淺談魏晉雞首壺的情感化設(shè)計(jì)

胡 偉 武曉瑾 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

淺談魏晉雞首壺的情感化設(shè)計(jì)

胡 偉 武曉瑾 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

我國(guó)古人在上萬年的陶瓷造物實(shí)踐中創(chuàng)造了無數(shù)經(jīng)典器物，魏晉時(shí)期的雞首壺作為其中的典型，生動(dòng)的造型一直備受專家學(xué)者的關(guān)注。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論對(duì)我國(guó)古代瓷器經(jīng)典器物進(jìn)行重新闡釋，將給我們的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的視角與啟發(fā)。

雞首壺；情感；情感化設(shè)計(jì)

在人類造物史上從沒有哪一種器物比陶瓷器與人類的生活發(fā)生過更為廣泛而深刻的聯(lián)系。從原始社會(huì)的陶器到到東漢成熟瓷器的出現(xiàn)，到現(xiàn)在陶瓷器依然是人們?nèi)沼闷髦械闹鹘?。?yōu)美的造型、穩(wěn)定的物理性能以及低廉的造價(jià)是瓷器如此普及的主要原因。成熟的瓷器出現(xiàn)于東漢中晚期，當(dāng)時(shí)以燒造青瓷、黑瓷為主。魏晉南北朝時(shí)期，瓷業(yè)更是得到長(zhǎng)足的發(fā)展，雞首壺是代表之一。以往對(duì)雞首壺研究多集中在其造型演變、功能探討和形式寓意方面，結(jié)論亦大多趨同。本文無意討論這些內(nèi)容，本文旨在從設(shè)計(jì)的角度重新審視雞首壺，簡(jiǎn)要分析其風(fēng)靡一時(shí)的原因。在設(shè)計(jì)日益成為衡量綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)之一的時(shí)候,用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典器物，無疑將給我們的陶瓷設(shè)計(jì)研究提供新的思路。

一、雞首壺

仿生是魏晉陶瓷的造型特色之一，如虎子、熊形燭臺(tái)、雞首壺等。雞首壺基本型似盤口壺，肩部貼塑雞頭，與之對(duì)應(yīng)貼塑雞尾。當(dāng)然，各個(gè)時(shí)期的雞首壺形制特點(diǎn)也是不一樣的。雞首壺最早見于三國(guó)吳，但實(shí)物資料缺乏。壺身西晉時(shí)較矮，南北朝時(shí)壺體漸變修長(zhǎng)。雞首的變化非常豐富，重要的一點(diǎn)是從東晉中后期開始一改以前雞首僅為裝飾而成為雞首中空，與壺體聯(lián)通，壺更為實(shí)用。雞尾部分東晉時(shí)被圓鼓形曲柄取代，之后柄的變化更為豐富，如龍形柄等。唐中期后執(zhí)壺的大量運(yùn)用，雞頭壺逐漸消失。

二、情感化設(shè)計(jì)

我們說好的藝術(shù)品是好在它能夠喚起人們的普遍情感體驗(yàn)，即人類共同情感。那么情感究竟是何物？《心理學(xué)大辭典》解釋為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”1，即幸福、快樂、厭惡等。也可以說，人的日常生活就是由不同片段的情感體驗(yàn)所組成的。在《情感化設(shè)計(jì)》一書中，唐納德·A·諾曼以本能、行為和反思三個(gè)設(shè)計(jì)的不同層次為基礎(chǔ)，闡述了情感在設(shè)計(jì)中所處的重要地位和作用。以往的設(shè)計(jì)多注意產(chǎn)品的功能，而忽視了人的因素。隨著人們生活水平的不斷提高，人的使用體驗(yàn)和情感因素日益成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。情感化設(shè)計(jì)即是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更加注重使用者的情感體驗(yàn)，以人為本。因此，設(shè)計(jì)師能否以敏銳的嗅覺捕捉到這種需求則是創(chuàng)新創(chuàng)意的關(guān)鍵。

三、雞首壺的情感化設(shè)計(jì)

根據(jù)諾曼的三層次理論，即本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)，其各自的研究領(lǐng)域分別為外部形態(tài)、人機(jī)

