在紙上的，最典型的代表就是中國(guó)歷史博物館所收藏的瑤文歌；書(shū)的形式多以女伴恭賀新娘回門的《三朝書(shū)》樣式進(jìn)行呈現(xiàn)；扇，女子所持“歌扇”即是；巾，舊時(shí)女子所隨身攜帶的手帕，也是女書(shū)的常見(jiàn)載體，可以筆寫(xiě)，也可刺繡，用于祭祀、交際、記事等多種用途。女書(shū)的裝飾性特點(diǎn)非常明顯，故女書(shū)圖案被繡在服飾上的情形也比較多見(jiàn)。

隨著女書(shū)知名度的提高和身價(jià)的揚(yáng)升，女字、女書(shū)、女書(shū)歌、女書(shū)習(xí)俗等相關(guān)文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容構(gòu)成了獨(dú)特的女書(shū)文化。女書(shū)文化對(duì)于研究語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科都擁有重要的價(jià)值，是人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里出現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)特而瑰麗的文化奇觀。首先，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，女書(shū)是漢語(yǔ)記錄歷史上的一個(gè)文字奇跡，有語(yǔ)言的“活化石”之稱。它是一種記號(hào)音節(jié)文字，乍看上去似甲骨文，又有許多眼熟的漢字痕跡，是方塊漢字的變異。與漢字是語(yǔ)素表意文字，一個(gè)字基本上對(duì)應(yīng)一個(gè)語(yǔ)素不同，女書(shū)則是音節(jié)表音文字，一個(gè)字基本上對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)，可以認(rèn)為其是比反切更加簡(jiǎn)單的最早的漢語(yǔ)拼音。女書(shū)的文體主要是韻文,有押調(diào)的修辭手段。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，女書(shū)用1 000個(gè)左右的基本單字便基本完整地記錄出當(dāng)?shù)貗D女的婚姻家庭、社會(huì)交往、鄉(xiāng)里逸聞、歌謠謎語(yǔ)等風(fēng)土人情。其次，從考古學(xué)角度來(lái)看，雖然學(xué)界對(duì)于女書(shū)的起源并沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是學(xué)者們根據(jù)“女書(shū)”中大量與新石器時(shí)代的仰韶文化出土的刻畫(huà)符號(hào)、彩陶?qǐng)D案相類似的字符，與原始古夷文類同的基本筆畫(huà)和造字法，以及與舜帝時(shí)代的官方文字、甲骨文和金文借字字匯明顯有相同之處的特征，研究女書(shū)與這些不同時(shí)代古文字的關(guān)系，去更多地挖掘中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期特定歷史文化的奧秘。再次，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，女書(shū)作為文字史上唯一的女性文字，它的存在對(duì)于研究我國(guó)古代女性社會(huì)地位和女性文化現(xiàn)象具有重要的參考價(jià)值。受我國(guó)古代的舊思想影響，女性不可以讀書(shū)識(shí)字，所以江永地帶的婦女發(fā)明了女書(shū)，以作為姊妹妯娌之間交流的通訊方式。就內(nèi)容而言，女書(shū)記載的敘事作品并非女性所獨(dú)創(chuàng)，但通過(guò)口頭傳承的方式進(jìn)入女書(shū)后，便成了女性心靈世界的投影。其作品多反映女性強(qiáng)烈要求男女社會(huì)地位平等，以及對(duì)男性所熱衷的功名富貴的強(qiáng)烈厭惡和鄙視等情感。在中國(guó)古代偏僻的農(nóng)村，竟然能由一群農(nóng)家婦女創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立于男性文化以外的女性文化世界，并將這種文字符號(hào)體系傳承下來(lái)，不得不說(shuō)是一個(gè)文化奇跡。最后，從民俗學(xué)角度來(lái)看，研究女書(shū)對(duì)于傳播該地區(qū)獨(dú)特的民情風(fēng)俗和禮儀教化具有重要意義。當(dāng)?shù)亓鱾鞯淖杼?、女紅、婚禮賀、三朝書(shū)等體現(xiàn)了女書(shū)具有的習(xí)俗功能和禮儀功能。農(nóng)事歌、兒歌等說(shuō)明，作為母親文化，女書(shū)還具有教化功能以及傳授知識(shí)和倫理的功能。而朱鳥(niǎo)節(jié)、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)、女兒節(jié)等風(fēng)俗，也反映出濃烈的鳥(niǎo)圖騰崇拜、原始稻作文化、紋身習(xí)俗等古越文化的特質(zhì)現(xiàn)象[1]。這種禮俗化的凝固，也使女書(shū)文化由女性的需要成為江永地區(qū)社會(huì)的必要。

