試論蒙古族舞蹈《草原漢子》的編舞技法特點(diǎn)

仝　剛　王　寧　（石家莊市藝術(shù)學(xué)校舞蹈科　　050000）

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試論蒙古族舞蹈《草原漢子》的編舞技法特點(diǎn)

仝剛王寧（石家莊市藝術(shù)學(xué)校舞蹈科050000）

摘要：舞蹈編創(chuàng)猶如舞蹈藝術(shù)皇冠上的一顆光彩奪目而又難以采擷的明珠，一旦成功，就會(huì)顯示出耀眼的藝術(shù)光芒，有的舞蹈作品甚至成為流芳百世的經(jīng)典作品。編舞，首先要綜合各種因素、找到有表現(xiàn)力的動(dòng)作、運(yùn)用好音樂、布局好空間、在音樂的連貫運(yùn)動(dòng)中表達(dá)一種思想、通過運(yùn)動(dòng)表達(dá)思想。舞蹈作為創(chuàng)造性藝術(shù)、就要有技術(shù)性和特殊能力、有特別的藝術(shù)手法。用身體動(dòng)作去創(chuàng)造美創(chuàng)造意境是人類表達(dá)方式的一種、是通用并有意義的表達(dá)方式。表達(dá)廣泛的構(gòu)思、樸素的含義、外界的影響、都能帶來創(chuàng)造性的靈感、可以為舞蹈帶來更多的成分。一個(gè)好的舞蹈編排者，自己首先要會(huì)跳舞，要學(xué)習(xí)舞蹈方面的有關(guān)知識(shí)和排練方法，熟悉舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)、規(guī)律、動(dòng)作及其風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)然還要了解和熟悉人體的各種自然規(guī)律。

關(guān)鍵詞：思想；創(chuàng)造性藝術(shù)；靈感

前言

蒙古族舞蹈有著悠久的歷史，隨著歲月的變遷和發(fā)展，它也在不斷進(jìn)化和升華。民族舞蹈最重要的標(biāo)志是民族風(fēng)格，濃郁的民族風(fēng)格會(huì)給作品帶來絢麗的色彩和很強(qiáng)的地域風(fēng)情，這一點(diǎn)一直是我們中華民族舞蹈的精華所在。我從95年開始學(xué)習(xí)舞蹈到現(xiàn)在又有15年的時(shí)間了，在這學(xué)習(xí)舞蹈15年的時(shí)間里，我一直都非常喜歡蒙古族舞蹈，也很關(guān)注它的發(fā)展，我自己認(rèn)為有幾個(gè)時(shí)代，第一個(gè)是：賈作光老師的時(shí)代，他的代表作《鴻雁》和《鄂爾多斯》影響了一代人。第二個(gè)是：馬躍老師的時(shí)代，他的代表作《奔騰》紅遍舞蹈界的大江南北的作品，一部“經(jīng)典”中的“經(jīng)典”的作品。一直到現(xiàn)在還在流傳，09年馬躍老師再次復(fù)出，他導(dǎo)演了一部以蒙古族歷史題材的舞劇《一代天驕》，又掀起他人生中的一高潮，同時(shí)也使得喜歡蒙古族舞蹈的舞者們，感到震撼，再次一飽眼福。第三個(gè)是：萬馬尖措的時(shí)代，他的代表作以《博回藍(lán)天》還有《出走》為典型作品，他自己利用學(xué)習(xí)的現(xiàn)代舞的方式又把蒙古族舞蹈的體態(tài)、風(fēng)格、韻律，融合在一起，呈現(xiàn)出另一種的感觀。第四個(gè)是；徐小平老師，她的蒙古族男子群舞代表作《東歸英雄》，一部戰(zhàn)爭歷史題材的舞蹈，展示的淋漓盡致啊。第五個(gè)就是：趙帥老師和劉福洋老師一起創(chuàng)作的這個(gè)《草原漢子》了。我很榮幸參加了這個(gè)舞蹈，還在這部作品中擔(dān)任了領(lǐng)舞，并且從頭一起參加創(chuàng)作，通過這部舞蹈作品中的排練和比賽過程中，使我對蒙古族傳統(tǒng)舞蹈有了新的認(rèn)識(shí)和理解，也是一名直接受益者，也可以說通過這部舞蹈作品的排練和比賽，為我打開了一個(gè)進(jìn)一步了解蒙古舞蹈發(fā)展的窗口。本文主要通過基本編舞技法理論試著來分析《草原漢子》這個(gè)舞蹈。

