梭羅自然觀中的古希臘文化淵源探析

唐亞蘭 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610065）

梭羅自然觀中的古希臘文化淵源探析

唐亞蘭 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610065）

梭羅的《瓦爾登湖》是一本與自然近距離接觸的書(shū)，書(shū)中體現(xiàn)的自然觀受到了古希臘“萬(wàn)物一體”、“萬(wàn)物有靈”等觀念的影響。作者企圖顛覆啟蒙運(yùn)動(dòng)之后帶有強(qiáng)烈啟蒙理性的無(wú)機(jī)自然觀，倡導(dǎo)回歸到啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，甚至追溯到古希臘時(shí)期的那種渾然一體的有機(jī)自然觀。 他呼吁人們?nèi)硇牡厝谌胱匀唬瑥淖匀恢袑で笾腔?，過(guò)一種自然本真的的生活。但他卻并非倡導(dǎo)回到原始蠻荒的時(shí)代，而是告誡人們反思當(dāng)下，從而進(jìn)化到更高的階段中去。因?yàn)檫@樣一種“天人合一”的自然觀不僅文化和文學(xué)發(fā)展的希望，更是人類進(jìn)步的希望。

梭羅；自然觀；古希臘

亨利?大衛(wèi)?梭羅的《瓦爾登湖》是一本與自然近距離接觸的書(shū)，書(shū)中體現(xiàn)的自然觀明顯受到了古希臘“萬(wàn)物一體”“萬(wàn)物有靈”等觀念的熏染。在書(shū)中，梭羅深切地表達(dá)了自己對(duì)于古希臘那種淳樸生活的向往，也敏銳地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生活等各個(gè)方面。本文試圖探尋《瓦爾登湖》等作品中的古希臘思想因素，以此來(lái)體現(xiàn)梭羅的革命性的自然觀：即顛覆啟蒙運(yùn)動(dòng)之后帶有強(qiáng)烈啟蒙理性的無(wú)機(jī)自然觀，倡導(dǎo)回歸到啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，甚至追溯到古希臘時(shí)期的那種渾然一體的有機(jī)自然觀。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類中心主義逐漸成為西方世界的主導(dǎo)價(jià)值觀。人類建構(gòu)起了自我與他者的二元對(duì)立，自然僅僅是被人們利用和征服的 “他者”，是服務(wù)于人類的存在。這種觀念實(shí)際上忽視了人也是自然系統(tǒng)中的一環(huán)，否定了人的自然的存在。而梭羅在《瓦爾登湖》中刻畫(huà)了人與自然之間的一種特殊關(guān)系。雖然愛(ài)默生和梭羅都崇尚自然，他們眼中的和筆下的自然卻不盡相同。愛(ài)默生把人當(dāng)做自然的主人，是人類中心主義的觀點(diǎn)。梭羅早期主要受到愛(ài)默生思想的影響，但隨著對(duì)自然了解的日益深刻，形成了自己獨(dú)特的自然觀。

梭羅呼吁人們?nèi)硇牡厝谌胱匀?，從自然中尋求智慧，過(guò)一種自然本真的的生活，這正是對(duì)啟蒙理性中人與自然的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消解。梭羅在《瓦爾登湖》中說(shuō)到：“生活在大自然之中的人，只要感官健全，就不可能極度憂郁……沒(méi)有任何一個(gè)事物能夠強(qiáng)使一個(gè)純樸勇敢的人陷入庸俗的悲傷之中。在我享受四季的友誼的時(shí)候，我相信沒(méi)有什么東西能使生活成為我的負(fù)擔(dān)……”1這種自然觀與古希臘“萬(wàn)物一體”的觀念是高度一致的。古希臘人認(rèn)為的最高目的不是控制和利用自然，而是融入到自然中去，領(lǐng)會(huì)自然的奧秘與生機(jī)。