鑒于女書(shū)所具有的獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值和特殊的歷史地位，2002年4月，女書(shū)被國(guó)家檔案局列入“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”；2005年10月，女書(shū)作為世界上最具有性別意識(shí)的文字入選吉尼斯世界紀(jì)錄；2006年5月20日，女書(shū)入選我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。2007年，女書(shū)文化被美國(guó)福特基金會(huì)確定為重點(diǎn)資助的記憶工程項(xiàng)目。2008年8月，江永女書(shū)作為湖南省惟一一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”*2009年，我國(guó)申報(bào)的女書(shū)等35個(gè)項(xiàng)目參與聯(lián)合國(guó)教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄角逐，最后包括端午節(jié)、貴州侗族大歌等22個(gè)項(xiàng)目被列為世界非遺名錄，女書(shū)“申遺”失利。。

(二)走向?yàn)l臨消失邊緣的女書(shū)

近年來(lái)，女書(shū)傳承人青黃不接、女書(shū)的文化土壤日益喪失、偽造女書(shū)文字泛濫等問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，這給女書(shū)今后的傳承與發(fā)展構(gòu)成了諸多威脅。女書(shū)保護(hù)面臨失傳的困境。

其一，女書(shū)傳承人青黃不接。2004年，隨著最后一位自然傳承人陽(yáng)煥宜老人在年齡近百時(shí)辭世，真正能嫻熟地書(shū)寫(xiě)女書(shū)并可以隨時(shí)閱讀女書(shū)作品的人已經(jīng)十分罕見(jiàn)。從整體上來(lái)看，可以說(shuō)女書(shū)文化在自然的傳承上已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，女書(shū)文化的承繼者越來(lái)越少，現(xiàn)江永地帶僅有7位傳承者*經(jīng)查閱資料，這7位傳承者分別是何艷新(1938年生)、何靜華(1938年生)、周惠娟(1943年生)、胡美月(1963年生)、蒲麗娟(1965年生)、義運(yùn)娟(1969年生)、胡欣(1988年生)。，而且最大的一位已經(jīng)年過(guò)七旬。同時(shí)，女書(shū)的獨(dú)特之處在于主人去世后，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數(shù)作為紀(jì)念品珍藏保留，因此民間遺存極少，瀕臨失傳。

其二，女書(shū)的文化土壤日益喪失。由于女性文化水平的不斷提高,女書(shū)已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)貗D女交流的一個(gè)必要手段，因此，婦女學(xué)習(xí)女書(shū)的熱情已不復(fù)存在,瀕臨失傳。特別值得注意的是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女書(shū)文化淵源地區(qū)的群眾紛紛外出務(wù)工經(jīng)商，從人脈資源上來(lái)看，具有典型的原生態(tài)文化特質(zhì)的女書(shū)文化的傳承有愈來(lái)愈艱難的態(tài)勢(shì)。

其三，偽造女書(shū)文字泛濫。在女書(shū)的保護(hù)和研究過(guò)程中，假女書(shū)、偽女字等現(xiàn)象大量出現(xiàn)，使得女書(shū)的傳真比女書(shū)的傳承遭遇了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

因此，對(duì)于女書(shū)面臨的上述困境,如果讓其自然性傳承,恐怕就會(huì)隨著它的最后一位“化石級(jí)”傳承人的去世而消亡。因此，亟需對(duì)女書(shū)采取社會(huì)干預(yù)性傳承*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)干預(yù)性傳承是指因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的脆弱性或者后天的生態(tài)環(huán)境惡化等原因，導(dǎo)致其自然性傳承功能障礙，因此需要借助某些社會(huì)力量的干預(yù)而進(jìn)行的傳承。社會(huì)干預(yù)性傳承主要是通過(guò)制定相應(yīng)的法律、提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財(cái)政資助等，建立傳承人培養(yǎng)制度，保障傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn),促進(jìn)特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。，以保障傳承活動(dòng)的順利進(jìn)行。

