“儀式”與“展演”
——淺析文化人類(lèi)學(xué)視閾下的湘西土家族茅古斯文化變遷

陳 蕊 （中央民族大學(xué) 100081）

“儀式”與“展演”
——淺析文化人類(lèi)學(xué)視閾下的湘西土家族茅古斯文化變遷

陳 蕊 （中央民族大學(xué) 100081）

本文從文化人類(lèi)學(xué)的視角，通過(guò)類(lèi)比的方法運(yùn)用相關(guān)人類(lèi)學(xué)理論，對(duì)土家族茅古斯儀式與茅古斯展演進(jìn)行剖析，分別對(duì)其儀式與展演的結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能及超邏輯進(jìn)行探討，以闡述土家族茅古斯的文化變遷。

茅古斯儀式；茅古斯展演；超邏輯

在湖南湘西這片土地上蘊(yùn)育著土家、苗多元的神秘文化，這些文化流淌在湘西人的血液之中，融匯在各個(gè)層面的精神生活領(lǐng)域里，成為楚文化不可或缺的有機(jī)體。在這些神秘文化中，茅古斯是湘西土家族特有的儀式性舞蹈，亦“毛古斯”、“茅人祭”，其顧名思義：“茅”或“毛”是指用棕葉、稻草、棕片或者茅草披掛在身上，裝扮成毛人祖先的樣子來(lái)祭祀毛人祖先?！肮潘埂笔恰肮适隆钡霓D(zhuǎn)音，這里的“故事”代表著打獵、生產(chǎn)、生活的故事情節(jié)。幾千年來(lái)，茅古斯舞一直存活在專(zhuān)供祭祖的擺手堂中，作為祖先之舞，它是傳統(tǒng)文化和歷史演變的折射鏡。隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想的進(jìn)化，漢族文化的濡染與熏陶，它從傳統(tǒng)民間儀式不斷衍化逐漸發(fā)展成展演式舞蹈，并走上了舞臺(tái)，雖使它移風(fēng)易俗，但其依然固守著民族的個(gè)性與特質(zhì)。

一、茅古斯“儀式”

儀式是形式化——具有固定風(fēng)格、一再重復(fù)與固定的形態(tài)。人們?cè)谔囟ǖ攸c(diǎn)與特定時(shí)間舉行儀式。一般在每年正月初一至十五，正月初三開(kāi)始，逢單日跳茅古斯，直至正月十五結(jié)束。茅古斯一上場(chǎng)，堂上歌舞立即停止，參加擺手舞的男女老少紛紛為其讓路。該儀式有一定的故事情節(jié)與內(nèi)容，以反映古代土家族先民的狩獵、生產(chǎn)、生活為主；其動(dòng)作和動(dòng)律十分奇特，動(dòng)作基本是靈活靈現(xiàn)地模仿類(lèi)人猿的行走：臀部下沉，雙膝彎曲，行走時(shí)碎步進(jìn)退，左右搖擺，全身不停的抖動(dòng)；其表演內(nèi)容雖繁雜但卻渾然一體，依次為敬祖先、祭眉山、打獵、討土、砍火畬、挖地、下種、收割、掃進(jìn)掃出等，每場(chǎng)每段都有獨(dú)立的程式。

茅古斯儀式是社會(huì)性質(zhì)的行動(dòng)，具有增強(qiáng)自信與凝聚力的作用。通過(guò)這場(chǎng)民間儀式，使個(gè)體聚集起來(lái)，相互之間的關(guān)系得以加深，使彼此更為親密，同時(shí)也強(qiáng)化了個(gè)體的宗教信仰，消解了自我壓力，提高了這些參與者的凝聚力。

茅古斯儀式具有傳承文化的作用。民間儀式與舞蹈展演相比，展演有觀眾，而不是參與者。演員只是在表演某些事情，但儀式的參與者非常誠(chéng)摯。儀式傳達(dá)了參與者及其傳統(tǒng)的信息。儀式重復(fù)出現(xiàn)，代代相傳，將一些持久存在的信息、價(jià)值與感情轉(zhuǎn)換成行動(dòng)。茅古斯作為一種符號(hào)，它是對(duì)土家傳統(tǒng)文化的有效延續(xù)，也是傳承傳統(tǒng)文化的主要工具。因土家族有自己的語(yǔ)言，而沒(méi)有自己的文字，所以茅古斯對(duì)于民族文化傳承具有言傳身教的獨(dú)特性。土家人通過(guò)參與茅古斯儀式，實(shí)現(xiàn)群體的文化認(rèn)同，將傳統(tǒng)文化保留與傳遞。

茅古斯儀式具有維持秩序，甚至顛覆秩序的功能。儀式的參與者比其他人更加熱衷于儀式背后的信仰。只要借著參與一個(gè)聯(lián)合的公開(kāi)行動(dòng)，參與者就表示他們接受了一套共同的社會(huì)道德秩序。這種秩序超越了他們的個(gè)人地位。在漫長(zhǎng)的歷史演變和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，茅古斯的發(fā)展受到了各種因素的影響,儒家文化在土家歷史文化演變中打上了深深地烙印。

二、茅古斯“展演”

維克多?特納稱(chēng)作“社會(huì)展演”——使過(guò)去的重要事件復(fù)活，然后與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和行為結(jié)合在一起。這種對(duì)過(guò)去的再造可能并非出于自我意識(shí)。人們借助展演將過(guò)去展現(xiàn)出來(lái)，關(guān)于過(guò)去的知識(shí)通過(guò)這一途徑使人們強(qiáng)烈感受到它的存在及其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突。人們也通過(guò)這一途徑去重溫過(guò)去并且依照現(xiàn)在的需要將過(guò)去重新加以詮釋。

