貴州西部苗族音樂文化研究
——以貴州省小花苗為例

吳文梅　周　婷　祝志飛?。ㄙF州民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院　550025）

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貴州西部苗族音樂文化研究
——以貴州省小花苗為例

吳文梅周婷祝志飛（貴州民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院550025）

摘要：本文通過以貴州省小花苗為例，對(duì)貴州西部苗族音樂文化進(jìn)行研究。全文通過族稱淵源、自然環(huán)境、歷史文化等方面介紹了小花苗，并對(duì)小花苗音樂文化的特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，最后對(duì)于小花苗傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行了一定研究。

關(guān)鍵詞：苗族； 小花苗；音樂文化

本文系貴州省教育廳2015年高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目《西南苗族音樂文化田野調(diào)查與研究》研究成果。

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，世居少數(shù)民族多達(dá)十七個(gè)，其中，以苗族的人數(shù)最多，分布最廣，構(gòu)成最復(fù)雜。苗族是一個(gè)有著豐富民族文化的古老民族，苗族音樂具有很強(qiáng)民族代表性，人們往往對(duì)苗族音樂的印象往往是整體性的，特別是聚焦于黔東南苗族音樂，但是，人們對(duì)貴州西部苗族音樂則往往認(rèn)識(shí)不多、研究不深。下面，將以貴州省小花苗為例對(duì)貴州西部苗族音樂文化進(jìn)行一番探究。

一、小花苗基本情況

（一）族稱淵源

小花苗，是苗族的一個(gè)分支，其族稱通說源于小花苗族群民族服飾極為鮮艷、圖案造型美麗而得名，其實(shí)這一族群自稱“蒙”。苗族各分支存在著許多差別，為了便于辨別，根據(jù)服飾的色彩的不同，分為“紅苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等，同時(shí)，為了便于區(qū)分與小花苗族群生活區(qū)域緊密相連、服飾極為相似的大花苗族群，漢族學(xué)者早在民國時(shí)期，就根據(jù)服飾圖案造型的細(xì)膩程度和面積大小，將服飾圖案更為細(xì)膩復(fù)雜、面積較小的這一族群稱為小花苗。

（二）自然地理環(huán)境

小花苗生活區(qū)域主要位于貴州西部的畢節(jié)、六盤水等地區(qū)，是云南高原向貴州高原的過渡地帶，大多在地勢險(xiǎn)要，海拔1500米以上的深山中，交通閉塞，水資源欠缺，易于耕種的土地地較為稀少，只有少部分地區(qū)有稻田，主要以玉米、土豆、紅蕎、紅薯等糧食為主。在古代，除了農(nóng)耕，狩獵也作為其生產(chǎn)生存方式而存在，現(xiàn)在少部分苗族地區(qū)還流傳著狩獵的習(xí)俗。苗族音樂產(chǎn)生于苗族生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，苗族音樂的曲調(diào)體現(xiàn)了苗族生活的山地環(huán)境。1小花苗所處惡劣自然環(huán)境，培育了其有別于東中部苗族的獨(dú)特的音樂文化。

（三）人文環(huán)境

據(jù)有關(guān)專家考證，遠(yuǎn)古苗民祖先居住在長江中下游和黃河下游的廣大地區(qū)，曾經(jīng)是雄居?xùn)|方的強(qiáng)大九黎族部落，經(jīng)涿鹿之戰(zhàn)后，被炎黃部落打敗，首領(lǐng)蚩尤被殺，各部落分別突圍，往西走竄的一支，是原來力量最強(qiáng)的一支，在遷徙過程中屢遭武裝掠奪，在不斷與天災(zāi)人禍和大自然不斷斗爭中，從陜甘出來，過甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北，這就是西部苗族。居住在黔西北的畢節(jié)苗族屬于西部苗族的一支。2在畢節(jié)，來得較早的有三個(gè)支系，即大花苗、小花苗、白苗。小花苗服飾有著其自身特點(diǎn)，最大的特點(diǎn)是有一條色彩艷麗的披肩，上面繪有代表河流的圖案，代表其祖先曾經(jīng)生活的地方。他們的民族節(jié)日最為重要的是兩大節(jié)日——端午節(jié)和跳花節(jié)。端午節(jié)是每年五月初五，跳花節(jié)是每年農(nóng)歷二月十五，每年這兩個(gè)節(jié)日小花苗族人無論身處何方都會(huì)回家過節(jié)，載歌載舞。