二、透視：女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

為保障女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的開(kāi)發(fā)和傳承，江永縣人民政府制定了《江永女書(shū)搶救、保護(hù)規(guī)劃(2004—2020)》。2005年，江永縣縣委、縣政府啟動(dòng)了“女書(shū)文化搶救保護(hù)”工程，對(duì)女書(shū)文化實(shí)施原生態(tài)保護(hù)，并將女書(shū)“申遺”工作正式列入了2008年至2020年遠(yuǎn)期目標(biāo)。同時(shí)，依托女書(shū)這一文化樣式創(chuàng)新開(kāi)展文化旅游活動(dòng)，實(shí)施女書(shū)文化作品創(chuàng)作和女書(shū)工藝品產(chǎn)業(yè)群的組建，創(chuàng)建了浦尾女書(shū)生態(tài)博物館和女書(shū)數(shù)字博物館，并在全縣范圍內(nèi)著手培養(yǎng)一批女書(shū)文化時(shí)代新傳人，恢復(fù)了女書(shū)相關(guān)民俗。在女書(shū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段方面，當(dāng)?shù)卣饕獜闹鳈?quán)保護(hù)、專利權(quán)保護(hù)和商標(biāo)權(quán)保護(hù)3個(gè)方面來(lái)開(kāi)展，取得了一些成效，但也存在一定的問(wèn)題。

(一)女書(shū)的著作權(quán)保護(hù)

當(dāng)前，令人遺憾的一件事情就是女書(shū)文化的研究文獻(xiàn)瀕臨消失?！拔母铩敝埃慌畷?shū)的創(chuàng)作者相繼離世，她們創(chuàng)作或者制作的女書(shū)作品基本上被當(dāng)作殉葬品進(jìn)行了焚毀處理，只有極少的精品被家人當(dāng)作紀(jì)念品進(jìn)行保留珍藏，所以女書(shū)文化作品在民間遺存量少之又少。十年“文革”期間，存量極少的女書(shū)文化作品再次遭到不幸的劫難，只有少量的女書(shū)文化作品逃脫劫難。“文化大革命”之后，由于女性的文化水平提高，在沒(méi)有必要運(yùn)用女書(shū)進(jìn)行溝通交流的情況下，很少再有女性去研習(xí)女書(shū)創(chuàng)作，女書(shū)作品更加鮮見(jiàn)。

21世紀(jì)到來(lái)，女書(shū)在著作權(quán)方面通過(guò)其他多樣的文化樣式得以張揚(yáng)。旅美女作家鄺麗莎取材于江永女書(shū)文化的《雪花和秘扇》(Snow Flower and the Secret Fan)一書(shū)在2005年出版后引起轟動(dòng)，并在全球被40多種語(yǔ)言進(jìn)行了翻譯。此書(shū)還被改編成電影，上映時(shí)頗受稱贊。2013年10月21日，著名音樂(lè)家譚盾的新作《女書(shū)》在東方藝術(shù)中心舉行了中國(guó)首演，該場(chǎng)演出是首度以聲像方式展示中國(guó)古老女書(shū)文化的微電影交響詩(shī)，對(duì)女書(shū)文化的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。隨著涉及女書(shū)文化的圖書(shū)出版、女書(shū)文化申遺活動(dòng)的正常推進(jìn)以及地方政府機(jī)構(gòu)極力推介，女書(shū)文化引起了全球文化人士的廣泛關(guān)注和研究探討的興趣。據(jù)本文不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在涉及女書(shū)文化的著作多達(dá)50多種，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達(dá)到200余篇。

(二)女書(shū)的專利保護(hù)