在梭羅的筆下，日常的田間勞作、鋤草成了英雄廝殺的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)；一只蚊子的嗡嗡聲在作者看來(lái)竟然是荷馬的安魂曲！鋤草不是辛苦、無(wú)聊的，而是詩(shī)意的、令人興奮的，簡(jiǎn)單的農(nóng)事有了史詩(shī)般宏偉的氣勢(shì)；一只蚊子的嗡嗡聲不是令人生厭的，煩躁的，而是動(dòng)聽(tīng)的，充滿著生命力的……正是因?yàn)樗罅_帶著古希臘那種“萬(wàn)物一體”的有機(jī)自然觀去看待自然物，才使得自然物具有了高度詩(shī)化的特征。

梭羅在返璞歸真的過(guò)程中，與天地萬(wàn)物仿佛達(dá)成了一種平等的關(guān)系，他與飛禽為伴、與野獸為鄰，自然在他的意識(shí)中仿佛有了生命形態(tài)，具有了極強(qiáng)的擬人化特征。這與古希臘人的“萬(wàn)物有靈論”，即和“自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是會(huì)說(shuō)話，有靈性的主體”的古老觀念是契合的。梭羅在砍完松樹(shù)后，覺(jué)得他和松樹(shù)成了朋友，因?yàn)樗麑?duì)松樹(shù)更加熟悉了；當(dāng)他坐在船上吹笛子的時(shí)候，鱸魚(yú)也能被他笛聲的魔力所吸引，在他周圍由來(lái)游去……在作者的眼里，自然是可以和人產(chǎn)生情感互動(dòng)的，人可以從自然之中獲得慰藉。甚至在這種互動(dòng)、交流之中，作者覺(jué)得自己已經(jīng)溶解在自然之中。當(dāng)人以“生命共同體”中的一個(gè)成員的身份去面對(duì)大自然，便與天地達(dá)成了一種持久平衡的關(guān)系。這種關(guān)系使得梭羅進(jìn)入了一種非凡的境界，體驗(yàn)到了自然的生命力的蓬勃以及融入自然的自由。

對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)，一種“天人合一”的自然觀也是文化和文學(xué)的希望。梭羅在大學(xué)時(shí)代就對(duì)古希臘、羅馬哲學(xué)和文學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興致。而且梭羅在閱讀古典作品時(shí)表現(xiàn)出顯著的選擇意

識(shí)。他十分鐘愛(ài)荷馬，尤其崇尚荷馬史詩(shī)中的神話和自然情結(jié)。他在《在康科德河和梅里馬克河上一周》 中寫(xiě)道：

“若是荷馬僅說(shuō)太陽(yáng)下山，也就足夠了。他跟大自然一樣平靜安詳，我們幾乎難以察覺(jué)出這位游吟詩(shī)人的熱情。仿佛大自然在說(shuō)話。荷馬向我們展示一幅幅人生的最樸素的圖景，因而孩童能夠理解它們，成人不假思索便可以欣賞他的返璞歸真。每一位讀者自己發(fā)現(xiàn)，凡描述大自然比較簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，繼荷馬之后的許多事人除了照搬他的種種比喻，幾乎無(wú)所作為……大自然不僅向他提供詞語(yǔ)，而且提供由她的制造所產(chǎn)生的現(xiàn)成的詩(shī)行好詩(shī)句?！?

梭羅認(rèn)為詩(shī)人、作家應(yīng)該從古典作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該善于用豐富多彩的自然形象表達(dá)最細(xì)微的信息，但詩(shī)人并不是自然的傳聲筒，而是“另一個(gè)自然，是自然的親兄弟?！?詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)要像荷馬一樣，遵循自然的原則，追求語(yǔ)句的自然天成。梭羅在瓦爾登湖畔索居的日子里，荷馬的《伊利亞特》伴其左右，他將之奉若圣經(jīng)，忙里偷閑地翻閱，從中汲取追求簡(jiǎn)單生活的智慧與力量。可以說(shuō)，梭羅在瓦爾登湖畔的生活試驗(yàn)以及他很多作品中滲透著的“簡(jiǎn)單”的生活哲思 ，以及在《瓦爾登湖》中廣泛應(yīng)用的神話思維敘述方式，都是他對(duì)荷馬筆下理想自然世界的致敬，也是對(duì)荷馬式寫(xiě)作方式的積極實(shí)踐。

