基于CI傳播視角下的麼教文化傳承與發(fā)展的思考
——以廣西田陽縣為例

趙 琦　曾靜靜　唐 聃?。?廣西大學(xué)公共管理學(xué)院　530004）

基于CI傳播視角下的麼教文化傳承與發(fā)展的思考
——以廣西田陽縣為例

趙 琦曾靜靜唐 聃（ 廣西大學(xué)公共管理學(xué)院530004）

摘要：麼教文化是壯族原生態(tài)宗教文化，研究與傳承壯族麼教文化，是弘揚優(yōu)秀的壯族文化的重要組成部分，對和諧社會的構(gòu)建、民族凝聚力的形成有著重要的理論與現(xiàn)實意義。本文基于廣西田陽縣的田野調(diào)查問卷數(shù)據(jù)，運用CI傳播與話語權(quán)理論，進行分析、探究當(dāng)前壯族麼教文化傳承與發(fā)展所面臨的困境及原因，并提出相應(yīng)對策和建議，為今后在民族文化的傳承與保護工作提供參考。

關(guān)鍵詞：壯族麼教；文化傳承；CI理論；話語權(quán)

本文是廣西大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”資助項目《壯族麼教文化的傳承研究——以廣西田陽縣為例》成果。項目編號［201410593081］

一、壯族麼教文化簡介

壯族麼教是以布麼為神職人員、以司麼為主要經(jīng)典、以古麼為主要宗教活動的壯族原生性民族民間宗教。1和所有的民族文化一樣，麼教文化也有其穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)層次。第一是理念層次。包括自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、勤勞創(chuàng)造、智慧福祉、親善和睦、善惡報應(yīng)等理念。麼教文化的一大特色是追求人與社會和諧相處。麼經(jīng)專有解冤經(jīng)，意為化解冤仇，例如“解父子冤”“解婆媳冤”“解兄弟冤”“解犯神冤”等，通過“解冤”來按照壯族傳統(tǒng)的道德標準和價值觀，對社會生活中的反道德行為沖突加以調(diào)控。第二層面是行為與制度。麼教的理念通過麼教的制度行為得以體現(xiàn)，如法事制度。以冤經(jīng)為例，書中涵蓋范圍較廣，包括父子、婆媳、兄弟、人與社會等多種關(guān)系，內(nèi)容多為前人因為違反社會規(guī)范、社會理論、社會道德而遭到禍殃的故事。做法事時，布麼念誦麼經(jīng)，講述“前代人”因違反倫常而遭禍殃等等，暗示社會倫理和規(guī)范，從而起到勸導(dǎo)、警示以及訓(xùn)誡作用，自動維護社會行為要求，從而達到人與社會和諧相處的目的。第三是器物層面。包括民間流傳的經(jīng)書（如麼經(jīng)）、口口相傳的神話傳說，各式各樣的宗教法器：如蛙紋石礎(chǔ)、雷紋女像、古壯字殘碑、古鐘等。

壯族麼教是壯民族原生態(tài)宗教文化和傳統(tǒng)觀念文化體系的集大成者，是壯族民族文化中的一顆璀璨明珠。研究與傳承壯族麼教文化，是弘揚優(yōu)秀的壯族文化的重要組成部分，對和諧社會的構(gòu)建、民族凝聚力的形成有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

二、CI傳播理論

CI是CIS的簡稱，CIS即Coporation Identity System，直譯為組織識別系統(tǒng)。CI 傳播就是通過統(tǒng)一整體的傳播系統(tǒng)將組織文化外化為組織形象的過程2。CI系統(tǒng)是由MI（理念識別mind identity）、BI（行為識別behavior identity）、VI（視覺識別visual identity）三方面組成。CI系統(tǒng)其核心是理念識別（MI），包括組織的目標、哲學(xué)、精神、作風(fēng)、道德和宗旨等。行為識別（BI），它一般包括組織各種規(guī)章制度、行為規(guī)范、組織習(xí)俗習(xí)慣和表現(xiàn)的行為活動3，是一種方式渠道，是傳播過程的關(guān)鍵部分。視覺識別（VI），包括組織的名稱、標志、標準色、建筑物風(fēng)格、自然環(huán)境的營造等視覺因素4，是理念的物化表現(xiàn)形式。由此看來，麼教文化結(jié)構(gòu)與CI傳播系統(tǒng)具有一一對應(yīng)的關(guān)系。MI對應(yīng)麼教文化的理念層次，BI對應(yīng)麼教的制度和行為層次，而VI則對應(yīng)麼教的器物層次。在眾多的文化層次與建設(shè)理論中，CI傳播理論能夠較好地幫助我們分析研究主體，指出建設(shè)的路徑，故選擇此理論作為本次課題的分析工具。