一、自己對編舞技法的理解研究

什么是編舞技法

編舞技法：首先了解自己的“身體”。身體是舞者舞蹈的工具所以要了解肢體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，知道動(dòng)作就是語言。任何形式都是在時(shí)間、空間、力量的變化中產(chǎn)生的，在風(fēng)格、形式上都是不一樣的。做到萬變不離其中，找到變化的理由。

第二是“動(dòng)作”。構(gòu)成舞蹈的基本方式就是動(dòng)作，所以動(dòng)作皆不能局限，要有千變?nèi)f化的構(gòu)成才行。一個(gè)動(dòng)作在不同的空間情況下會(huì)有很多種不同的姿態(tài)。這就是我覺得現(xiàn)在在古典舞中最受用的。

第三是“時(shí)間”。人們都說音樂是舞蹈的靈魂，但是現(xiàn)在舞蹈家們覺得音樂并不是舞蹈的靈魂。所以就在自然界里不斷探索。所以就有了兩種類型，1：可數(shù)節(jié)奏。2：不可數(shù)節(jié)奏（自然界的任何聲音都是節(jié)奏）。

第四是“空間”。身體在做每一個(gè)動(dòng)作的時(shí)候都是占有空間的，有可是空間和隱形空間兩種。身體在空間中會(huì)呈現(xiàn)千變?nèi)f化的形態(tài)，不同的方向、層次在某一個(gè)瞬間在自然的形態(tài)中會(huì)給人視覺上很大的沖擊。這就是萬變不離其中的原因。最后是“力量”。以用力的方法和力度也能體現(xiàn)出無數(shù)不同的形態(tài)。了解完身體以后就進(jìn)入了即興，慢慢的從即興舞蹈中找到了各種身體形態(tài)的奧妙。感覺

自己的身體能夠創(chuàng)造出很多美妙的東西出來，真是很不可思議。多人即興更充滿活力。在這種教育方式中，感覺到他對人與人之間的默契、合作，團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)精神都在進(jìn)行磨合。多人的即興占有了更多的空間，有更多的身體形態(tài)，聚集在一起呈現(xiàn)出更多的畫面。

二、作品的概況

1.作品內(nèi)容

一群肆無忌憚的蒙古漢子，一群胯下自己心愛的鐵騎敢于和時(shí)光賽跑的蒙古漢子，一群頂天立地，敢做敢為的蒙古漢子，草原漢子威武雄壯，飛馳的駿馬像疾風(fēng)一樣。一望無際的原野隨我去流浪，我的心海和大地一樣寬廣，漢子的本色在我心上，我愿融化在草原寬闊的胸膛，一望無際的原野隨我去流浪，所有的日子像藍(lán)天一樣晴朗！