茅古斯民間儀式遺留了先古時(shí)期的生殖崇拜。舞者腹前捆一條一尺長(zhǎng)并用紅布包頭的草把，代表人類(lèi)自身種的繁衍工具——男根。茅古斯的表演動(dòng)作樸素簡(jiǎn)單，線條粗獷，跳起來(lái)有股野勁。在表演中那根象征著男性生殖器的“粗魯棍”，表演者在表演時(shí)經(jīng)常以雙手捧住，做出夸張炫耀的動(dòng)作，這是土家人的生殖崇拜意識(shí)。改土歸流以前是男根表演很尋常，但是改土歸流之后由于人們的思想觀念的變化，現(xiàn)在展演的表演者和觀眾都會(huì)刻意的去回避這段表演，只有少數(shù)一些地方還保留著這部分男根表演。

三、茅古斯“儀式”與茅古斯“展演”的超邏輯

“儀式”與“展演”作為一種社會(huì)文化形態(tài)，二者具有完全不同的超邏輯，漢特曼將它們分別稱(chēng)為轉(zhuǎn)化和展現(xiàn)，他認(rèn)為二者之間的差異在于：展演的內(nèi)在邏輯是分類(lèi)與展演，而儀式的內(nèi)在邏輯是分類(lèi)與轉(zhuǎn)化。

對(duì)于儀式來(lái)說(shuō)，因其重復(fù)性說(shuō)明，一種儀式的舉行如果沒(méi)有一定的預(yù)見(jiàn)性和準(zhǔn)確性，就只有消亡。在土家茅古斯儀式的暫時(shí)性微觀世界里，舞者體驗(yàn)到了各種感覺(jué)，他們的身體成為狀態(tài)轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所。首先，轉(zhuǎn)換的儀式是有目的的，儀式屬于目的論活動(dòng)。茅古斯這一儀式過(guò)程具有明顯的目的論色彩，它是在祭祀毛人祖先，它在土家人的心目中是古代遠(yuǎn)祖的化身；其次，儀式具有預(yù)示作用，預(yù)知一種假定情況，提供實(shí)現(xiàn)這種文化想象行為的步驟。茅古斯儀式內(nèi)容以反映古代土家族先民的狩獵、生產(chǎn)、生活為主，他們?nèi)砩舷虏煌５囟秳?dòng)，全身的茅草發(fā)出唰唰聲響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)，碎步進(jìn)退，左右跳擺，搖頭抖肩，又講土家語(yǔ)，又唱土家歌。茅古斯的這套邏輯是一個(gè)有目的的變革方案的邏輯，這個(gè)方案具有因果性和預(yù)見(jiàn)性；最后，轉(zhuǎn)換儀式在一定程度上具有自我調(diào)節(jié)作用，即監(jiān)控自身的進(jìn)展。

對(duì)于展演來(lái)說(shuō)，邁克爾?赫茨菲爾德認(rèn)為“展演的首要特征是視覺(jué)性——以圖像運(yùn)動(dòng)和表演吸引觀眾……實(shí)際上，對(duì)于觀眾而言，展演離自我十分遙遠(yuǎn)，因?yàn)樯屎蛨D像都被視覺(jué)客觀化了。形象性，展演的視覺(jué)性不僅是展現(xiàn)自我的手段，也是國(guó)家權(quán)利的工具。展演要使觀眾相信表面現(xiàn)象，因而便忽視標(biāo)志和滲透這些場(chǎng)合的官僚制度前提。受到了現(xiàn)代文明的滲透和影響，茅古斯的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸弱化，主要功能也隨之轉(zhuǎn)變。它逐漸從宗教祭祀儀式中解脫出來(lái)，成為了廣大土家人民自?shī)首詷?lè)的群眾性舞蹈。廣泛應(yīng)用于各種節(jié)日喜慶中，出現(xiàn)在各大媒體上，演出場(chǎng)次和劇目不斷的增加和變化，從土家祖先的漁獵生活寫(xiě)照到刀耕火種的原始農(nóng)耕生活場(chǎng)景，再到紡織技術(shù)的出現(xiàn)與漢文化的傳播，這些都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的軌跡，茅古斯用動(dòng)作記錄著我們的文化。

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)茅古斯儀式與展演的結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能及超邏輯的闡述，得出土家族茅古斯傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的變遷過(guò)程，傳統(tǒng)的宗教儀式正逐漸變?yōu)橐环N被權(quán)力所操控的現(xiàn)代文化展演。作為民間儀式的茅古斯與作為展演式舞蹈的茅古斯，不光在結(jié)構(gòu)與功能方面有所不同，在不同秩序、分類(lèi)下細(xì)節(jié)也有所改變。儀式與文化展演二者之間既相互關(guān)聯(lián)相互轉(zhuǎn)換又截然對(duì)立。作為一種研究手段，它十分有助于我們對(duì)被改造成國(guó)家禮儀活動(dòng)中的“民俗”的宗教活動(dòng)進(jìn)行分析。如此做之，也將有助于我們用更寬闊的視野對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行更深入的研究。

[1]康拉德?菲利普?科塔克[美],周云水譯.文化人類(lèi)學(xué)—欣賞文化差異,第14版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012.

[2]田特平.湘西民間藝術(shù)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2013.

陳蕊，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2014級(jí)碩士研究生在讀，專(zhuān)業(yè)：舞蹈學(xué)，研究方向：舞蹈歷史與理論研究。