三、問卷數(shù)據(jù)描述及分析

（一）基于CI傳播與話語權(quán)的問卷數(shù)據(jù)分析

本次調(diào)查選擇在麼教文化的發(fā)祥地在廣西田陽縣進行，共發(fā)放問卷300份，回收問卷279份，其中有效問卷為248份，回收率為93%，有效率為88.89%。問卷設(shè)計以CI傳播理論為依據(jù)，分別從麼教文化的理念、制度、器物三個層面進行調(diào)查與分析。

1.關(guān)于理念部分

在248份問卷中，大部份對麼教文化理念持中立態(tài)度，共有150人，占60.5%；支持的有92份，占37.1%；反對的人有6人，占2.4%。由此可見，麼教文化在當(dāng)?shù)孛癖娭械挠绊懥κ窍喈?dāng)有限的，大部分人對待麼教文化態(tài)度更偏向于保持中立。

在相關(guān)性分析中，年齡與對麼教所持態(tài)度的簡單相關(guān)性系數(shù)為-0.323，說明兩者存在負的弱相關(guān)性。由年齡與對麼教所持態(tài)度的交叉表中可以看到，樣本數(shù)據(jù)對麼教持有支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加，40歲（含）至50歲在本年齡段的支持率達到55%，50歲（含）至60歲支持率達到87.5%，60歲（含）以上支持率為100%。綜上所述，麼教文化在當(dāng)?shù)孛癖娭械挠绊懥Ω嗟捏w現(xiàn)在年齡較大者之中，而隨著年齡的降低，麼教文化的影響力總體呈現(xiàn)衰減的趨勢。

2.關(guān)于制度與行為識別部分

在“是否請麼公做過法事”的問題的回答中，127人選擇有，占總樣本的51.2%，121人選擇沒有，占總樣本的48.8%，表明麼公在當(dāng)?shù)匾廊槐３钟幸欢ǖ牡匚?，同時也反映了在行為層面，麼教文化在民眾中的影響力大于其在理念層面的影響力。

在“哪些家人參加過敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，在248份樣本中，154人表示參加過，選擇自己的父母、爺爺奶奶參加的人數(shù)分別為109、80人。由此可見，盡管麼教文化在理念層面的影響力有所衰減，但是在行為層面中，依然保持著比較可觀的影響力。

在“是否參加過布洛陀歌圩”的調(diào)查中，其中211人表示沒有參加過，占總樣本數(shù)的85.1%，37人表示參加過，占總樣本的14.9%。說明歌圩在當(dāng)?shù)夭痪邆溆绊懥?，盡管在行為層面麼教文化依然保持著一定的影響力，但是在具體的行為方式上是有所區(qū)別的。

在“如何看待敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，145人認為是一個民族的盛典，占總樣本的58.5%，50人認為有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和知名度，45人認為是一種對神的敬畏，5人認為嘩眾取寵。從表中可以看出，大多數(shù)當(dāng)?shù)孛癖妼τ诟覊焉讲悸逋蛹赖涞恼J識是比較局限的，僅僅當(dāng)做當(dāng)?shù)氐囊粋€民族盛典來看待。

3.關(guān)于視覺識別層面

在248個樣本中，212人表示家中沒有關(guān)于麼教的書籍，占總樣本的85.5%，而擁有相關(guān)書籍的人數(shù)僅占總樣本的14.5%。178人表示家中沒有懸掛麼教神像圖，占樣本總數(shù)的71.8%，懸掛麼教神像圖的人數(shù)僅占總樣本的28.2%。說明在當(dāng)?shù)攸N教文化的實物傳承現(xiàn)狀較差。

此外，對于布洛陀神故事了解情況，66.5%的人表示有所了解，僅有57人表示一點也不了解。對于8大景點關(guān)于布洛陀的傳說，158人表示有所了解，占總樣本的63.7%，36.3%人表示不知道。說明麼教文化神話傳說具有一定的傳播度，但是結(jié)合上面兩個題目可以看出，麼教文化神話傳說在傳播載體上對于物質(zhì)載體的利用比率是較低的。

（二）麼教文化傳承與發(fā)展的存在問題及原因分析

從CI傳播理論角度來看，每一個文化都是具有完整結(jié)構(gòu)的整體，由內(nèi)到外分別是理念識別、行為和制度識別以及視角識別。三個層次建設(shè)有機組合，缺一不可，其中一個建設(shè)不力都會導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)的坍陷進而影響文化的傳承與發(fā)展。麼教文化所以出現(xiàn)傳承中的問題其實與文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)展不均衡密切相關(guān)。

