山東快書的起源發(fā)展及社會意義

李閩惠　（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院　400700）

山東快書的起源發(fā)展及社會意義

李閩惠（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院400700）

山東快書是中國傳統(tǒng)曲藝快書類的一種。它用合轍押韻的藝術(shù)語言，結(jié)合山東當(dāng)?shù)氐姆窖?，以快速的、?jié)奏分明的“韻誦”方式來敘述故事，一般采用一種被稱為“鴛鴦板”的兩片月牙銅板伴奏，更應(yīng)和了其富有節(jié)奏性的特點。早期的山東快書大都以演唱武故事為主，所以早期這種藝術(shù)形式被稱為“唱武老二”，表演者則被稱為“唱武老二的”或“唱大個子的”。

山東快板；武老二；起源

一、起源三說

山東快書的起源，有三種不同的說法，即劉茂基創(chuàng)始說、趙大桅創(chuàng)始說以及傅漢章創(chuàng)始說。

第一種說法劉茂基創(chuàng)始說，是出自山東大鼓藝人馬立元之口，在明朝萬歷年間，山東臨清一位落魄武舉叫做劉茂基，他將《水滸傳》中的故事編成唱詞，敲著瓦片，用當(dāng)?shù)睾限H押韻的方言在集會上演唱。

第二說也是出自馬立元先生之口，是說清朝咸豐年間山東濟(jì)寧文人趙大桅將山東大鼓中的“攛鋼腔”作為基礎(chǔ)，自編武松故事來演唱，逐漸形成了“武老二”的藝術(shù)形式。

第三說則是傅漢章創(chuàng)始說。這一說是在1957年6月山東省曲目工作會議中，多位快書藝人討論提出。在清代道光年間，數(shù)位落第舉人數(shù)鄉(xiāng)路過臨清，恰逢大雨耽擱途中，為了抒發(fā)胸中憤懣之情，他們將當(dāng)?shù)亓餍械奈渌晒适戮幊闪顺~。而后由其中的一位舉人李長清帶回家鄉(xiāng)，并交于其表侄傅漢章演唱。傅漢章是山東大鼓藝人，他將山東大鼓板式中的“二行板”緊縮節(jié)奏去掉拖腔，用來演唱這些武松故事，創(chuàng)造出以韻誦為主的新形式，并以梨花片加上大竹板伴奏。道光九年，傅漢章用這種藝術(shù)形式首次在曲阜林門會上亮相，得到了極大地反響，受到聽眾熱烈的歡迎。

二、發(fā)展流布

清末民初，山東曲藝發(fā)展非常興盛，如山東大鼓梨花調(diào)、山東琴書、山東漁鼓等，各類曲藝爭芳斗艷。山東快書作為一種新的藝術(shù)形式，剛剛起步，演唱者為數(shù)并不多。在這種條件下，它依靠自己簡便易行、帶有濃烈地方特質(zhì)的優(yōu)點發(fā)展起來。

民國初期，山東快書的傳播范圍從曲阜擴(kuò)大到魯中、魯東地區(qū)，甚至傳到了江蘇徐州。除了表演者人數(shù)也迅速增加之外，演唱形式也得到了很大的革新，從大頂板原始唱法發(fā)展為頂板閃板混合使用，演唱方法在韻誦的基礎(chǔ)上更加自由、口語化。當(dāng)時的演唱的主要代表人物有盧同文、盧同武、戚永立等。

1937年抗日戰(zhàn)爭打響，在全面抗戰(zhàn)的歷史背景下，山東快書很快成為了宣傳戰(zhàn)斗的有力武器，不僅突破了原來的唱武老二的傳統(tǒng)，還創(chuàng)演了《打田柳莊》《十里堡戰(zhàn)斗》等宣傳抗戰(zhàn)的曲目。

在此過程中，也出現(xiàn)過一些問題，例如其“葷口”的產(chǎn)生——很多演唱者為了獲得更多的收入，會在快書里增加一些黃色段子、污言穢語。山東快書的健康發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。以高元鈞、楊立德為首的山東快書藝人為了改變這種現(xiàn)象，促進(jìn)山東快書的健康發(fā)展，1940年在濟(jì)南進(jìn)行了摒棄“葷口”的革新，力圖使快書格調(diào)變得高雅。他們的努力挽回了“葷口”對快書發(fā)展的負(fù)面影響，并且他們的演唱被聽眾稱為“清口”“凈口”。在這次改革后，他們上海、南京的演出得到了極大地聲譽(yù)。

解放后，山東快書開始向全國發(fā)展，其中快書藝人高元鈞起到了極大地推動作用。他主持舉辦山東快書培訓(xùn)班，從軍隊選送人才學(xué)習(xí)，讓其全國范圍內(nèi)得到普及?？姑涝瘯r期，山東快書極大地發(fā)揮了其作用，在前線和后方都起了宣傳鼓動的作用，例如《三只雞》《抓俘虜》等。這些曲目都突破了傳統(tǒng)曲目的表現(xiàn)能力，有所發(fā)展。二十世紀(jì)五十年代中期，山東快書興盛崛起，成為影響遍布全國的大曲種。