通過(guò)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局的專利數(shù)據(jù)檢索平臺(tái)可知，目前涉及女書(shū)的專利共有15件。其中，申請(qǐng)人為江永縣女書(shū)文化研究管理中心(4件)、江南大學(xué)(3件)、李元杰(2件)、周京晶(5件)、中南民族大學(xué)(1件)。在這15件專利中，14件是外觀設(shè)計(jì)專利，1件是發(fā)明專利。其中發(fā)明專利是計(jì)算機(jī)女書(shū)字部首輸入法，外觀設(shè)計(jì)有手帕(女書(shū))、女裝外套(女書(shū)“田字紋”)、女裝裹身裙(女書(shū)“田字紋”)、錢包(女書(shū))、旗袍等(詳見(jiàn)表1)。

表1　女書(shū)專利的申請(qǐng)情況

通過(guò)表格對(duì)比分析可知，女書(shū)在文化產(chǎn)品的專利保護(hù)力度方面顯得比較薄弱，專利數(shù)量少，產(chǎn)品覆蓋率低，專利申請(qǐng)種類較為單一。土著群體對(duì)專利申請(qǐng)的意識(shí)度不高，僅有江永縣女書(shū)文化研究管理中心有對(duì)女書(shū)文化產(chǎn)品申請(qǐng)外觀專利保護(hù)。

(三)女書(shū)的商標(biāo)保護(hù)

2003年，江永政府機(jī)構(gòu)對(duì)女書(shū)文化進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)此商標(biāo)在半年前被長(zhǎng)沙一位名叫夏鴿燕的自然人搶注了19類商標(biāo)。為此，該縣隨即對(duì)夏鴿燕申請(qǐng)的“女書(shū)及圖”注冊(cè)商標(biāo)提出了異議申請(qǐng)。已經(jīng)進(jìn)入公告期的“女書(shū)及圖”商標(biāo)由于該縣的維權(quán)主張而中止注冊(cè)。2005年4月至2006年1月，該縣成功注冊(cè)“永明女書(shū)”商標(biāo)7件，涉及旅游、服飾、教育、食品、化妝用具等70種商品或服務(wù)。2006年3月，江永“女書(shū)”知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與開(kāi)發(fā)獲國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局正式立項(xiàng)。2010年4月，江永縣政府委托相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)代理機(jī)構(gòu)，帶著女書(shū)搶救保護(hù)成績(jī)、研究成果以及國(guó)家相關(guān)部委的證書(shū)等主要證據(jù)，向國(guó)家商標(biāo)局請(qǐng)求不予核準(zhǔn)夏鴿燕被異議商標(biāo)的注冊(cè)申請(qǐng)。被申請(qǐng)人在規(guī)定期限內(nèi)未予答辯[3]。

2013年12月，國(guó)家工商總局商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)依據(jù)我國(guó)《商標(biāo)法》的相關(guān)規(guī)定，裁定被江永縣政府提出異議的“女書(shū)及圖”商標(biāo)不予核準(zhǔn)注冊(cè)。2014年1月，江永縣向國(guó)家商標(biāo)局提交了15類“女書(shū)+圖形”商標(biāo)的注冊(cè)申請(qǐng)(如圖2)，以保護(hù)女書(shū)商標(biāo)不被再次搶注[4]。至此，江永縣為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)10年的商標(biāo)維權(quán)終于塵埃落定，“女書(shū)”商標(biāo)回歸故里。

圖2　女書(shū)商標(biāo)

(四)女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的評(píng)價(jià)與反思

因?yàn)槭艿蕉鄬用娴闹萍s和局限，女書(shū)文化在開(kāi)發(fā)利用以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等層面上還有很多不足，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.原件缺損，流失嚴(yán)重

因女書(shū)文化在傳承方面?zhèn)髋粋髂械莫?dú)特性，加之女書(shū)文化的原件存世量本身就非常之稀少，而且由于上世紀(jì)中后期沒(méi)有將女書(shū)文化列入保護(hù)范疇，日本等國(guó)家和地區(qū)的某些專家學(xué)者也從我國(guó)民間收購(gòu)了不少女書(shū)作品，女書(shū)原創(chuàng)作品流失嚴(yán)重。與此同時(shí)，還曾發(fā)生過(guò)多起女書(shū)愛(ài)好者造假事件，嚴(yán)重阻礙了對(duì)女書(shū)原件資料的收集進(jìn)度。

