王維“詩佛”辨
——從儒釋道思想出發(fā)的考察

譚亞南 （濟南大學(xué) 250022）

王維“詩佛”辨
——從儒釋道思想出發(fā)的考察

譚亞南 （濟南大學(xué) 250022）

有“詩佛”之稱的王維是盛唐時期的標(biāo)志性詩人之一，其山水田園詩卓有成就，猶以《輞川集》聞名?；跁r代文化背景及王維自身深厚且復(fù)雜的禪學(xué)背景，歷來關(guān)于王維山水田園詩中禪意、禪趣的研究俯拾皆是，本文通過對王維個人精神思想進行梳理，以期對王維“詩佛”稱謂獲得更深層次的認(rèn)識。

詩佛；儒釋道思想

唐代詩人王維，代宗稱之“一代文宗”，杜甫詩曰“高人王右丞”，而相形之下“詩佛”之稱更為后世所熟識和推崇。清人徐增在《而庵詩話》中言：“摩話精大雄氏之學(xué)，篇章字句皆合圣教”，基本代表了王維詩歌研究的主流觀點，即王維山水田園詩歌融入了佛教思想，這促使我們以“詩佛”的前提介入王維的山水田園詩，體認(rèn)其創(chuàng)作心理，然而這種簡單而大眾化的定位及模式化的解讀亦引發(fā)我們進一步思考，王維詩歌的“詩”“禪”兩方面并非從最唐代開始就完全契合的，那么王維詩歌創(chuàng)作是否受佛禪驅(qū)動，亦或禪在王維的創(chuàng)作動機中是否占據(jù)主要地位？即“詩佛”是否能夠概括這位全面型詩人？

1.王維的儒家思想。王維出身于世家大族太原王氏，父親官至汾陽司馬，王維少時應(yīng)當(dāng)受到了較為全面的儒家思想教育。弱冠及第后任太樂丞，由于伶人舞黃獅王維“坐累為濟州司倉參軍”，不久便辭官隱居于輞川別業(yè)，后被張九齡提拔為右拾遺，但由于政壇變動，選擇亦官亦隱的為官模式。直至安史之亂，王維扈從不及而被迫仕偽，卻由于寫過“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！币辉娨悦餍闹?，安史之亂被平定之后，得以免罪并最終官至尚書右丞。王維的仕途經(jīng)歷較為坎坷，但卻并沒有完全歸心于隱居山林，從其第一次干謁得以及第，第二次奉詩張九齡可以看出，王維心中儒家用仕的想法還是占據(jù)主導(dǎo)的。《唐代美學(xué)史》中對此有一針見血的評價，“王維的政治命運與張九齡相聯(lián)系，他曾受到張九齡的擢拔……后來王維巴結(jié)口蜜腹劍的權(quán)相封晉國的李林甫……”，至于李林甫等人在朝時期，王維是否真的是為了奉養(yǎng)老小選擇留任，而被迫放棄了自己的歸隱之志并不得而知，但儒家思想根深蒂固的王維，即使身在山水之間仍不廢用仕之心是可以通過他的求官行為略知一二的。

2.王維的佛禪思想。王維早年受母親影響傾向于北宗，后逐漸轉(zhuǎn)向南宗，因而對南北宗都深有了解。然而雖然佛禪思想伴隨王維一生，卻并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，只是其受到政治打擊、猜忌時尋找的精神出口。這并不意味著王維先儒后佛，由于政治打擊轉(zhuǎn)而“空諸所有”，相反這正是儒家傳統(tǒng)思想“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的體現(xiàn)，只是王維采取了佛禪思想來“獨善其身”，并借助這一思想形成了他后期“無可無不可”處世哲學(xué)。辯證地看待王維這一思想，一方面從身處世外的角度觀照世間萬象而形成的“澄夐”的獨特審美，另一方面確實留給后人一種“萬事不關(guān)心”的逃避社會責(zé)任的思想情結(jié)，不免宋人以此詬病。