二、小花苗音樂文化特點(diǎn)

相較其他少數(shù)民族而言，苗族在漫長的歷史遷徙中，從不同方向不同時(shí)間進(jìn)入貴州定居，致使貴州苗族的分支極為繁多，文化上區(qū)域特色極為明顯。小花苗作為苗族一個(gè)重要的分支，她的音樂文化極為豐富，充分展現(xiàn)“能歌善舞”的民族性格特征。小花苗所說語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語，是苗族語言湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區(qū)中一個(gè)十分重要的方言區(qū)域。小花苗的文化生活中蘆笙舞最為流行，廣為人知的苗族蘆笙舞“滾山珠”、“矮樁舞”就源于小花苗，“滾山珠”以其粗獷豪放的風(fēng)格、高難驚險(xiǎn)的動(dòng)作和深厚的文化內(nèi)涵贏得世人贊譽(yù)。

同時(shí)，小花苗音樂種類豐富多彩，主要有苗族飛歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、蘆笙歌、口弦樂、木葉曲、簫曲等。小花苗的苗族飛歌特點(diǎn)是高亢、嘹亮、深情優(yōu)美，主要體現(xiàn)對(duì)愛人的思念，對(duì)大好山河的吶喊和感恩父母的一種情感。情歌，是青年男女在戀愛過程中，對(duì)自己的情人暢敘幽情、互相傾慕、終定姻緣的戀歌，一般在山上、在花場上、端午場上唱，也可以隨意選定場所，情歌具有隨時(shí)性和隨地性?；榧薷?，是男女私定終生后，男方請人到女方家提親、接親唱的歌曲，必須由指定的人來唱，而不是去提親和接親的任何人都可唱，除指定人唱外，其他陪去的人只能默默觀看。祭祀歌的特點(diǎn)是委婉悠揚(yáng)、深情悲慘，是辦喪事時(shí)唱的歌，唱的時(shí)間為死者上山前晚十二點(diǎn)左右，它具有追悼死者、懷念死者的意思，一般都是老人唱。蘆笙歌的特點(diǎn)是豪邁奔放、輕盈歡快，主要表現(xiàn)苗族人們熱情豪爽的性格特征。口弦樂，就是用口弦吹奏出來的音樂，口弦是苗族傳統(tǒng)吹奏的樂器，用來反映悲歡離合、追求幸福的樂器，口弦的詞不講規(guī)則和順序，吹者可自由組合詞的順序和內(nèi)容。木葉樂，木其音優(yōu)雅、清脆、響亮，旋律優(yōu)美，能在山谷中久久回蕩，遠(yuǎn)離三、二里也能傳情達(dá)意，木葉曲沒有固定詞，由吹者自由組合、自吹心聲。簫曲，簫是苗族人民的傳統(tǒng)樂器，是男女青年邀請情侶的媒介之一，直簫曲有較專門的詞，一般是在夜晚吹。

三、小花苗音樂文化現(xiàn)狀

小花苗苗族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族文化融合，其原有的一些悠久的傳統(tǒng)文化保留傳承困難較大，大多都已被融合，其他要么面臨著失傳、要么已經(jīng)消失。

據(jù)小花苗老輩人介紹，小花苗自古就居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，每當(dāng)他們上山的時(shí)候，都會(huì)通過歌唱來抒發(fā)他們對(duì)愛人的思念，古人有歌聲傳情之說。那時(shí)的苗族音樂豐富多彩，各種新曲目層出不窮，隨手拈來，俯首即是。以前，在小花苗族人居住的小村莊，每逢滿天星辰、月亮升起的時(shí)候，對(duì)面山坡上總會(huì)傳來青年男女的歌聲，直到深夜還能聽到木葉吹奏發(fā)出的優(yōu)美而傷感的曲子，苗族音樂成為人們生活中密不可分的一部分。