2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，外在環(huán)境堪憂

由于受到經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約，不少人還沒(méi)有意識(shí)到女書(shū)文化非常嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，致使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)工作缺少力度和難以持久。同時(shí)，全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致了在女書(shū)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中，缺少?gòu)V泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)群體的自覺(jué)行為。

3.品牌挖掘不深，未建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略布局

由于女書(shū)文化自身具有的只在女性群體中流傳的鮮明特征，也在一定程度上引起了對(duì)女書(shū)文化內(nèi)核的挖掘、整理、傳承與開(kāi)發(fā)都基本上只能停留在女書(shū)文化的外在形式上，不能多方面的顯示出女書(shū)文化的內(nèi)在價(jià)值等問(wèn)題，導(dǎo)致了女書(shū)文化品牌傳播不利，難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。沒(méi)有良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)，也就沒(méi)有支撐發(fā)展和延伸的實(shí)力。通過(guò)上述對(duì)女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀的分析可知，女書(shū)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略籌劃態(tài)勢(shì)并沒(méi)有形成，知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局還有待進(jìn)一步完善。

三、借鑒：部分國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的典型做法

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,許多國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。在各國(guó)采取的法律保護(hù)機(jī)制中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段發(fā)揮了獨(dú)特的作用。但由于各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況迥異,文化傳統(tǒng)也存在差異,因此，各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段也各有特色。

(一)日本——“人間國(guó)寶”保護(hù)模式

日本保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史相對(duì)久遠(yuǎn)，它的文化保護(hù)制度大約創(chuàng)始于明治時(shí)期。1950年，日本頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，為挖掘、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)起到了不可估量的作用。該法律首次引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，把一些地方特色的民俗活動(dòng)列入保護(hù)范圍。日本在整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，最具特色的當(dāng)屬其建立的“人間國(guó)寶”制度，該制度強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化“持有者”的重要性，注重對(duì)“人”的關(guān)注，將在藝術(shù)表演領(lǐng)域擁有突出才能的表演者、在工藝上具有“絕活”的老藝人等列為傳承保護(hù)的對(duì)象,成為有關(guān)方面的名人、名家，其精湛技藝受到政府的肯定。該制度側(cè)重于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人載體,一旦通過(guò)認(rèn)定,政府就會(huì)撥出專項(xiàng)資金,錄制人間國(guó)寶的藝術(shù)資料,保存其作品,資助其培養(yǎng)傳人,改善其生活條件和從藝條件。同時(shí)，政府在稅收上給予優(yōu)惠政策,賦予其相當(dāng)高的社會(huì)地位，以激勵(lì)他們?cè)诠に嚪矫娴膭?chuàng)新和技藝方面的提高[5]。這項(xiàng)制度已經(jīng)在多個(gè)國(guó)家得到了推廣和建立。

(二)巴拿馬——集體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式

2000年6月,巴拿馬頒布《關(guān)于保護(hù)和尊重土著民的文化特性和傳統(tǒng)知識(shí)的集體權(quán)利特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的法律及相關(guān)措施》(以下簡(jiǎn)稱“巴拿馬特別法”)，創(chuàng)立了以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型模式，即“巴拿馬模式”。該模式旨在保護(hù)當(dāng)?shù)卦∶窕蛏缛旱姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)和文化利益,通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)卦∶窕谄鋭?chuàng)造而產(chǎn)生的集體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行專門的注冊(cè)登記來(lái)防止任何第三方對(duì)其的不當(dāng)利用。該法規(guī)定只有在征得當(dāng)?shù)卦∶裢獾那闆r下，才能使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在集體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)的取得方面，注冊(cè)登記是前提條件，而且只能由有資格的當(dāng)?shù)卦∶翊泶髸?huì)或當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)權(quán)力機(jī)關(guān)申請(qǐng)集體保護(hù),任何個(gè)人不得申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)注冊(cè)登記。國(guó)家工商業(yè)部對(duì)經(jīng)登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供證明標(biāo)識(shí),以證明相關(guān)產(chǎn)品的真實(shí)來(lái)源地。

