淺談《孟子》中的思想政治教育方法

王琦

聊城大學(xué)

淺談《孟子》中的思想政治教育方法

王琦

聊城大學(xué)

孔子是儒家的創(chuàng)立者、先驅(qū)者，而孟子則是孔子儒學(xué)的繼承、發(fā)展者。《孟子》是儒家經(jīng)典，是記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國中后期。是《四書》的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)在儒家典籍里占有舉足輕重的位置。孟子言傳身教積累了無數(shù)的教育經(jīng)驗(yàn)，對教育的內(nèi)容、目的、方法等都做了系統(tǒng)的論述，形成了具有“孟子”特色的教育理念，是我國優(yōu)秀教育理論的重要組成部分，對現(xiàn)代教育思想具有重要的啟迪意義。孟子在長期的教育實(shí)踐中，總結(jié)了一系列的思想政治教育方法，如熏陶法、慎獨(dú)法、榜樣法、“尚志養(yǎng)氣”法等，值得我們深入探討、理解進(jìn)而學(xué)以致用。

孟子；《孟子》；教育；方法

一、慎獨(dú)法，時(shí)?！胺辞笾T己”

無論工作、生活中“不如意著十有八九”，在人生逆境環(huán)境中，孟子給予我們啟示：當(dāng)遇事不如意時(shí)不應(yīng)把原因僅歸咎于客觀條件的限制，而應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，從自身主觀方面查找原因，通過自我審察，以求得“良心本心”，這就是孟子“反求諸己”的思想政治教育方法的核心。也是關(guān)于自己內(nèi)心審視的直接方法。孟子曾說：“不怨勝己者，反求諸已而已矣?！奔床患刀省⒙裨钩^自己的人，反過來從自己身上找原因就可以了。孟子還曾說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@句話籠統(tǒng)來講，凡是人們在行事上有未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的，要多往自己身上找原因，自己品行端正，天下百姓才都會(huì)擁戴、歸附于他。在老子看來為政者都需要通過自我反省，方可獲得百姓之擁戴，更何況平民百姓呢。平民百姓更應(yīng)時(shí)常慎獨(dú)，不圖“治國，平天下”但求得“修身，齊家”。

二、熏陶法，營造“正能量”環(huán)境

從現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)環(huán)境尤其是家庭環(huán)境是對人們品性的形成是起關(guān)鍵作用的，這種觀點(diǎn)孟子在千年前即有相關(guān)論述?！熬右茪?，養(yǎng)移體”、“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也.如中也棄不中，才也棄不才，則賢與不肖之相去，其間不能以寸。”白話來講，有才干、有好的思想修養(yǎng)的人要時(shí)刻教化、熏陶才能較低的、道德修養(yǎng)較差的人，所以世人皆樂意有品德修養(yǎng)較高的父親和兄長。反之，如果不這樣做，有才干不屑教化才干平庸之人，道德修養(yǎng)較好的人不教化道德修養(yǎng)較低的人，那么人與人之間好與差的差別只能用寸來計(jì)量了。從這兩句話可以明顯的看出孟子認(rèn)為環(huán)境尤其是家庭環(huán)境對一個(gè)人的氣質(zhì)變化、思想修養(yǎng)的形成具有重要影響作用。他觀點(diǎn)中的環(huán)境熏陶是多是一種以家庭為單位的“上與下”的熏陶教化，是“父對子、兄對弟”的影響關(guān)系，“父、兄”必須注重美好品德的修養(yǎng)，進(jìn)而在日常中時(shí)刻教育、熏陶“子、弟”，才能促使“子、弟”在成長環(huán)境中時(shí)刻沐浴正能量、時(shí)刻受到好的道德教化，最終才能成為一個(gè)孟子所希望的“仁愛”之人。

三、榜樣法，以“榜”為“樣”

榜樣法即樹立典型法。是以他人的高尚思想品德或者模范行為為典型側(cè)面影響世人品德修養(yǎng)進(jìn)而影響其行為方式的方式方法。孟子積極主張這種方法在修身育人方面的運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)，為政者需要以身作則、以身為典，以自己高尚的道德修養(yǎng)為天下世人之榜樣，以自己修養(yǎng)影響世人之修養(yǎng)。“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國定矣?！苯y(tǒng)治者“仁”則天下“仁”；統(tǒng)治者“義”則天下“義”；統(tǒng)治者“正”則天下“正”。雖然此觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來有些過于絕對，但是其引深之“道義”則是很深遠(yuǎn)的，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的“身正”和以身實(shí)施“仁”、“義”的模范行為，只有在這種施政方式下才能實(shí)現(xiàn)“天下歸之”、實(shí)現(xiàn)國家安定有序。孟子在要求為政者的同時(shí)進(jìn)而指出∶“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”即在家庭中如果做丈夫本人不踐行“大道”，那么“大道”在妻子兒女身上更無從談起;在外不以“道”對待別人的人，就算是妻子兒女也不能較好的相處。因此，無論為政者還是平民百姓只有“嚴(yán)己”方可“律人”;只有以身為則、率先為典，才能使他人在潛移默化中接受教育，達(dá)到無聲勝有聲之效。

四、“尚志養(yǎng)氣”法，內(nèi)于心，外于形

孟子認(rèn)為一個(gè)人最重要的是立志，努力使自己的志向立的更為高遠(yuǎn)。齊國王子墊問孟子：“士何事?”孟子說：“尚志?！蓖踝訅|又問：“何謂尚志?”孟子說：“仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣?！边@段對話看來，“尚志”即只要行仁義就可以使自己志向變得高遠(yuǎn)。同時(shí)孟子提出的“尚志”是和“養(yǎng)氣”是緊密結(jié)合、相互貫通的。這種“氣”是一種“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！泵献诱J(rèn)為，為政者只有善于進(jìn)行道德修養(yǎng)，尚志同時(shí)養(yǎng)氣，方可達(dá)到志向堅(jiān)定、從一而終的思想境界，然后內(nèi)化為自覺的道德實(shí)踐行為，做一個(gè)頂天立地的“大丈夫”。這樣才能得到百姓的擁戴、天下歸一。

孟子雖隔千年，但其教育思想?yún)s一直用永放光輝；《孟子》雖著千年，但其教育精華卻影響至今。

[1]楊伯峻譯注，孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]楊伯峻譯注，國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀孟子[M].北京：中國國際廣播出版社，2011.

[3]白平譯注，孟子詳解[M]。北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[4]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[5]李合亮，解析與建構(gòu)當(dāng)代中國思想政治教育的哲學(xué)反思[M].北京：人民出版社，2010.

王琦（1989-）男，漢族，山東省聊城市東阿縣人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生在讀，研究方向：思想政治教育原理與方法研究。