淺析湘西民族藝術(shù)對(duì)本土土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的影響

趙常春 趙忠鼎 （吉首大學(xué)張家界學(xué)院 427000）

淺析湘西民族藝術(shù)對(duì)本土土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的影響

趙常春 趙忠鼎 （吉首大學(xué)張家界學(xué)院 427000）

如何將具有湘西民族藝術(shù)特色包裝設(shè)計(jì)的土特產(chǎn)推向旅游市場(chǎng)，對(duì)大湘西地區(qū)旅游的開發(fā)和區(qū)域的相關(guān)旅游資源的整合，保持湘西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的魅力，打造富有湘西民族藝術(shù)內(nèi)涵的個(gè)性突出的旅游產(chǎn)品是非常重要的。

土特產(chǎn)；湘西；民族；藝術(shù)；包裝；設(shè)計(jì)

湘西風(fēng)光秀美，人杰地靈，景色宜人，歷史悠久，文化多元。湘西地區(qū)旅游資源豐富多樣，有著奇特的自然風(fēng)光，湘西地區(qū)國(guó)家級(jí)景區(qū)景點(diǎn)多且多樣化。擁有“中國(guó)最佳旅游去處”和“中國(guó)魅力城市”的稱號(hào)，“神秘湘西”旅游品牌早已漂洋過(guò)海。隨著人民生活水平的提高，旅游消費(fèi)者需求的變化，不僅要滿足人們精神層面的需求，也要滿足物質(zhì)方面的需要。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，需求結(jié)構(gòu)的變化和人民收入的增長(zhǎng)導(dǎo)致傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式產(chǎn)生天翻地覆的變化。近年來(lái)，湘西州旅游快速發(fā)展，旅游業(yè)促進(jìn)湘西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新成就，湘西旅游，蓬勃發(fā)展，蜚聲宇內(nèi)，同時(shí)給旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的的平臺(tái)。由于旅游商品市場(chǎng)混亂，土特產(chǎn)作為湘西旅游的商品不僅沒(méi)有完美體現(xiàn)湘西民族藝術(shù)的特色，也未起到民族藝術(shù)的傳承保護(hù)作用。

當(dāng)前，湘西地區(qū)的旅游模式以觀光旅游為主，這樣就很難讓國(guó)內(nèi)外的游客得到旅游形式多樣化的需求，也滿足不了旅游商品購(gòu)買需求。根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查，結(jié)果顯示，以張家界為例：境內(nèi)外游客人均在張家界游覽2到3個(gè)景點(diǎn)，在張家界停留的平均時(shí)間為2至5天，但人均消費(fèi)不超過(guò)3000元人民幣。而在夏威夷旅游的中國(guó)游客平均停留時(shí)間為7至12天，人均花費(fèi)一萬(wàn)多美元。和全球各大著名旅游勝地比較，游客平均在旅游區(qū)停留時(shí)間短，人均消費(fèi)水平相對(duì)較低，張家界旅游市場(chǎng)呈現(xiàn)的旅游產(chǎn)品不是單一就是低端，尤其體現(xiàn)在土特產(chǎn)和旅游工藝品開發(fā)方面，土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有特色，民族元素沒(méi)有得以合理利用，未能將旅游工藝品成功推向旅游市場(chǎng)。

產(chǎn)品包裝是產(chǎn)品體系的重要構(gòu)件和有機(jī)組成部分。有特色的包裝設(shè)計(jì)便于消費(fèi)者記憶，并形成有效傳播。成功的包裝設(shè)計(jì)能讓產(chǎn)品脫穎而出，贏得更多的關(guān)注，產(chǎn)品名稱也是產(chǎn)品體系的重要組成部分。有特色的產(chǎn)品名稱和設(shè)計(jì)新穎的包裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合更利于消費(fèi)者記憶，這樣才能更有效傳播。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，眾多旅游商品和品牌，魚龍混雜的包裝設(shè)計(jì)，必然成為困擾旅游商品市場(chǎng)開發(fā)難題。開發(fā)者應(yīng)立足于具有本土文化和民族特色，以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，為湘西地區(qū)打造最具民族特色的具有市場(chǎng)穿透力的商品，打造有序的、有特色的系列包裝視覺(jué)風(fēng)格，全面提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和銷售力。然而，你的產(chǎn)品如何有效區(qū)隔競(jìng)品？獨(dú)具匠心的產(chǎn)品概念，具有民族特色的包裝外觀，原生態(tài)的產(chǎn)品造型，都能成為產(chǎn)品贏得消費(fèi)者青睞的利器。我們應(yīng)遵循自然與科學(xué)，且人性化的準(zhǔn)則，并不是盲目的追求產(chǎn)品獨(dú)特。

一、湘西旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)

神秘湘西，人杰地靈，文化藝術(shù)等發(fā)展全面。飲食方面以酒文化為例：湘西土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。酒是他們不可缺少的日常飲料。湘西土家苗寨都有自己在家釀酒的習(xí)慣，處于自給自足的狀態(tài)，所以在包裝上面就沒(méi)有太高的要求主要是需要達(dá)到儲(chǔ)存的要求即可，在美觀與特色方面很少涉及。