《草原漢子》基本上是由三個(gè)部分組成，也就是編舞技法中的說的“ABA”（快慢快）的舞蹈結(jié)構(gòu)形式。

作品的第一段和第三段，舞蹈的動(dòng)作比較快，要求的動(dòng)作要有力度，“點(diǎn)”的動(dòng)作比較多，編導(dǎo)認(rèn)為這樣能體現(xiàn)能體現(xiàn)蒙古漢子的豪爽性格的形象。能表現(xiàn)出蒙古漢子騎著心愛的馬兒像疾風(fēng)一樣奔馳在天地間，奔馳在遼闊的草原上，奔向美好的未來．第一段和第三段的音樂節(jié)奏上以較強(qiáng)為主，音樂的節(jié)奏為3/4拍.其中有一段女聲蒙古“長調(diào)”，編導(dǎo)攝使了一個(gè)蒙古族標(biāo)志性建筑，利用6個(gè)演員搭起一個(gè)三米多近四米的蒙古“敖包”，在蒙古的一種唱法“呼麥”（學(xué)名：潮爾）唱起時(shí)，有一個(gè)演員，對著“敖包”做朝拜的動(dòng)作，“敖包”這時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭鰸M教”的“經(jīng)幡”，6個(gè)演員慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)起來，宗教在每一個(gè)民族里都起著重要的作用，以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性。圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征，圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，具有民族文化之元、民族靈魂之源與人性之本真的元初意義。原生態(tài)舞蹈就是表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作，使其獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記性，滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)性集體意識(shí)和歸屬心理。圖騰崇拜型動(dòng)作，源于人們對神靈的崇拜和祖先信仰的需要。

同時(shí)也是每個(gè)民族的文化，也是每個(gè)民族生活的一部分，編導(dǎo)設(shè)計(jì)這個(gè)造型，充分表現(xiàn)蒙古族的宗教文化。

第二段是“敘事”的部分，那悠揚(yáng)的馬頭琴聲，帶著草原濃濃的情意，草原漢子們，圍成大圓圈，比喝酒，比摔跤，漢子們哼著，蒙古族獨(dú)特的“好來寶”的節(jié)奏，似醉非醉的，翩翩起舞，他們模仿著“駿馬”的步伐，無憂無慮的走著，跳著，奔跑著，模仿著天空中“鴻雁”飛翔的姿態(tài)，自由的翱翔，把所有的煩惱都拋到九霄云外，把天地都裝進(jìn)心堂，這是編導(dǎo)特地精心設(shè)計(jì)的一段舞段，表現(xiàn)蒙古族人民對大自然的崇拜，對生活的崇拜，表現(xiàn)蒙古族人民對未來美好生活的憧憬。第二舞段，動(dòng)作以“走馬步”和“拉背變形”為主，節(jié)奏是“好來寶”以舒緩為主，帶給觀眾很輕松的感觀。

第三段，是整個(gè)作品結(jié)束部分，音樂從第二段悠揚(yáng)的馬頭琴聲，轉(zhuǎn)到第一段音樂節(jié)奏形式中，漸漸的加強(qiáng)，節(jié)奏漸漸加快，讓觀眾的心跳開始起跳，編導(dǎo)編排了在舞臺(tái)后區(qū)域的一個(gè)“大橫排”，每一個(gè)漢子設(shè)計(jì)一個(gè)帶有蒙古族特性的標(biāo)志性造型動(dòng)作，每一個(gè)節(jié)拍，一個(gè)獨(dú)特的造型動(dòng)作，從上場口到下場口，一人一個(gè)造型，直到最后一個(gè)演員做完動(dòng)作的同時(shí)，所有漢子一起蹲下，等音樂進(jìn)入最高潮的部分有一個(gè)“大重拍”所有漢子一起站起同時(shí)走向舞臺(tái)口，給人帶來一種千軍萬馬的感覺，顯得氣勢的龐大，接著散開一大半圓，漢子們漢子們在半圓的中間展示各種技術(shù)和技巧，把整個(gè)舞段推向高潮，接著所有漢字集中一個(gè)“大三角”，像箭頭一樣，這是力量的象征，最后所有漢子沖向舞臺(tái)口的最前面，一個(gè)大橫排，每一個(gè)漢子都像在一個(gè)賽場一樣，奮力奔跑著沖向勝利的終點(diǎn)。此時(shí)音樂也是達(dá)到最高潮，也是這個(gè)作品的最高潮部分，可以說整個(gè)舞臺(tái)沸騰了，觀眾也沸騰。此時(shí)的舞者和觀眾產(chǎn)生了共鳴，融合在一起，直到作品結(jié)束。

