促進交往，提升活力——淺議江南傳統(tǒng)民居“生活性”保護

蔣　勵　馬建梅　張　悅　（常熟理工學院 藝術與服裝工程學院　215500）

促進交往，提升活力——淺議江南傳統(tǒng)民居“生活性”保護

蔣勵馬建梅張悅（常熟理工學院 藝術與服裝工程學院215500）

文章從社會人文角度，研究了江南傳統(tǒng)民居中各種形態(tài)的交往空間，分析了其在傳統(tǒng)民居“生活性”保護中的作用，并提出了利用交往空間對江南傳統(tǒng)民居進行“生活性”保護的措施，以此聚集人氣，吸引原住民留下，達到對生活其中的人的真正關懷，保持民居的原真性與生活性。

江南傳統(tǒng)民居；保護；生活性；交往

傳統(tǒng)民居與文物古跡相比較，與人民的生活最為密切，它是活著的歷史，具有豐富平實的生活性，而與戰(zhàn)略層面的歷史名城相比，又具有保護的可操作性，因此應該是遺產保護中最有意義的環(huán)節(jié)。江南地區(qū)因其氣候地理、歷史文化等原因，有著大量反映當?shù)厝嗣裆畹膫鹘y(tǒng)民居，但如今由于生活設施相對落后、缺少聚集人氣的空間等原因，很多漸漸被遺棄，不能不說是極大的遺憾。

這些年，政府也一直致力于古建保護，有成功的例子，但還有更多需要改進的地方。如有些地方是被動保護，僅僅對其留存，卻任其空關敗落；還有一些起步稍早的地區(qū)，認識到了歷史街區(qū)的經濟價值，卻過度商業(yè)化，導致歷史街區(qū)失去了原真性；還有的地方花大力氣修繕，但重新入駐代價大，原住民無力回遷，呈現(xiàn)貴族化，失去了生活性，顛覆了原有的城市肌理。這些都只是保護物質性建成環(huán)境，并沒有從真正意義上去完整地保護傳統(tǒng)民居。

傳統(tǒng)民居中最重要的便是生活于其中的居民，不能讓居民安心并樂意居住下去，那么這些民居就會失去原真性與生活性，這些地區(qū)也就失去了特色與活力。可見，除了保護建筑，還需進行社會人文環(huán)境的有效保護，達到對生活其中的人的真正關懷，促使民居“生活性”的回歸。因此，在改善生活設施基礎之上，如何吸引居民便成為最重要的環(huán)節(jié)，而聚集人氣的交往空間可以發(fā)揮重大的作用。

一、江南傳統(tǒng)民居交往空間的形態(tài)

隨著經濟、交通與文化發(fā)展，江南傳統(tǒng)民居形成了多種多樣的交往空間，具有其合理性和穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出良好的人際關系。

（一）親水空間

自古江南的發(fā)展離不開水的推動，正因為如此，大量的親水交往空間出現(xiàn)在人們的生活中。

1.橋

在水網密布的江南水鄉(xiāng)，橋，是人們生活中的重要道路連接。江南民居中，橋的形式數(shù)不勝數(shù)。橋不僅連接了河的兩岸，而且橋上的文字、雕刻等遺跡都承載了歷史，橋上長條橋欄還提供了過往行人在橋頂上休息、賞景、交流的場所，具有獨特的歷史意義和使用價值。

2.井臺

《易經》記“改邑不改井”。在水井出現(xiàn)之前,人類逐水而居,水井的發(fā)明使人類活動范圍擴大，人們以井為中心，逐漸形成了以井為單位的每日活動場所。婦女們在井臺上打水洗衣，孩子們在井邊玩耍，漸漸就形成了井臺交往空間。

3.碼頭

碼頭又稱作渡頭，供乘客上下、貨物裝卸。古代江南的繁榮發(fā)達主要歸功于船運交通。碼頭可以說是經濟發(fā)展的產物。商船來往不斷，商人、工人、居民在此大量的聚集，以碼頭為中心的親水交往空間就形成了。

（二）節(jié)點空間

節(jié)點空間往往是作為建筑物的中心交往空間而存在的，其人文意義和精神價值超過了人們對其的生活需求，因此，節(jié)點式的交往空間變得尤為重要。

1.祠堂

祠堂用來供奉和祭祀祖先，是一個家族、或一個村里最為莊重嚴肅的場所。同時，祠堂也是家族族長行駛族權，教化族人的場所，還會舉行重大的禮儀等活動，因而形成了大型的交往空間。