在梭羅那里，一種人與自然和諧共存的自然觀更是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的希望。既然萬(wàn)物的生生不息都是有規(guī)律的，人類社會(huì)也應(yīng)該融入這種規(guī)律的過(guò)程。作者對(duì)文明社會(huì)種種違背自然屬性的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

梭羅認(rèn)為，無(wú)論食物、住所還是衣物都是維持人的體溫的燃料，因此實(shí)際所需是非常之少的。然而在越來(lái)越發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活條件下，人們卻逐漸淪為生活的奴隸。他們從事著各種苦役，每天像是贖罪一樣地生活，卻無(wú)法停下來(lái)思考自己真正需要的是什么。所以現(xiàn)實(shí)中人們的生活是極其可悲的，他們被物質(zhì)所拖累和奴役，成了自己所制造的工具的工具。他們?yōu)榱怂^的衣食住行而拼命地勞作，實(shí)際上都是徒勞無(wú)益的。

而古希臘人則倡導(dǎo)過(guò)一種簡(jiǎn)單、古樸的生活。他們總是十分節(jié)儉 ，主張素食主義，意圖回歸類似伊甸園中的那種淳樸。在希臘全盛時(shí)期，簡(jiǎn)樸是一種風(fēng)尚。古希臘人還有著相當(dāng)大規(guī)模的游戲活動(dòng)，由此可以略知他們的生活態(tài)度，即快樂(lè)地生活并享受生活的樂(lè)趣。梭羅也贊同我們要像奧德修斯抵抗塞壬的誘惑那樣，抵抗各種貪欲的誘惑，避開(kāi)危險(xiǎn)。人要自由地生活，就必須盡量簡(jiǎn)化自己的生活，只維持基本的生活需求，只有這樣才能去放開(kāi)手去過(guò)自己想要的生活，這才是生命自然的狀態(tài)。

在衣著上，梭羅認(rèn)為“英雄穿舊鞋的時(shí)間比他的侍從穿舊鞋的時(shí)間更長(zhǎng)”4，而我們往往是出于新奇或從眾而不是真正出于穿著的需要去選擇衣服；在建筑上，希臘人房屋內(nèi)的布置也是一切從簡(jiǎn)，沒(méi)有奢華的裝飾和擺設(shè)。希臘人還產(chǎn)生了許多公共的節(jié)日為了表達(dá)對(duì)神的崇拜和尊敬。節(jié)慶的最大的一個(gè)社會(huì)功能就是緩解日常勞作的痛苦與艱辛，使生活充滿賜福與快樂(lè)。梭羅毫不掩飾地表達(dá)了自己對(duì)古希臘式的農(nóng)民和農(nóng)事以及節(jié)慶的憧憬。他諷刺到：

“古代的詩(shī)歌和神話至少表明，農(nóng)耕曾是一種神圣的技術(shù)。但是今天我們卻以不必要的匆忙胡亂從事耕作，我們的目的僅僅是擁有大農(nóng)場(chǎng)和獲得大豐收。我們沒(méi)有慶祝活動(dòng)，沒(méi)有游行，也沒(méi)有儀式，就連我們的牛展和所謂的感恩節(jié)也不例外，感恩節(jié)本來(lái)是農(nóng)民用來(lái)表示他們職業(yè)的神圣感，或者讓他們想到農(nóng)業(yè)的神圣起源的。現(xiàn)在吸引他的是酬金和一頓美餐……”5

梭羅把農(nóng)事看作是一項(xiàng)非常神圣的活動(dòng)，因?yàn)檫@是與大自然親密相處的活動(dòng)。梭羅建議農(nóng)民們“不要以手藝謀生，而以?shī)蕵?lè)為生。享受土地的樂(lè)趣，但是不要擁有土地?！?他們只有過(guò)一種虔誠(chéng)而有益的生活，才能像古希臘人那樣從農(nóng)事中獲得樂(lè)趣。