2.創(chuàng)作中大膽嘗試動(dòng)作和服飾創(chuàng)新的過程

《草原漢子》在剛剛開始排練的時(shí)候，很是有些保守，傳統(tǒng)的東西占作品的大部分。但是，我們正處在經(jīng)濟(jì)，文化多元化的時(shí)代。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可謂是日新月異，欣欣向榮。這一景象的出現(xiàn)除了舞者的表現(xiàn)外，更是舞蹈編導(dǎo)辛勤耕耘創(chuàng)作的結(jié)果。作為一名舞蹈編導(dǎo)只有在掌握了一定的舞蹈表現(xiàn)技能和舞蹈創(chuàng)作知識(shí)后，才能進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作工作。也就是說，一個(gè)舞蹈編導(dǎo)不僅要透徹的理解舞蹈藝術(shù)的特征，而且還要準(zhǔn)確的把握舞蹈的表現(xiàn)手段，表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，要根據(jù)舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律去編，特殊的時(shí)代和時(shí)間去編。只有理解了現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展，它發(fā)展的趨勢，這樣才能和當(dāng)代社會(huì)融合在一起，才能找到更好的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。

《草原漢子》這部舞蹈作品，從編排開始到結(jié)束，整個(gè)的過程只用了一周左右的時(shí)間，非常的快，但是編導(dǎo)不太滿意，沒有什么創(chuàng)新的地方，整個(gè)作品，基本上是在“二度空間”完成的。而“一度空間”的動(dòng)作和“三度空間”基本上沒有利用。找了一大堆的老師來指導(dǎo)，看完多數(shù)都說：作品太平了，沒有“點(diǎn)”，沒有“文化內(nèi)涵”，只是為了單純的動(dòng)作在舞蹈而已。動(dòng)作只是傳統(tǒng)組合里的動(dòng)作，沒有什么發(fā)展，當(dāng)時(shí)大家都很失望，我們再?zèng)]排練，過了一些日子，編導(dǎo)又開始排練了，把以前編排的全部槍斃，重新開始，這次開始我們從“文化內(nèi)涵”開始，想在“三度空間”做一個(gè)造型，實(shí)驗(yàn)了很多個(gè)，有“馬”的形象，有“成吉思汗”還有“鷹”，最后運(yùn)用宗教文化，這次作品運(yùn)用了蒙古族的撒滿教的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”和“敖包”的形象。我們利用六個(gè)同學(xué)組成這個(gè)造型，三個(gè)同學(xué)當(dāng)?shù)鬃?，三個(gè)同學(xué)站在底座同學(xué)的肩膀上，站直了得有四米左右高，同時(shí)底座的同學(xué)還要轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)造型充分利用了“三度空間”，也非常的形象。

第二個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是，構(gòu)圖上運(yùn)用了大的“十字”圖樣的一個(gè)對行，從“十字”中心的交叉處，由中心演員做“勒馬轉(zhuǎn)”從里往外翻轉(zhuǎn)，像開花一樣，也是一個(gè)不錯(cuò)的視覺效果。

第三個(gè)的創(chuàng)新點(diǎn)是服裝上，蒙古服飾一般都是長款的“蒙古袍”，而我們運(yùn)用了西方的短款“牛仔騎士服”的樣式，還添加了很多傳統(tǒng)蒙古族圖騰和云紋圖案，既保持蒙古族傳統(tǒng)服飾的元素，又大膽創(chuàng)新為短款，這樣使舞者在跳舞時(shí)，非常舒適能更好的完成“技術(shù)技巧類”動(dòng)作。

3.獲獎(jiǎng)情況、屆內(nèi)人士的評論（和社會(huì)實(shí)踐演出）

（1）參加國家大劇院“春華秋實(shí)”演出季，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院專場演出