“十年動亂”期間，山東快書的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，基本停滯。直到改革開放，山東快書才開始復(fù)蘇，是山東快書的影響力和受關(guān)注度大不如從前。值得慶幸的是，2006年5月20日，山東快書被選入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

然而，山東快書面臨的現(xiàn)實發(fā)展問題依舊嚴(yán)峻。在當(dāng)今快速發(fā)展的中國，藝術(shù)的種類越來越多元化，傳媒技術(shù)發(fā)展迅猛，觀眾的審美追求提高，他們希望看到視覺效果更好的表演，這讓山東快書的優(yōu)勢喪失了。普通話的普及，大眾已經(jīng)習(xí)慣了中國官方標(biāo)準(zhǔn)普通話，山東快書的地方語言給他的傳播發(fā)展造成了一定的阻礙。山東快書發(fā)展亟待新的突破。

三、意義

山東快書具有百年多的歷史，其中很多曲目如《武松傳》是中華曲藝中的經(jīng)典，包含了廣大人民群眾的情感愿望，反映社會現(xiàn)實，質(zhì)樸自然，具有非常重要的社會意義。

山東快書是一種民間說唱藝術(shù)，它作為一種精神力量推動了社會的進(jìn)步。在《武松傳》中，武松懲惡揚善，反對封建階級的壓迫，為平民百姓伸張正義。他的所作所為，大快人心，激起了人民群眾的共鳴，喚起了人民群眾對封建地主階級的反抗意識，在某種的程度上加速了封建主義滅亡的速度。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，山東快書便成為了宣傳戰(zhàn)斗，鼓舞士氣的武器。在抗日戰(zhàn)爭期間，又出現(xiàn)了新的快書，如《大臭蟲》《二曹大鬧蒙陰城》等經(jīng)典。山東快書藝人將抗日戰(zhàn)爭中的一些小故事編入山東快書中，“通過廣大軍民的文化娛樂活動，成為歌頌勝利、鼓舞人民、打擊敵人的有力武器?！痹诳姑涝瘯r期又出現(xiàn)了一些精彩的作品，如《一車高粱米》《三只雞》《抓俘虜》等。其語言幽默風(fēng)趣，正如刺向敵人的匕首，山東快書在戰(zhàn)爭中起了顯著的作用，形成了反映現(xiàn)實，歌頌英雄的革命傳統(tǒng)。

到了婆家要勤快，你清晨早起掃佛堂。你把佛堂掃干凈，請你的婆母去燒香。燒罷了香，還罷了愿，你挽挽袖子下廚房。要做飯給你婆婆說一聲，不要自己拿主張。他們要吃酸的你擱醋，愛吃辣多擱胡椒姜。鍋底燒火勤續(xù)柴，小手抓鹽要掂量。你把飯菜做好了，端到你婆婆的炕頭上。頭一碗盛給你公爹，第二碗盛給你婆母娘。第三碗盛給你大伯，別看他，一轉(zhuǎn)臉放在桌子上。第四碗才是你那個主兒啦，我的乖孩子，好東西要往碗底下藏。你下邊舀上半碗肉，上邊再蓋塊白菜幫。一家人都吃飽啦，你再刷鍋洗碗下廚房。有剩的，吃剩的，沒有剩的吃干糧。千萬別說吃不飽，不要生氣惹饑荒。

以上這個片段出自《武松傳》之“石家莊”。它用簡潔的語言生動的體現(xiàn)了當(dāng)時新媳婦在家庭中的角色與其應(yīng)有的道德規(guī)范，使人們很直觀的了解到當(dāng)時女性的社會地位。即使包含濃重的封建色彩，但給當(dāng)時社會背景下的人們以道德教育。

山東快書的利用其幽默的語言、輕快的節(jié)奏、故事情節(jié)的跌宕起伏給人以娛樂，同時故事里多表現(xiàn)廣大勞動人民雖貧苦但自信、樂觀的精神，宣揚正義，傳播正確的道德觀念、是非觀念，通俗易懂，讓廣大群眾在愉快的聽著山東快書的同時受到啟發(fā)與鼓舞，激烈人民群眾共同創(chuàng)造美好生活，體現(xiàn)了寓教于樂的作用。

山東快書是十分富有價值的一種藝術(shù)形式，它承載著廣大勞動人民的道德風(fēng)尚與價值追求，包含了幾代“快書人”的心血。即便在這個高速發(fā)展的現(xiàn)代社會里，依舊存在著極大地研究價值。

[1]郭學(xué)東.山東快書綜論[M].中國音樂家音像出版社，2004.

[2]劉洪濱.中國傳統(tǒng)山東快書大全[M].文化藝術(shù)出版社，1997.

李閩惠（1991-），女，山東省泰安市人，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。