如今在旅游商品開發(fā)市場(chǎng)中過(guò)于商業(yè)化，在實(shí)際中充分體現(xiàn)民族特色的民間藝術(shù)的包裝很難找尋，據(jù)調(diào)查，在張家界某家有名的土特產(chǎn)商店發(fā)現(xiàn)比較有特色的包裝卻是沿海發(fā)達(dá)城市的一家公司設(shè)計(jì)的作品，反過(guò)來(lái)想一想本土的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)特色只有本地的土著居民或長(zhǎng)期生活在此地的人才會(huì)有深層次的感悟，才會(huì)對(duì)這里的民族文化有深刻的理解，所以那家公司設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝雖然比較有時(shí)代感，也包含了些許民族元素，但體現(xiàn)的不夠淋漓盡致。雖然千百年來(lái)這里沉淀的歷史底蘊(yùn)深厚，人類文明豐富多彩，但是這就是湘西土特產(chǎn)開發(fā)的現(xiàn)狀?，F(xiàn)如今，這豐富的民族藝術(shù)正渴望穿越歷史的浩瀚煙云，以其獨(dú)有的魅力以新穎的形式與現(xiàn)代潮流融合，且賦予現(xiàn)代審美以不同凡響的底蘊(yùn)和質(zhì)感。這將成為湘西土特產(chǎn)的開發(fā)和設(shè)計(jì)提供豐富的題材和用不盡的民族 元素。

二、湘西土特產(chǎn)開發(fā)與包裝設(shè)計(jì)的制約因素

由于湘西地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)文化交流不暢，條件落后和后天發(fā)育不足，土特產(chǎn)開發(fā)和包裝設(shè)計(jì)中存在諸多問(wèn)題，考察結(jié)果顯示，由于湘西地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中思想認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和旅游市場(chǎng)大環(huán)境等方面的制約，主要因素包括以下兩個(gè)方面：

首先,由于湘西地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，且為山區(qū)與外界交流相對(duì)較少，所以思想陳舊，普遍認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后的情況下不適合發(fā)展旅游業(yè)，在這樣的思想束縛下旅游業(yè)發(fā)展受阻，且在旅游商品開發(fā)過(guò)程中，民族、民俗、藝術(shù)、文化傳播等意識(shí)跟不上時(shí)代的潮流，不能順應(yīng)當(dāng)代的旅游開發(fā)戰(zhàn)略。

其次,落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重影響著土特產(chǎn)的開發(fā)和設(shè)計(jì)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)有前期投入大，回報(bào)周期長(zhǎng)等特點(diǎn)，導(dǎo)致開發(fā)土特產(chǎn)的積極性不高，認(rèn)識(shí)不夠。

三、湘西旅游商品包裝設(shè)計(jì)如何應(yīng)用湘西民俗藝術(shù)

當(dāng)今的物質(zhì)與精神充斥了太多工業(yè)化與商業(yè)化帶來(lái)的不夠自然不夠純粹的東西，當(dāng)人們厭倦了當(dāng)代科技和和文明給予的享受時(shí)就會(huì)反過(guò)來(lái)追求純真的，天然的，原始的文明，就會(huì)尋找一種真實(shí)的體驗(yàn)，真實(shí)的文化，真實(shí)的味道，真實(shí)的情感，這樣的真實(shí)感是當(dāng)代人在城市中難以找尋的。正是如此才有必要開發(fā)湘西本土的，民俗的，藝術(shù)的東西讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略。

在旅游浪潮全球化的今天，旅游逐漸發(fā)展成為以商品化和產(chǎn)業(yè)化為特點(diǎn)的現(xiàn)代旅游業(yè)，這個(gè)發(fā)展過(guò)程對(duì)弱勢(shì)文化產(chǎn)生了極大地沖擊力，使強(qiáng)勢(shì)文化滲透弱勢(shì)文化，而弱勢(shì)文化為了迎合市場(chǎng)，也一步一步的做出了退讓，甚至發(fā)生了異化自己，甚至是扭曲自己，在這樣的開發(fā)過(guò)程中往往民俗文化和藝術(shù)只是個(gè)“引子”而已，并不是純粹的民俗藝術(shù)的傳播發(fā)展，而是進(jìn)行了篡改和濫用。民俗藝術(shù)的應(yīng)用要堅(jiān)持本真原則，堅(jiān)持本真原則不僅沒(méi)有杜絕相應(yīng)產(chǎn)品的開發(fā)和適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化也并沒(méi)有改變產(chǎn)品本身的內(nèi)涵，并且要沖在時(shí)代的最前沿，要在尋求本真原則的基礎(chǔ)上將本土的民俗的元素與現(xiàn)代旅游商品進(jìn)行最有效的結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展道路。

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[2]邱扶東.論民俗文化旅游資源的保護(hù)原則與方法[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2009（7）.

[3]方瀾.論旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的主要途徑[J].旅游經(jīng)濟(jì)，2010（3）.

[4]彭艷.民俗文化旅游課持續(xù)發(fā)展的思考[J].產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009（2）.

文章系吉首大學(xué)張家界學(xué)院科研課題成果之一