（2）參加中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院成立50周年專場演出

我記得我們?nèi)ケ荣愔?，請馬躍老師看過這部作品，當(dāng)時(shí)看完這部作品后，他非常的高興，也非常的激動(dòng)，對“草原漢子”做出很高的評價(jià)，我記得他說到：這部作品在短短幾分鐘里，把蒙古漢子們的形象展示得很全面，很樸實(shí)，很生活，很勇敢，動(dòng)作的創(chuàng)作和構(gòu)圖也是非常的新穎，音樂大膽的運(yùn)用很“現(xiàn)代派”的風(fēng)格。整個(gè)舞蹈作品，即“創(chuàng)新”又不失“傳統(tǒng)”風(fēng)格，整個(gè)作品發(fā)展的非常好，可以說你們把蒙古族舞蹈有推上了一個(gè)新的臺(tái)階。在蒙古族的舞蹈史上又添加了光輝的一筆。

最終《草原漢子》在參加完第九屆“桃李杯”舞蹈比賽中，榮獲群舞組“表演金獎(jiǎng)”“作品金獎(jiǎng)”“編導(dǎo)金獎(jiǎng)”“教學(xué)劇目獎(jiǎng)”。

三、作品編舞特點(diǎn)

1.作品的特點(diǎn)

一個(gè)成功的舞蹈作品必須具有自己的“個(gè)性”，而舞蹈編導(dǎo)的個(gè)性決定著一個(gè)舞蹈作品的成功與否。編導(dǎo)個(gè)性與作品個(gè)性之間的關(guān)系，說明個(gè)性的作品不一定是成功之作，但是成功的作品則必定具備它特殊鮮明的個(gè)性?！恫菰瓭h子》的作品“個(gè)性”特點(diǎn)就是講究“意境”這兩個(gè)字。一部好的舞蹈作品強(qiáng)調(diào)的更是“意境”，舞蹈的意境是舞蹈作品描繪生活圖景和表現(xiàn)思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，舞蹈作為表現(xiàn)性藝術(shù)和其表現(xiàn)上的虛擬性特征，決定了舞蹈要通過意境來感染觀眾，從而完成表情達(dá)意的目的。我國一代舞蹈宗師吳曉邦同志把這種舞蹈審美而實(shí)現(xiàn)的過程的規(guī)律歸納為“形—意—情”，然而，從“形”到“意”是離不開觀眾的想象和聯(lián)想的。在舞蹈欣賞中，觀眾想象和聯(lián)想越多，意境就越深，他所受的感染也就越大，舞蹈具有強(qiáng)烈的感染力。這種感染力來自于舞蹈演員相對完美的基本素質(zhì)和精湛的，富有創(chuàng)造性的藝術(shù)表演力，演員的表演是處在觀眾的高度注意之中，他的舉手投足，一顰一笑都直接關(guān)系到舞蹈演出的效果。而《草原漢子》正是一部非常講究“意境”這兩個(gè)字的作品。

2.動(dòng)作的特點(diǎn)

動(dòng)作特點(diǎn)，是靠積累才能豐富的，只有相當(dāng)?shù)姆e累，才能在創(chuàng)作中信手拈來。也只有對動(dòng)作了然如心，才能找出它的運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，再進(jìn)一步對這些動(dòng)作進(jìn)行變化發(fā)展。

另外，對生活中觀察到的人們勞動(dòng)或者其他習(xí)慣動(dòng)作進(jìn)行分析，了解它們的型態(tài)、動(dòng)作規(guī)律、動(dòng)作節(jié)奏等選擇其典型的、有代表性的進(jìn)行美化提煉，使之成為閃爍光彩的舞蹈型像。如《浪里人》的創(chuàng)作，作者深入到漁民中，觀察漁民勞動(dòng)生活如織網(wǎng)、拉網(wǎng)、撐篷、搖櫓；漁民習(xí)慣兩腿分開站立，走路步伐沉穩(wěn)有力；戰(zhàn)風(fēng)斗浪形成他們勇敢、豪爽、憨厚、直率的性格特征等。作者對這些素材進(jìn)行了典型化的表現(xiàn)，創(chuàng)造了生動(dòng)豐富的舞蹈型像。

