以布列遜的符號學(xué)理論看中國的藝術(shù)史研究

王 婧 封梨梨 （東北師大人文學(xué)院 130117）

以布列遜的符號學(xué)理論看中國的藝術(shù)史研究

王 婧 封梨梨 （東北師大人文學(xué)院 130117）

諾曼?布列遜通過符號學(xué)理論的提出，將藝術(shù)看作特殊符號，將藝術(shù)史視作符號內(nèi)部可相互轉(zhuǎn)化的歷史，進(jìn)而明確了藝術(shù)史特例的定位。與其進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，中國在藝術(shù)史研究方面通常通過社會歷史學(xué)的研究進(jìn)行，如今看來，對布列遜的符號學(xué)理論的深入研究，能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國藝術(shù)史研究的發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

布列遜；傳統(tǒng)；林風(fēng)眠；中國藝術(shù)史

課題項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字[2014]第B060號）的階段性成果。

諾曼?布列遜，當(dāng)代歐美著名藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家。布列遜作為“新藝術(shù)史”研究中倍受矚目的學(xué)者之一，對后世在藝術(shù)史領(lǐng)域的研究上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)80年代，布列遜出版了藝術(shù)史研究著作，被稱作“新藝術(shù)史三部曲”，同時(shí)被后世推崇為“西方‘新藝術(shù)史’研究中最享有盛譽(yù)的學(xué)術(shù)成果”。布列遜思路新穎，且勇于打破常規(guī)，敢于挑戰(zhàn)，為藝術(shù)史研究領(lǐng)域注入新鮮血液。

一、布列遜的符號學(xué)理論視角

布列遜對傳統(tǒng)的態(tài)度集中體現(xiàn)在他的《傳統(tǒng)與欲望：從大衛(wèi)到德拉克羅瓦》一書中，在書的開篇，他說“正是在貢布里希強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對假說的驗(yàn)證時(shí)，他同普里尼和瓦薩里合而為伍了：繪畫重又確認(rèn)為處在它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，而過去從來不成為什么負(fù)擔(dān)”。貢布里希認(rèn)為藝術(shù)故事是對傳統(tǒng)故事的代代相傳，通過對藝術(shù)作品及其與其他作品的淵源、關(guān)系的敘述，對藝術(shù)史相關(guān)事件的變革進(jìn)行詳細(xì)解釋，這樣看來，好像畫家所接受的傳統(tǒng)觀念更多。布列遜認(rèn)為，作為后世的畫家，通常將自己看作是一個(gè)藝術(shù)作品的遲到者。在對待傳統(tǒng)作品的態(tài)度方面，布列遜基于對傳統(tǒng)為藝術(shù)家造成的影響的觀察，全面分析其心理效果，并以此來表達(dá)對貢布里希傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑。在藝術(shù)史的研究方面，布列遜將傳統(tǒng)視作“影響的焦慮”，這在很大程度上對中國藝術(shù)史的研究起到了重要的推動(dòng)作用。

二、以布列遜的符號學(xué)理論視角解讀林風(fēng)眠

林風(fēng)眠一生都在致力于走出不同于中西方的新藝術(shù)道路。通過對林風(fēng)眠作品的分析，能夠充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)觀念為林風(fēng)眠帶來的影響。林風(fēng)眠的作品中有許多要素的根源來自于東西方傳統(tǒng)作品，他以這種形式來體現(xiàn)傳統(tǒng)為其造成的壓力，緩解“影響的焦慮”，最終實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)的超越。“林風(fēng)眠吃透了東西方藝術(shù)的共同規(guī)律，他咀嚼著西方現(xiàn)代繪畫的形式美，用傳統(tǒng)繪畫的氣韻生動(dòng)來‘消化’它。”林風(fēng)眠通過對中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方傳統(tǒng)藝術(shù)的融合，創(chuàng)造出一條新的藝術(shù)道路，并逐漸擺脫東西方傳統(tǒng)文化為他帶來的焦慮。分析林風(fēng)眠的作品可以探尋到中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的影子，下面以林風(fēng)眠的戲曲人物畫為例，就其對傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度展開分析。

1959年的布面油彩《霸王別姬》，對西方立體派幾何形象與中國傳統(tǒng)的民間皮影戲、剪紙藝術(shù)進(jìn)行了巧妙地結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)造性非常獨(dú)特。從獨(dú)創(chuàng)性角度來看，這幅布面油彩畫中所涉及的任何要素均不具有獨(dú)創(chuàng)性。首先，就霸王、虞姬的造型設(shè)計(jì)上講，采用的是中國傳統(tǒng)民間皮影戲人物的造型特點(diǎn)，呈現(xiàn)出程式化與平面化的造型，同時(shí)在人物的夸張動(dòng)作中也能看出民間皮影戲中人物的影子。其次，就畫面表現(xiàn)效果來看，主要吸取民間剪紙藝術(shù)的獨(dú)特韻味，霸王、虞姬與剪紙貼畫十分類似。最后，就觀看視角而言，主要借助于立體派特點(diǎn)，由此可見林風(fēng)眠對立體派在畫面上的抽象表達(dá)與時(shí)空轉(zhuǎn)化十分推崇。就林風(fēng)眠所處時(shí)代而言，他對傳統(tǒng)壓力的體會更為深刻，并想通過自己的作品超越傳統(tǒng)，并闖出一條獨(dú)特的藝術(shù)之路。林風(fēng)眠的《霸王別姬》將傳統(tǒng)圖像容納在內(nèi)，雖然畫面內(nèi)容選擇的是人們較為熟悉的，但可以說是對傳統(tǒng)的嶄新呈現(xiàn)。在大多數(shù)人沉迷于傳統(tǒng)，且未體會到壓力之時(shí)，林風(fēng)眠卻通過對整個(gè)傳統(tǒng)的衡量，有了自己的感悟，并執(zhí)著于超越傳統(tǒng)。