王維的佛禪思想在其創(chuàng)作中有方方面面的體現(xiàn)，除了一些禪理詩，如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》等，還有一些穿插佛典的詩句如“欲知除老病，唯有學(xué)無生”（《秋夜獨坐》），“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過香積寺》），但這些詩并不是決定王維“詩佛”稱謂的主要依據(jù)。王維之“詩佛”，很大程度上源于“氣韻”，即禪趣，集中體現(xiàn)于王維的山水田園詩歌中，如《鹿柴》《竹里館》等篇目，在靜謐的自然環(huán)境中將“我執(zhí)”放下，目空一切方能自在觀照，在自然生滅的環(huán)境中體現(xiàn)“不立文字”的禪趣。然而在分析王維山水田園詩歌時，不得不注意的是，其詩歌中體現(xiàn)的“空寂”并非單純來自于佛教。

3.王維的道家思想。道家思想中“道法自然”“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物”的思想融入了王維的詩歌創(chuàng)作，諸如“不知棟里云，去作人間雨”“暗入商山路，樵人不可知”“空山不見人，但聞人語響”……詩中形成一種人與物相諧相生的和諧畫面，這正是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”的坐忘，達到一種“萬物與我為一”的理想境界，以此舒緩現(xiàn)實中無法達到的經(jīng)世致用的理想抱負，得以在亦官亦隱的狀態(tài)下“獨善其身”。

這種兼修儒釋道的思想并非只有王維一人秉持，而是文人們普遍采取的生存模式，他們選擇儒家思想中“經(jīng)世致用”等原則作為自己的立身之本，此外附著佛老思想，以解決人生際遇中的不得志、不順?biāo)?，尋找廟堂之外“世外桃源”般的精神境界。張銀堂在《王維的儒道情懷、佛性智慧與山水詩創(chuàng)作》中的總結(jié)十分全面，“……中國知識分子是在儒道文化的基礎(chǔ)上接受佛教思想的，‘不費大倫，存乎小隱’是多數(shù)知識分子的必然選擇。儒家思想確立了知識分子對家國社會的信念與責(zé)任，道家思想為知識分子提供了適切的安身立命的方式，但無論是儒家思想還是道家思想都不可能完全超越‘有待’進入‘無待’，因而也就無法徹底解決知識分子的思想矛盾。而佛禪空諸一切的思想方法為困擾于人我之間的知識分子提供了擺脫思想痛苦的良方。”正是王維自身所帶有的傳統(tǒng)知識分子的思想復(fù)雜性，使我們不能單純從佛禪思想作為切入點去分析他的作品，王維生命中政治際遇、個人性格等因素對其詩歌創(chuàng)作一直都有較為明顯的影響，拋開被迫還是自愿離開官場來看，王維身處江湖之遠時，其一貫的參禪禮佛的生活方式便自然而然地顯露出來，成為被放大、被關(guān)注的焦點。

王維在文字、意韻等方面鬼斧神工，確是盡得風(fēng)流，但是他那偶爾的躬耕、不能完全擺脫廟堂的身份地位、見風(fēng)使舵的政治站隊……僅僅是象征性的富人式隔靴搔癢，在脫離束縛返歸自然的行動上并沒有走出多遠。

佛禪作為王維的一種精神背景，剝離開佛教談王維是不可取的，而將王維作品中的禪過度解讀也是不利于還原作者真實創(chuàng)作心態(tài)的。王維山水田園詩歌所展現(xiàn)出的是一種盛唐詩人特有的兼容并蓄的思想境界，但正如宇文所安概括：“……無論王維的佛教信仰多么虔誠，他仍然是一位詩人而不是佛教思想家。宗教在他的詩歌中起了重要的作用，但他所接受的詩歌傳統(tǒng)和詩歌觀念，使他不可能寫出真正宗教的、虔誠的詩歌。”“詩佛”這一稱謂并不能完全概括這位全面型的文人，亦不能代表王維詩歌創(chuàng)作的動機和歸宿，這只能是王維其人多維度中的一維，但不可否認(rèn)王維確是盛唐詩人中一位創(chuàng)作技巧極高、難以望其項背的詩人。