《草原漢子》整個(gè)作品的動(dòng)作特點(diǎn)是以“點(diǎn)”的動(dòng)作和“停頓”動(dòng)作，是本作品的特點(diǎn)。作品的第一段和第三段基本上是一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)的動(dòng)作，音樂節(jié)奏是3/4拍，拿1、2、3這一小節(jié)，來分析第一小節(jié)的第一拍，是做一拍到位的“造型動(dòng)作”，而2 3拍則是來“延伸”。第二段則是以動(dòng)作“流暢”為主，在“流暢”動(dòng)作中發(fā)展“點(diǎn)”和“停頓”動(dòng)作，這是《草原漢子》的動(dòng)作特點(diǎn)。

3.音樂的特點(diǎn)

《草原漢子》的作品音樂是運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)獨(dú)特的樂器“馬頭琴”為主樂器，在傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，發(fā)展成現(xiàn)代手法的制作，音樂添了很多西方的“電子樂”和“搖滾樂”“重低音”和“金屬樂”為配音，合成后，既保持傳統(tǒng)的“元素”有聽起來非常的“時(shí)尚”“震撼”。更能體現(xiàn)蒙古族“草原漢子”的不斷進(jìn)取的精神和豪爽性格。中西樂器結(jié)合的非常融洽。

4.構(gòu)圖的特點(diǎn)

舞蹈構(gòu)圖在作品中至關(guān)重要，好的構(gòu)圖能給人以振奮，感到它變化無窮，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。呆板的、一成不變的構(gòu)圖畫面會(huì)使人感到枯燥，毫無感染力，舞蹈畫面一般是指由群體構(gòu)成的圖像，例如方形、三角形、圓弧形等給人帶來不同的感覺。舞蹈畫面常形成分散和集中的形態(tài)，而我們的《草原漢子》這幾種畫面各據(jù)不同的特點(diǎn)。簡單介紹一下：

(1)“分散的畫面”，俗語“滿天星”通常是舞蹈演員的分散、布滿整個(gè)舞臺(tái)空間，給以場面宏大之感，所以，通常用于表現(xiàn)壯觀的景象或熱烈的場面。

（2）“集中的畫面”，舞蹈演員緊緊的集中于一處，給觀賞者以力量的凝聚之感，常表現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來、萬眾一心等。

（3）“三角的畫面”，編導(dǎo)們通常是運(yùn)用“正三角”多一點(diǎn)，表現(xiàn)像箭頭一樣具有穿透力。速度的象征。

（4）“十字的畫面”這個(gè)畫面橫豎交叉形成，我自己理解是團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。

（5）“大橫排的畫面”所有演員形成一個(gè)大橫排，同時(shí)從舞臺(tái)后區(qū)，向前區(qū)，臺(tái)口前進(jìn)，有一種逼近和壓迫，威武雄厚的場面。

四、《草原漢子》民族舞蹈創(chuàng)作帶來的啟示

任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)年代，跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存價(jià)值。大量民族民間舞蹈能在我國長期流傳，最根本的原因就是他們能順應(yīng)人民大眾不斷變化審美追求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷完善自身才得一生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以長盛不衰，也是由于他們所表現(xiàn)主題抓住了人類對美好事物的追求，并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度?，F(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代主旋律。弘揚(yáng)民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹?！恫菰瓭h子》這部作品他蘊(yùn)含著我們民族開拓奮進(jìn)，勇往直前，富于創(chuàng)新，敢做敢為，無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。而文藝工作者尤其是進(jìn)行作品創(chuàng)作的編導(dǎo)們，就應(yīng)該用大量的蘊(yùn)含著民族崇高精神品格的藝術(shù)作品去教育感染人，鼓舞激勵(lì)人，去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。