2.庭院

庭院原屬于家庭內較為私密的交往空間，但由于人們經常會邀請鄰居或親朋好友來此，因而在某種程度上也具有公共交往空間的性質。江南的庭院將自然元素加入到空間中，使這種交往空間顯得尤為自然親切，不管是天井院落還是私家園林，在考慮其使用價值的同時似乎更加注重它的審美價值，將物質需求和精神需求融為一體，形成了人們樂于在此交談、品茗、游玩的交往空間。

3.亭

“亭，停也，亦人所停集也?！薄夺屆?釋宮室》。這類較小型的節(jié)點空間一般設置在視線的交匯處，如果選址合理，周圍的景色就會因此顯得更加生動活潑。亭子除了景觀需要外，更是人們聚集的場所，避雨、交談、賞景皆可，因而也是重要的交往空間。

（三）灰空間

“灰空間”這一概念最早是由日本建筑師黑川紀章提出來的，它是一種介于建筑室內與室外的過渡空間，它在連接各個主要功能空間的同時又確保了各空間的私密性和獨立性，因此成為人們常常聚集的交往空間。

1.廊

廊，是由主體建筑通向各處的交通樞紐，是中國傳統(tǒng)建筑中用的最多的鏈接式交往空間。在江南民居中，住宅中的廊基本圍繞天井展開，而在私家園林中，廊常常利用曲折的結構來豐富空間感。由于廊有頂，能起到遮陽、避雨、休息的作用，因而常常成為人們的交往空間，在此閑談賞景，不亦樂乎。

2.檐下空間

檐下空間是指建筑物挑檐以下可供人活動的空間。屋檐在夏季給人們提供了遮陽擋雨的場所，在冬天又提供了曬太陽、勞作的場所，人們愿意在檐下駐足閑聊，家長里短，成為真正富有生活氣息的交往空間。在江南，沿河的檐下交往空間因為河運交通的發(fā)展而顯得更加繁榮。

3.弄堂

弄堂是巷道向街坊內部繼續(xù)延伸的部分，它作為古鎮(zhèn)中一種特殊的“灰空間”形式在古鎮(zhèn)中發(fā)揮著獨特的作用。[4]弄堂的灰空間特征是由其尺度以及當?shù)厝藗兊纳罘绞經Q定的。寬闊的街道使人缺乏依靠感，而窄窄的弄堂縮小了空間尺度，迎合了人們的安全心理，使得生活在其中的居民產生了一種強烈的地域歸屬感。弄堂對每戶住宅而言在空間上有著強大的向心力，人們在此做家務、聊天，甚至進行打牌、下棋等娛樂活動，孩子們嬉戲玩耍，鄰里之間友好交往、相互照應，因此成為了具有濃烈人情味的交往空間。

二、交往空間在傳統(tǒng)民居“生活性”保護中的作用

（一）江南傳統(tǒng)交往空間對現(xiàn)代人際關系的啟示

在信息技術日益強大的今天，在鋼筋水泥、電子通訊所營建的現(xiàn)代化交往空間下，人與人之間的語言交流越來越少，跟不用說是精神上的溝通了。這種現(xiàn)象很容易導致公眾對社會公共事務的冷淡，使公共責任心減少。尤其對于我國這樣的人口大國來說，交往的缺失導致社會分層隔離現(xiàn)象越來越明顯，民眾之間的凝聚力和社會的和諧發(fā)展都面臨了不小的挑戰(zhàn)。

人，是社會活動的中心，良好的環(huán)境設計要尊重人類的活動規(guī)律，滿足人的情感需求。傳統(tǒng)的井臺就是最好的人性化設計作品，它遵循了人們淘米、洗衣的生活規(guī)律，促進了人際交往，所以長時間被保留著，就算是科技發(fā)達的今天，很多地方依然保存著“井”這一傳統(tǒng)的交往空間。一種空間存在的價值意義在于它的合理性和穩(wěn)定性，江南傳統(tǒng)交往空間經歷歷史的發(fā)展與時間的洗禮，將其最樸素最合理的一面呈現(xiàn)出來，將人們對人際交往的精神渴望體現(xiàn)在建筑設計中。

（二）交往空間在傳統(tǒng)民居“生活性”保護中的作用

傳統(tǒng)民居,是寶貴的建筑文物，同樣也是珍貴的文化遺產，相對于現(xiàn)代都市，江南傳統(tǒng)民居的鄰里弄堂、市河街巷等更具人文氣息，能帶來更多的溫情和生機。

如今，對于傳統(tǒng)民居，除了保護原有的建筑等物質性建成環(huán)境外，更重要的是維護這些民居中人們的生活狀態(tài)，維持原有的城市肌理，使這些民居成為“活”的民居，而不是只留下空殼。如何吸引人們安居在這里，除了物質層面條件的改善，更需要從精神層面進行探索。江南傳統(tǒng)的交往空間的形成和發(fā)展，有著豐富的實踐性，同時也是豐富歷史經驗的累計與沉淀。唯有吸取傳統(tǒng)交往空間中的精髓，將其應用于現(xiàn)代的交往空間設計，使之適應傳統(tǒng)民居中現(xiàn)代人的生活需求，才能達到對傳統(tǒng)民居的“生活性”保護。