(三)美國(guó)——商標(biāo)保護(hù)模式

在美國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的進(jìn)程中，商標(biāo)保護(hù)是其實(shí)施的一項(xiàng)重要手段。美國(guó)于1990年通過(guò)了《印第安藝術(shù)和手工藝品法》,該法案規(guī)定，印第安藝術(shù)及手工藝品管理局有權(quán)授予印第安部落或藝術(shù)家專有商標(biāo)權(quán),并且有權(quán)禁止以印第安制造做出虛假標(biāo)識(shí);如果發(fā)現(xiàn)冒充印第安人進(jìn)行工藝品和手工藝品交易,個(gè)人可能面臨高達(dá)25萬(wàn)美元的民事責(zé)罰或5年有期徒刑的刑事責(zé)罰,或兩者兼而有之。如果企業(yè)違反該法案,其可能面臨民事處罰或被起訴,并被罰款100萬(wàn)美元[6]。

(四)印度——專利保護(hù)模式

印度作為歷史悠久、資源豐富的發(fā)展中國(guó)家，在防止發(fā)達(dá)國(guó)家攫取其豐富的生物資源及傳統(tǒng)知識(shí)方面，政府主要采取專利保護(hù)的方式。1999年，印度政府著手建立國(guó)家傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù),防止這些寶貴資源被發(fā)達(dá)國(guó)家利用而申請(qǐng)專利。2002年，印度對(duì)其1970年制定的專利法進(jìn)行了一次新的修訂，其中一個(gè)重要的修改內(nèi)容就是對(duì)專利保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條款的修改和補(bǔ)充。該法規(guī)定，如果專利說(shuō)明書(shū)所記載的發(fā)明被發(fā)現(xiàn)是印度或者當(dāng)?shù)厝魏稳后w所擁有的知識(shí),那么該項(xiàng)專利將被撤銷。針對(duì)跨國(guó)公司頻繁利用其傳統(tǒng)知識(shí)取得專利的行為，印度政府要求歐洲各國(guó)專利局撤銷已經(jīng)申請(qǐng)的專利,并要求其不再受理相關(guān)專利申請(qǐng)。

(五)突尼斯——著作權(quán)保護(hù)模式

1967年,突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》,成為第一個(gè)利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家。1976年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家擬定的突尼斯著作權(quán)示范法提供了以版權(quán)形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的樣板。1994年，突尼斯對(duì)《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修訂，明確規(guī)定民間文藝屬于國(guó)家遺產(chǎn)，除代表公眾利益的國(guó)家組織外,任何人具有盈利目的的使用均須取得文化部的授權(quán)并繳納使用費(fèi)，違反者將受到國(guó)家的嚴(yán)厲懲處；對(duì)于改編作品,必須實(shí)行向有關(guān)部門申請(qǐng)的許可制度；對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期限，則不受現(xiàn)行著作權(quán)保護(hù)期限的限制，實(shí)行永久保護(hù)，這一創(chuàng)舉性的規(guī)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的版權(quán)保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(六)加拿大——地理標(biāo)志保護(hù)模式

地理標(biāo)志是加拿大保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的工具，許多原住民團(tuán)體或社群在商品或服務(wù)上注冊(cè)了商標(biāo)。商標(biāo)中的證明商標(biāo)被當(dāng)?shù)卦∶駨V泛有效地運(yùn)用于民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的保護(hù)。

四、探索：女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的優(yōu)化路徑

在借鑒國(guó)外部分國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略和制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和傳承發(fā)揮著重要的作用。筆者認(rèn)為，女書(shū)保護(hù)的地方政府可以充分利用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的地方性法規(guī)時(shí)，有機(jī)地融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式。對(duì)于女書(shū)的保護(hù)而言，除了從宏觀上科學(xué)謀劃女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略布局以外，還應(yīng)針對(duì)不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式來(lái)優(yōu)化相關(guān)具體制度。

(一)著作權(quán)保護(hù)方式

在現(xiàn)有的著作權(quán)制度下，加強(qiáng)女書(shū)的采集、整理，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)的重要措施。同時(shí)，還應(yīng)確認(rèn)由女書(shū)遺產(chǎn)傳承人、整理人等作為遺產(chǎn)的著作權(quán)人，通過(guò)其對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利用和收益，獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)、回報(bào)其對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與整理，將有助于文化遺產(chǎn)的保存與傳播。