現(xiàn)在，苗族音樂在人們生活中的地位日益下降。隨著社會(huì)的進(jìn)步，與外界聯(lián)系日益緊密，人們交往方式更為便捷，年輕人對(duì)生活的理解、向往、追求已不再是通過歌唱來抒發(fā)和寄托了，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。簡單來說，當(dāng)電視、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入村莊后，深夜里那些優(yōu)美的歌聲和曲子就很難再次出現(xiàn)了。在現(xiàn)代生活里，以前是在家耕田、織布、放牧，現(xiàn)在則是有勞動(dòng)能力的都紛紛往沿海發(fā)達(dá)城市打工，擅長苗族音樂的人出去后一段時(shí)間，就把她遺忘，不擅長的人出去后就更不會(huì)關(guān)注了。苗族音樂作為苗族人的一種精神支柱，她象征著苗族人特有的特性，因而，在現(xiàn)代化的同時(shí)我們不能忽略了苗族音樂文化的發(fā)展。

四、小花苗音樂文化傳承與發(fā)展研究

隨著社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平的發(fā)展，小花苗音樂文化已面臨嚴(yán)重的傳承問題，我們應(yīng)從以下幾點(diǎn)使小花苗苗族音樂得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

首先，應(yīng)虛心向老一輩人學(xué)習(xí)苗族文化。老一輩人往往是民族傳統(tǒng)文化的天然載體，我們要通過他們接受苗族文化，使之不被遺忘，保留原有特色文化。只有從我們自身做起，將其傳遞給下一代，這樣一代又一代相傳下去，這樣我們的苗族音樂文化才不會(huì)消失，才能有效的傳承下去。只有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度和對(duì)苗族文化的自信心和濃厚感情，才能用心學(xué)習(xí)苗族音樂文化，這是傳承苗族音樂文化的首要前提。

其次，將苗族音樂文化納入學(xué)校教育體系。隨著社會(huì)生活的日益發(fā)展，苗族音樂文化生存的社會(huì)基礎(chǔ)日益薄弱，只有通過學(xué)校教育體系才能一定程度上將傳統(tǒng)苗族音樂文化保存下來，避免這一民族特色文化消失。

再次，政府需提高苗族民間文化發(fā)展保護(hù)力度。對(duì)于少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，要從申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宣傳重視民族特色節(jié)日、鼓勵(lì)民族風(fēng)俗傳承發(fā)展、組織相關(guān)部門整理收集民族文化相關(guān)資料等多種渠道傳承發(fā)展民族音樂。3促使苗族群眾在受漢文化融合的影響下仍還保留自身文化的本質(zhì)特性。

總之，在日益現(xiàn)代化的今天，我國傳統(tǒng)民族文化生存社會(huì)基礎(chǔ)越來越薄弱，各民族文化融合程度越來越高，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到的挑戰(zhàn)日益增大，如果不能及時(shí)保存下來，不能有效實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么，若干年后我們將會(huì)看到許多今天仍存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將消失在歷史長河中，對(duì)此，我們要以高度的歷史使命感和民族責(zé)任感來保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

注釋：

1.吳玉寶，梁正海，田永國著.苗族傳統(tǒng)娛樂休閑及其旅游開發(fā)研究［M］.西南交通大學(xué)出社，2013：108.

2.黃文秀.淺談小花苗音樂現(xiàn)狀及思考——以水城果布嘎鄉(xiāng)小花苗為例［J］. 戲劇之家，2014（10）.

3.張崇龍.淺談畢節(jié)苗族與畢節(jié)苗族網(wǎng)［J］.中國苗族網(wǎng)， 2014年5月.

吳文梅，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，主要從事少數(shù)民族聲樂教學(xué)與研究。

周婷，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院少數(shù)民族特色系2012級(jí)學(xué)生。

祝志飛，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院少數(shù)民族特色系2012級(jí)學(xué)生。

作者簡介：