三、利用交往空間對江南傳統(tǒng)民居進行“生活性”保護的措施

在保護建筑、改善生活設施的基礎上，加強江南傳統(tǒng)民居內的交往空間的設計，可以促進人們的交流活動，吸引原住民留下。

（一）原有交往空間的強化

1.充分發(fā)揮親水空間的作用

傳統(tǒng)的親水空間是從方便人們的生活發(fā)展而來的，現(xiàn)代，在生活設施完善的前提下，親水空間更多的是從人們的休閑娛樂出發(fā)、從人們的親水心理出發(fā)來設計的。比如可以在沿河岸邊增加低矮的石質欄桿，既可起到攔擋的作用，又可作為坐凳，讓人們休息閑談。沿河還可增加廊棚，有頂?shù)睦扰锟梢哉陉柋苡?，人們可以邊賞景邊交流，作為交往空間更為實用。

借助水的靈動，不僅減少了空間的生硬感和緊迫感，還通過水的活潑的動態(tài)美使空間更加生動，減少了交往的壓力，加強了人們對交往的渴望。

2.加強灰空間的作用

灰空間由于是過渡空間，具有適度的封閉性與適度的公共性，因而促成了人們之間的接近行為和社會向心作用，使人們的交往在自然而然的狀態(tài)下進行。因此，在江南傳統(tǒng)民居保護中，應加強灰空間的利用。比如可以整理出一塊相對開闊的場地，作為健身區(qū)域（安放健身設施），區(qū)域周邊增加一些廊棚，或增加一些檐下空間，健身后可在此休息閑聊，小朋友游玩時家長也可在此邊交流邊照看小孩，如此動靜結合，各取所需。

（二）交通路線的重新設計

特定的交往空間——街道，過于閉塞會存在壓抑感，太過寬敞又缺乏安全感，因此適當?shù)某叨确浅Ｖ匾?。據此民居內的交通路線需要進行調整：為迎合現(xiàn)代的交通工具，主干道該拓寬的還是要拓寬，另開辟一些停車場以方便居民；次要道路可走非機動車，原有的廊、檐等要保留，適合沿街小生意的買賣活動；深入住宅的弄堂結合建筑的修繕而進行強化，給人以親切、隨和的感覺，以方便居民的交往。

（三）有效利用植物營造交往空間

植物是良好有效的景觀工具，在井臺、橋頭、甚至沿河、屋邊等地方栽種高大喬木，可以形成樹蔭，成為遮陽納涼的好去處，自然而然促成人們的交往。且植物豐富了民居的景觀層次，又能在一定程度上起到調節(jié)小氣候的作用，因此可以有效利用。

（四）增加聚集人氣的較大型交往空間

較大型的交往空間是一個區(qū)域內交往活動發(fā)生的中心場所，呈現(xiàn)出輻射狀態(tài)，成為較多人流的集散中心，就好像祠堂、院落一樣。不過對于傳統(tǒng)民居來說，在一個區(qū)域內，較大型的交往空間不宜多，一至兩個即可，比如可以設計一個小游園，或一個小廣場，或是上文提到的健身區(qū)域等。也可利用原有的節(jié)點空間，如祠堂，在堂前廣場上做文章；或沿河設計濱水景觀，包含節(jié)點空間，賞景、交往兩不誤。主次節(jié)點空間合理的設計安排可以將人流有效的分配，使交往更加有序。

四、結語

傳統(tǒng)民居是遺產保護中具有重要意義的環(huán)節(jié)，除了保護其物質性建成環(huán)境，更要保護其社會人文環(huán)境，從現(xiàn)代生活需求出發(fā)，有效利用交往空間來促進人們的人際關系，吸引居民安居原址，才能達到對生活其中的人的真正關懷，保持民居的原真性與生活性。

[1]蔣勵，馬建梅.江南村鎮(zhèn)歷史街區(qū)的“生活性”保護探索——以沙家浜古鎮(zhèn)區(qū)為例[J].安徽農業(yè)科學，2013（2）：695-697.

[2]傅佩榮.解讀易經 [M] .三聯(lián)書店，2007.

[3]蔣勵.解析江南水鄉(xiāng)民居灰空間的生態(tài)美[J].現(xiàn)代城市研究，2009（4）：77-81.

[4]段進，季松，王海寧等.城鎮(zhèn)空間解析—太湖流域古鎮(zhèn)空間結構與形態(tài)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2002：28-30.

江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目（項目編號：2012SJD760001）。