女書(shū)的傳承人在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新中所取得的成果，理應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重藝術(shù)表現(xiàn)形式，如女書(shū)文化產(chǎn)品或作品中，以書(shū)寫(xiě)載體不同而產(chǎn)生的紙書(shū)、扇書(shū)、帕?xí)刃问降呐畷?shū)作品，都應(yīng)隸屬于著作權(quán)作品的范圍，都可在著作權(quán)中受到相應(yīng)的保護(hù)，以此來(lái)避免一些未經(jīng)授權(quán)下的復(fù)制、使用、傳播等行為。

現(xiàn)有著作權(quán)制度也可以通過(guò)鄰接權(quán)來(lái)保護(hù)女書(shū)文化的衍生作品，例如表演者權(quán)，可用來(lái)保護(hù)歌曲和舞蹈表演者的演出權(quán)，也可保護(hù)話劇劇本、木偶作品及其他類似作品的表演權(quán)。女書(shū)中獨(dú)具一格的文化習(xí)俗，如坐歌堂、賀三朝、結(jié)拜姊妹、吹涼節(jié)、斗牛節(jié)、過(guò)廟節(jié)、女兒節(jié)等都可以通過(guò)表演的形式展示給他人觀看，對(duì)于此種女書(shū)文化也應(yīng)當(dāng)享有保護(hù)其鄰接權(quán)的權(quán)利。

(二)專利權(quán)保護(hù)方式

女書(shū)文化的主要呈現(xiàn)形式為字體。由于在一定范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性和公開(kāi)性，女書(shū)難以達(dá)到發(fā)明專利保護(hù)的新穎性要求。所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，可以申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利，如女書(shū)字體、女書(shū)刺繡、女書(shū)紙扇等的設(shè)計(jì)和形狀，可以申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利予以保護(hù)。而發(fā)明專利這種專利類別一般針對(duì)傳統(tǒng)科技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，所以應(yīng)該注重開(kāi)發(fā)女書(shū)文化在科技領(lǐng)域的應(yīng)用，爭(zhēng)取多元化的專利保護(hù)，發(fā)展更多方面的女書(shū)新專利，形成有效的專利地圖。

(三)商標(biāo)權(quán)保護(hù)方式

商標(biāo)制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中具有獨(dú)一無(wú)二的作用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式來(lái)進(jìn)行保護(hù)，其優(yōu)點(diǎn)不僅僅是能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，還能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。至今為止，女書(shū)文化已經(jīng)有一部分被注冊(cè)成為商標(biāo)，這些已經(jīng)擁有了自己商標(biāo)或者品牌的手工制品對(duì)于非物質(zhì)文化的傳播和推廣具有積極的作用，特別是其能有效保護(hù)權(quán)利人的合法利益并提升其知名度。同時(shí)，由于女書(shū)文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有相當(dāng)大的一部分是沒(méi)有具體的權(quán)利主體的，其傳承者眾多，由特定的族群或者地區(qū)共同所有，只有一部分才是明確由某個(gè)人或者家族所擁有的，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利歸屬問(wèn)題，我們可以利用商標(biāo)法中的集體商標(biāo)*依據(jù)我國(guó)2013年修訂的《商標(biāo)法》第三條第二款規(guī)定：“集體商標(biāo)是指以團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織的名義注冊(cè)，供該組織成員在商事活動(dòng)中使用，以表明使用者在該組織中的成員資格的標(biāo)志?！焙妥C明商標(biāo)*依據(jù)我國(guó)《商標(biāo)法》第三條第三款規(guī)定：“證明商標(biāo)是指由對(duì)某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個(gè)人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標(biāo)志?！眮?lái)解決。例如土著群體的手工制品、藝術(shù)品和傳統(tǒng)技藝中的女書(shū)錢包、女書(shū)紙扇和手帕等，可以用“地名或者創(chuàng)造者姓名+手工制品或傳統(tǒng)技藝”的形式注冊(cè)證明商標(biāo)；而對(duì)于那些表演或者儀式，如女子斗牛、坐歌堂、賀三朝、吹涼和結(jié)拜姐妹等，就可以用“地名+藝術(shù)形式”的方法把它注冊(cè)成為集體商標(biāo)[7]。當(dāng)然，將女書(shū)文化以商標(biāo)模式來(lái)進(jìn)行保護(hù)會(huì)增加其保護(hù)費(fèi)用，給非物質(zhì)文化傳承人帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對(duì)此可以建議由地方政府來(lái)提供部分資金進(jìn)行扶持。