關(guān)系和文化背景、自我價(jià)值等方面。筆者認(rèn)為，我國(guó)陶瓷造物史上的經(jīng)典器物很大程度上都是這三方面的均衡統(tǒng)一體。這些器物普遍都具有美觀的外形，實(shí)用的功能以及使用過程中能給人們帶來不同的情感體驗(yàn)。雞首壺之所以在六朝至唐初相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里風(fēng)行，肯定是與其新穎的造型、實(shí)用的功能和較好的使用體驗(yàn)分不開的。

第一，外部形態(tài)與情感。這里所說的外部形態(tài)包括色彩、造型、材料等，這些因素給人的感覺是第一性的、直觀的。一個(gè)產(chǎn)品縱然有再好的功能，但外觀并不是美的，也較難引起消費(fèi)者的注意。與之相反，一個(gè)功能并不完備的產(chǎn)品但擁有可愛精巧的造型，則容易勾起人們的購(gòu)買欲望。如寶馬公司的MINI Cooper汽車，《情感化設(shè)計(jì)》一書中是這樣的描述的：“觀看和駕駛這輛汽車是這樣的有趣，以至于評(píng)論者建議你忽略它的缺點(diǎn)”2，這充分說明產(chǎn)品外觀的重要性。雞首壺是由其肩部貼塑的雞首而得名。如圖1，臨沂市博物館藏的一件青瓷雞首壺，盤口較淺、短頸、扁圓鼓腹，肩部貼雞首，對(duì)應(yīng)貼雞尾，另兩側(cè)各貼一條形系。值得注意的是，雞首無頸，在雞冠羽毛的刻畫上非常精細(xì)，栩栩如生。壺的造型猶如一只閑庭信步的母雞，莊重不失靈動(dòng)，渾厚不失精巧。當(dāng)然，雞首壺的造型形態(tài)各異，但給人總的感覺是輕松活潑的。

第二，功能、人機(jī)關(guān)系與情感。設(shè)計(jì)最本來的目的就是為了解決人們的需要，也就是產(chǎn)品必須得具備某種功能。在產(chǎn)品的功能及其發(fā)揮的過程中，人們將產(chǎn)生豐富得情感。產(chǎn)品的易用性、可用性和可靠性都將使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生不同的認(rèn)知，亦伴隨著不同的情感。功能越復(fù)雜的產(chǎn)品其易用性和可靠性都將降低，從而消費(fèi)者的情感體驗(yàn)也將大打折扣。日本設(shè)計(jì)師深澤直人設(shè)計(jì)的壁掛式CD機(jī)可以說這方面設(shè)計(jì)的典范。這款CD及外型簡(jiǎn)潔，功能明確。最大亮點(diǎn)則是將拉線式開關(guān)移植到了CD上，而拉線式開關(guān)在人們潛意識(shí)里則是和白熾燈聯(lián)系在一起的。因此這是一款任何年齡段的人都能快速掌握使用方法的CD機(jī)。再看雞首壺，標(biāo)志性的雞首在東晉中期前只是作為裝飾，與之對(duì)應(yīng)貼塑雞尾，其實(shí)與同時(shí)期的盤口壺并無二致。且南北朝以前壺體相對(duì)矮胖，在實(shí)際使用過程中即使通過肩部的系穿繩提攜傾倒液體是比較不方便的。東晉中后期以后，有的壺雞首部位與壺體相通，這在可用性層面上得到根本性的提升。包括曲柄的廣泛運(yùn)用、壺體由矮胖變?yōu)槭蓍L(zhǎng)，這些變化都使得雞首壺更加貼近生活以及更為實(shí)用。毫無疑問，成熟期的雞首壺比初期雞首壺在使用過程中能夠給人們帶來更多的情感愉悅性。