盡管梭羅對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)展至今產(chǎn)生的種種弊端痛心疾首，但他并非倡導(dǎo)回到人們?cè)夹U荒的時(shí)代，而是告誡人們反思當(dāng)下，進(jìn)化到更高的階段中去。反思當(dāng)下的一個(gè)重要內(nèi)容就是反思啟蒙理性。在梭羅看來(lái)，理性主義的光輝正在走向反面，它使人變成了自身創(chuàng)造的工業(yè)化大機(jī)器的附庸與工具，這種光輝帶來(lái)的光明是反而使我們陷于無(wú)窮的黑暗。梭羅希望人們能在與自然的融合過(guò)程中重新發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我。他在《瓦爾登湖》中提到過(guò)幾次自己夜間在森林中行走的經(jīng)歷：

“……有時(shí)候，在黑暗、悶熱、潮濕的夜晚，像這樣很晚才回家，用腳探著看不見(jiàn)的小路，一路沉醉在幻想之中，心不在焉，直到需要用手打開(kāi)門閂，才驚醒過(guò)來(lái)……如果身體的主人拋棄了它，它也會(huì)找到回家的路，就像沒(méi)有幫手也能找到嘴一樣……”7

梭羅堅(jiān)信，只要我們充分感知自然、認(rèn)識(shí)自然，遵循自然本有的規(guī)律，即使是在黑夜中行走也是不會(huì)迷路的。人之所以在黑夜中感到恐懼就是因?yàn)樗磺宄陨砗椭茉馐挛锏年P(guān)系，缺乏位置感。一旦我們和自然中的事物建立了聯(lián)系，我們就會(huì)回溯到一種規(guī)律，這才是真正地獲得光明。

因此，梭羅的自然觀中滲透的古希臘文化因素不僅僅是作者的一種情愫，更是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。他希望通過(guò)他的寫(xiě)作，通過(guò)古今對(duì)比引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)清他們生存的狀態(tài)，了解到什么才是真正的生活。他是蘇格拉底式的生活哲學(xué)家。因?yàn)槿恕皯?yīng)該如何生活”的知識(shí)并不是哲人先天已經(jīng)預(yù)知的，而是需要生活哲學(xué)家去關(guān)切和追問(wèn)的。同樣地，梭羅去林中居住，是希望“生活的從容一點(diǎn)，只面對(duì)基本的生活事實(shí)，看看能否學(xué)到生活要教給我的東西，而不是等到死之將臨時(shí)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有生活過(guò)?！?而且他通過(guò)在瓦爾登湖居住領(lǐng)悟到的真諦并不是只讓自己成為唯一的受益者，而是要將這個(gè)價(jià)值觀施之于眾，讓眾人的生活得到改善，生存獲得意義；梭羅也不是要所有人都效仿他的生活，他希望每一個(gè)人都非常謹(jǐn)慎地找到并追隨自己的生活方式。正如作者自己所說(shuō)：“我不打算寫(xiě)一曲沮喪之歌，而是像一只黎明時(shí)的雄雞，站立在雞棚之上引吭高歌，哪怕只是為了喚醒我的鄰人?！?在這種意義上，梭羅的貢獻(xiàn)是偉大的。

注釋：

1.[美]梭羅,王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].北京：北京十月文藝出版社，2007：132.

2.[美]梭羅，陳凱、許崇信等譯.《梭羅集》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996：81.

3.[美]梭羅，陳凱、許崇信等譯.《梭羅集》[M].陳凱、許崇信等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1996：81.

4.[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：22.

5.[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：167.

6.[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：210.

7[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：171-172.

8.[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：91.

9.[美]梭羅，王家湘譯.《瓦爾登湖》[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：85.

[1]陳茂林.“另一個(gè)”：梭羅對(duì)人與自然二元對(duì)立的解構(gòu)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2009（6）.

[2]耿殿磊.梭羅自然觀的跨文化淵源[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，10（6）.

[3][美]愛(ài)默生，張愛(ài)玲譯.愛(ài)默森文選[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1964.

[4][美]依迪絲?漢密爾頓，葛海濱譯.希臘精神[M].北京：華夏出版社，2008.

[5][美]沃農(nóng)?路易?帕靈頓，陳永國(guó)譯.美國(guó)思想史[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[6]唐園.從《瓦爾登湖》看梭羅的自然觀[D].中南大學(xué)，2013.

[7][英]基托，徐衛(wèi)國(guó)、黃韜譯.《希臘人》[M].上海：上海人民出版社，2006.