我們所指的“時(shí)代精神”，應(yīng)該是一種積極向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人迸發(fā)無窮的力量，能激發(fā)人的創(chuàng)造力，能使人深切的感受生命自然的美好，從而對生活充滿著希望。而《草原漢子》具備這種能力，而“時(shí)代精神”不是某些人追求的。所謂“時(shí)尚”任何時(shí)尚都是有他的屬性的，有的代表了事物發(fā)展的趨勢，有的卻表現(xiàn)出一種頹廢/落后的觀念。在當(dāng)前的一些創(chuàng)作作品中，確有一些人追求的“時(shí)尚”背離時(shí)代，遠(yuǎn)離生活。編導(dǎo)把自己狹隘、消沉的人生理念融進(jìn)自己的作品中，表現(xiàn)他們自身的與時(shí)代極不合拍的精神和內(nèi)心世界。這是我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的，有的編導(dǎo)呢，為了標(biāo)新立異，為了迎合市場中一些觀眾低級趣味的要求，既強(qiáng)調(diào)所謂的劇場效果、經(jīng)濟(jì)利益。對一些優(yōu)秀的能體現(xiàn)我國一些少數(shù)民族獨(dú)特魅力的民間舞橫加扭曲，將一些最能代表東方含蓄美的舞蹈，被硬性的塞進(jìn)西方的劇烈彈垮、頂肚、頂胸的動(dòng)作。認(rèn)為這樣才有“性感”，才能迷住觀眾，才夠刺激。且不論社會(huì)上怎樣評價(jià)，僅是這種無視我們民族的審美感情，無視或淡化我們民族所獨(dú)特的、為國際社會(huì)所贊嘆的東方美的創(chuàng)作思想，也是我們應(yīng)該批評的。

《草原漢子》這樣的作品，能給人以振奮，給人以啟迪，給人以美的感受，使人從藝術(shù)美的享受中，領(lǐng)悟一種精神情操的美，使人對生活、對社會(huì)產(chǎn)生都有一種深切的愛，這就很好的起到了文藝作品的教育作品。

五、結(jié)語

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品，舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來的。舞蹈創(chuàng)造者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來自生活的大量素材，對這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析，理解和熟悉，從中篩選出典型，具備象征意義的“材料”，并對它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。舞蹈編導(dǎo)要充份培養(yǎng)自己的形象能力（聯(lián)想，幻想）和創(chuàng)新能力，使舞蹈具有浪漫抒情色彩，這是作品打動(dòng)人心，感染觀眾的極為重要的方面。舞蹈是以人體動(dòng)作主的綜合性藝術(shù)，因此，創(chuàng)作舞蹈不僅要有對人體動(dòng)作的嫻熟運(yùn)用，還要通過其它的藝術(shù)手段，為作品的主題，人物型像，情節(jié)發(fā)展，高潮的興起等方面，起到推波助瀾的作用。

舞蹈作品雖然以不同的主題，不同的表現(xiàn)手法去創(chuàng)作藝術(shù)形象，但《草原漢子》這部作品，品格是崇高的，是健康向上的。而這部作品的動(dòng)機(jī)和目的正確的把握時(shí)代對舞蹈藝術(shù)的要求，從此來推動(dòng)和提高自己的編導(dǎo)水平和技巧，把感性的認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)的高度，然后再回到實(shí)踐中去，這是“流水不腐”的做法。作為一名稱職的舞蹈編導(dǎo)需要勇于實(shí)踐，敢于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，這樣自己的“才思”就不至于枯竭。它就會(huì)以不同的方式，以不同的角度去反映生活，并給人以啟迪，給人以美的薰陶。因此，它符合當(dāng)今的時(shí)代精神，能很好的為時(shí)代服務(wù)。

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