第三，文化、自我認(rèn)同與情感。所有和人類物質(zhì)及精神生活有關(guān)的都屬于文化的范疇，不同民族不同地域則會(huì)有不同的文化，同一文化同一事物在不同語境中意義甚至都是不一樣的。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品是必須將這些因素考慮在內(nèi)。消費(fèi)者在對(duì)產(chǎn)品使用過程中的自我滿意、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素的考量也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。人們很難真正不在乎別人的看法，當(dāng)選擇一件物品時(shí)，是個(gè)人文化程度、審美習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素綜合作用的結(jié)果，在物品的使用過程中能否體現(xiàn)消費(fèi)者獨(dú)特的品位、良好的修養(yǎng)等是消費(fèi)者作出選擇的關(guān)鍵。蘋果公司手機(jī)在設(shè)計(jì)之初就將產(chǎn)品定位為“成功人士使用的手機(jī)”，正是這種高端定位的設(shè)計(jì)使蘋果手機(jī)成為財(cái)富、成功的符號(hào)。這一事例說明，反思水平設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所具有的巨大價(jià)值。雞首壺也是我國(guó)獨(dú)特文化與人們審美的產(chǎn)物。雞在我國(guó)文化里有著獨(dú)特的地位，我國(guó)是最早開始養(yǎng)雞的國(guó)家之一。傳說雞為日中烏，雞鳴日出，帶來光明，能夠驅(qū)逐妖魔鬼怪。同時(shí)據(jù)學(xué)者研究，雞首壺的大量出現(xiàn)是和古代吳越地區(qū)的巫術(shù)文化是分不開的。我國(guó)青瓷的產(chǎn)地主要集中在江浙一帶，如越窯、甌窯等，這些窯口正是雞首壺的主要產(chǎn)地。這一地區(qū)孕育了我國(guó)古代豐富的歷史文化。巫術(shù)文化在這些地區(qū)可以說有著非常深厚的傳統(tǒng)，至今有很多地方依然用活雞獻(xiàn)祭。雞常常也和鳳聯(lián)系著在一起，鳳是傳說中的神鳥，雞則是凡間的靈禽，人們常用雞來指代鳳凰。東晉之后，雞首壺的手柄造型中多有龍形柄，這就將龍、鳳兩種神物集合到一個(gè)器物當(dāng)中，象征“龍鳳呈祥”之意。再者，雞諧音“吉”，在我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中象征吉祥。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，世家大族往往都有家破人亡的危險(xiǎn)，所以普通百姓遭受的深重苦難可想而知。雞首壺的流行，體現(xiàn)了人們對(duì)和平安定的美好生活的熱烈向往。

四、小結(jié)

雞首壺是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥囟v史條件下的產(chǎn)物，最終由于人們生活方式及審美取向的改變而走向消亡。就其流行的數(shù)百年間來看，雞首壺是當(dāng)時(shí)成功的設(shè)計(jì)，滿足了當(dāng)時(shí)人們的實(shí)用需求及情感需要。當(dāng)下我國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)領(lǐng)域尚存在較多抄襲、模仿的現(xiàn)象。當(dāng)然，不可否認(rèn)這是我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的必須經(jīng)過的歷史階段。但一味的抄襲模仿，只能是一種“失落了本源文化身份的設(shè)計(jì)”3，不應(yīng)該是作為陶瓷發(fā)明國(guó)家今后的陶瓷設(shè)計(jì)發(fā)展之路。雞首壺的設(shè)計(jì)實(shí)際上給當(dāng)下我國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)帶來許多啟示，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，敏銳捕捉當(dāng)下人們的情感需求才能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、高附加值的產(chǎn)品。

注釋：

1. 百科詞條.百度 http://baike.baidu.com/link?url.

2.唐納德·Ａ·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].北京：電子工業(yè)從出版社，2005.05，第XXXI頁.

3.李硯祖.設(shè)計(jì)的文化身份[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)）,2007(03).

[1]中國(guó)硅酸鹽協(xié)會(huì).中國(guó)陶瓷史[M].文物出版社,1982.

[2]尚剛.中國(guó)工藝美術(shù)史新編[M].高等教育出版社,2007.（2）.

[3]唐納德·Ａ·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].電子工業(yè)出版社，2005（5）

[4]丁俊武等.情感化設(shè)計(jì)的主要理論、方法及研究趨勢(shì)[J].工程設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)，2010,17(01).

[5]袁榮.淺議六朝青瓷雞首壺的文化內(nèi)涵[J].文物世界,2010（1）.

[6]張亞林，王苗苗.談雞首壺的造型功能演變[J].中國(guó)陶瓷工業(yè)，2006（6）.

胡偉，男，1992.06；武曉瑾，女，1990.04

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，碩士，設(shè)計(jì)學(xué)（陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論研究）