(四)域名權(quán)保護(hù)方式

作為新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)一員的域名權(quán)，除了自身的識(shí)別功能以外，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，還發(fā)揮了引導(dǎo)、宣傳、代表等作用。如果要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，讓世人予以更多的關(guān)注，那么將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱注冊(cè)成域名可謂是一個(gè)重要的宣傳途徑?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》第二十條規(guī)定：“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的域名和商標(biāo)注冊(cè)和保護(hù)，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)執(zhí)行”，這充分體現(xiàn)了對(duì)以域名方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肯定和鼓勵(lì)。但遺憾的是，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，以“女書(shū)”名稱注冊(cè)的域名幾乎沒(méi)有。因此，女書(shū)保護(hù)的各個(gè)主體應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，對(duì)于還沒(méi)有申請(qǐng)的網(wǎng)絡(luò)域名立即進(jìn)行申請(qǐng)，例如www.女書(shū).com，www.女書(shū).net，www.女書(shū).org，www.江永女書(shū).com，www.江永女書(shū).net，www.nvshu.org,www.Jiangyongnvshu.com等域名[8]，以防止他人的搶注行為。在域名注冊(cè)成功之后，更應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)頁(yè)的維護(hù)和更新，將女書(shū)的歷史、風(fēng)俗、保護(hù)狀況以及最新動(dòng)態(tài)等內(nèi)容及時(shí)發(fā)布，讓女書(shū)文化借助網(wǎng)絡(luò)煥發(fā)新的生命。

五、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷和最終的目的都是為了讓它們能夠更好地代代相傳，維持中華知識(shí)的博大精深以及中華文化的多元化。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式是實(shí)現(xiàn)這一目的的有力手段之一。在女書(shū)面臨消失危機(jī)的重要時(shí)刻，為了使其能夠更好地得以傳承，應(yīng)堅(jiān)持“傳承文化，保護(hù)文化多樣性”這一原則，在合理吸收并借鑒國(guó)內(nèi)外有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)其實(shí)施專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)以及域名權(quán)等多方位的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系化保護(hù)，做到合理開(kāi)發(fā)、利用女書(shū)文化，防止過(guò)度產(chǎn)業(yè)化而破壞了女書(shū)文化的本真。

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(責(zé)任編輯何培育)

Improvement Measures for the Protection of Intangible Cultural Heritage Nvshu Under the Perspective of Intellectual Property

ZHANG Ting

(Intellectual Property Institute of Chongqing, Chongqing University of Technology, Chongqing 400054, China)

Abstract:Nvshu, which is found in Yongzhou of Hunan province, is the only female character in the world. It not only adds a splash of color to the culture of Jiangyong area as well as Hunan province, but also exhibits a unique charm in Chinese intangible cultural heritage. Nvshu has important values for many research disciplines such as linguistics, archaeology, sociology, folklore and so on. However, with the arrival of commercial times and the pass away of Nvshu’s descendants, the inheritance and protection of Nvshu is facing an unprecedented challenge. This paper focuses on the intellectual property protection of intangible cultural heritage Nvshu.Through the analysis of the current intellectual property protection of Nvshu and learning from the useful foreign ways of intellectual property protection of intangible cultural heritage, this paper puts forward a suitable intellectual property protection system which is suitable for Nvshu’s present development and can promote the protection and inheritance of Nvshu culture.

Key words:Nvshu; Nvshu culture; intangible cultural heritage; intellectual property

收稿日期：2015-12-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)懲罰性賠償?shù)膰?guó)際比較研究”(13CFX088)

作者簡(jiǎn)介：張婷(1982—)，女，陜西西安人，講師，博士，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.06.017

中圖分類號(hào)：G122; D923.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2016)06-0112-08

引用格式：張婷.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完善路徑[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(6):112-119.

Citation format：ZHANG Ting.Improvement Measures for the Protection of Intangible Cultural Heritage Nvshu Under the Perspective of Intellectual Property[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(6):112-119.