從林風(fēng)眠的許多作品中，或多或少地能夠探尋到中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)的影子?！八麑⒚耖g線描、敦煌壁畫與巴黎畫派的色彩與造型進(jìn)行了巧妙融合，并形成含情脈脈、靜雅單純的現(xiàn)代仕女畫圖式；他將塞尚的畫面力度與畫面結(jié)構(gòu)融入到宣紙上，徹底打破了國畫柔軟、萎靡、僵化的束縛，并形成情感表達(dá)飽滿、畫作形式多樣的現(xiàn)代中國畫”。

基于以上分析，對林風(fēng)眠作品的分析已經(jīng)不只停留在前輩作品的引用方法上，更重要的是分析林風(fēng)眠引用前輩作品的原因。從布列遜的理論角度來分析，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)對林風(fēng)眠產(chǎn)生了巨大的影響，并由此產(chǎn)生“焦慮”，這種“焦慮”促使林風(fēng)眠對強(qiáng)大的傳統(tǒng)進(jìn)行大膽改造與創(chuàng)新。在強(qiáng)大的傳統(tǒng)藝術(shù)影響下，林風(fēng)眠在許多作品中借鑒了中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)與畢加索的立體主義藝術(shù)，進(jìn)而形成了獨(dú)具林風(fēng)眠特色的新的藝術(shù)形式，最終實(shí)現(xiàn)了超越傳統(tǒng)的偉大理想，使其自身也躋身于前輩藝術(shù)大師齊名的行列中來。

三、布列遜的符號學(xué)藝術(shù)理論對中國藝術(shù)史研究的啟發(fā)

布列遜的視覺文化理論與符號學(xué)藝術(shù)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)史形成了一定的對立，并逐漸獲得知識界的廣泛關(guān)注與認(rèn)可。布列遜的藝術(shù)理論是一種極端化的對創(chuàng)造性與能動(dòng)性的另一種解讀。從某一種角度來講，布列遜的符號學(xué)藝術(shù)理論更像是一種特殊手段與策略，將以往的傳統(tǒng)觀念徹底打破，改變以往對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、吸收過分重視的現(xiàn)狀，對影響過程中的創(chuàng)新觀念非常重視，并提倡研究者充分發(fā)揮主觀意識，將作品原有的客觀理念摒棄，進(jìn)行充分的創(chuàng)造性解讀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新角度，創(chuàng)造新事物。這樣就為我國的藝術(shù)史研究提供了全新視角與思路。

中國在藝術(shù)史研究方面歷史悠久，從唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》到現(xiàn)如今多種版本的《中國美術(shù)簡史》，數(shù)量非常多，但基本采用歷史學(xué)研究方法，對美術(shù)發(fā)展的考察與當(dāng)時(shí)的社會背景、政治文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面進(jìn)行聯(lián)系，特別關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)對美術(shù)產(chǎn)生的影響。對于藝術(shù)理論專業(yè)學(xué)習(xí)者而言，自大學(xué)開始對美術(shù)史進(jìn)行了真正意義上的學(xué)習(xí)，通常情況下，教師會安排學(xué)生通過幻燈片的形式對名師名畫以及其他藝術(shù)作品進(jìn)行了解，同時(shí)向?qū)W生介紹此作品的創(chuàng)作者、創(chuàng)作時(shí)間、表現(xiàn)題材、表達(dá)意義及作品的構(gòu)圖、線條與色彩運(yùn)用。從某種角度來看，采用社會歷史學(xué)寫法的美術(shù)史及以上這種傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法，容易導(dǎo)致藝術(shù)理論人才通常具有相同的思維定勢，無法擺脫傳統(tǒng)觀念，只要涉及藝術(shù)史就立即想到創(chuàng)作者的生平、藝術(shù)技巧的運(yùn)用、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形成等大多藝術(shù)理論研究者較為關(guān)注的方面。尤其在對中國美術(shù)史的解析中，通常將藝術(shù)作品通過平淡的畫面描述來分析，或?qū)λ囆g(shù)作品的意義進(jìn)行簡單分析，多數(shù)人基本從以上兩個(gè)角度來分析，千篇一律，缺乏創(chuàng)新。另外，部分學(xué)者通過對西方新藝術(shù)史的研究，借鑒其研究方法對中國美術(shù)史個(gè)案及課題進(jìn)行研究。從這方面來看，在一定程度上表現(xiàn)了布列遜的符號學(xué)理論所產(chǎn)生的積極作用。

[1][英] E.H.貢布里希.《藝術(shù)發(fā)展史》.天津：天津人民美術(shù)出版社，1988.

[2][英]諾曼?布列遜.《傳統(tǒng)與欲望：從大衛(wèi)到德拉克羅瓦》.杭州：浙江攝影出版社，2003.

[3]楊秋林.《林風(fēng)眠》.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[4]鄭朝,金尚義.《林風(fēng)眠論》.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1990.