1.在理念層面

麼教理念落后導(dǎo)致傳承困難。理念是一個文化的核心，文化的傳承決定于理念的先進性。麼教文化傳承困難，究其原因，麼教文化理念從根本上而言是有神論的，麼教文化的核心觀念即是靈魂觀念和萬物有靈觀念、圖騰文化以及祖先觀念，而這與現(xiàn)在民眾所接受的無神論的普及教育是相違背的，這在根本上限制了麼教文化在民眾中的傳播，尤其是在年輕一代的人中傳播尤為艱難，這同時解釋了隨著年齡的減小，麼教文化支持率遞減的現(xiàn)象。而且，這對麼教文化本身的話語權(quán)是極為不利的。話語影響力的大小取決于文化信息本身的價值理念的先進與否，是否與受眾的需要相契合。

2.在行為制度層面

傳承主體缺位、制度不健全導(dǎo)致麼教文化傳承步履維艱。第一是傳承主體的缺位。麼公及當(dāng)?shù)孛褡宄蓡T作為麼教文化傳承的主體，對麼教的發(fā)展與傳承起關(guān)鍵性的作用。而調(diào)查發(fā)現(xiàn)除了上年紀的老人以外，年輕人已經(jīng)很少參與麼教文化傳承活動，麼教文化的代際傳承出現(xiàn)斷裂。雖然有些風(fēng)俗流傳度仍然較為廣泛，但參與人數(shù)并不廣泛，尤其缺乏青少年群體的參與。第二，文化的傳承需要有嚴密的組織、健全的制度做支撐。而麼教文化的制度、組織結(jié)構(gòu)很大程度的限制了其本身的流傳發(fā)展。作為一種信仰文化，麼教與世界宗教相比，它沒有相對獨立的宗教組織機構(gòu)承擔(dān)起傳承的重任；另外，壯族麼教的法事儀式比較單純，組織結(jié)構(gòu)也相對簡單，制度不完善。在壯族麼教體系中，早期的麼公都是單獨行動，各自收徒，獨自進行法事等活動，且不依賴家族血緣關(guān)系進行傳承。然而，這樣的情況在近年來有所改變，“隨著佛教、道教在壯族地區(qū)影響加深，尤其是近現(xiàn)代壯族社會，年輕人愿意拜師學(xué)麼的已經(jīng)很少，在這種情況下，壯族麼教不得不接受家族傳承的方式來拜師收徒?！?松散的組織與不健全的制度使得麼教文化的主要傳承人麼公面臨后繼無人的局面。

3.在視覺層面

器物文化是文化的物質(zhì)載體，麼教文化在發(fā)展過程中由于種種原因，器物文化嚴重缺失。其原因是多方面的。從宗教方面來看，盡管中華人民共和國憲法明確規(guī)定公民享有宗教信仰的自由。但是上世紀50年代后期到“文化大革命”十年期間，乃至粉碎“四人幫”以后很長一段時間里，各級政府都把包括壯族麼教在內(nèi)的各民族民間宗教、民間信仰習(xí)俗一律當(dāng)作“封建迷信”來掃蕩，各級公安機關(guān)派出所及司法部門隔三差五就下鄉(xiāng)搜繳各種宗教器物、經(jīng)書、唱本加以焚燒，搗毀各地民間所有神壇、廟宇。6使得作為麼教文化傳承的主要的物質(zhì)形式，如麼經(jīng)、唱本、法器等等遭致嚴重的破壞。在248個樣本中，有85.5%（212人）表示家中已經(jīng)沒有關(guān)于麼教的書籍，另有71.8%（178人）表示家中沒有懸掛麼教神像圖。直到21世紀，隨著民族文化及旅游產(chǎn)業(yè)品牌打造的興起，各級政府才開始對包括宗教文化在內(nèi)的廣西少數(shù)民族文化開始重新審視和整理挖掘保護，出版了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》 （1-8卷）、《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》等書籍。但這些工作對于麼教文化的傳承而言還遠遠不夠。

四、對策研究

CI傳播理論認為，文化結(jié)構(gòu)是一個有機的系統(tǒng)，文化的建設(shè)與傳承需要三個層次系統(tǒng)著力，才不會導(dǎo)致文化的坍陷，從而阻礙文化的發(fā)展。因此麼教文化的傳承也應(yīng)該從文化系統(tǒng)入手，從理念、行為制度和器物全方位進行就是傳承。

（一）在理念方面

隨著時代的變化，社會的變更，人類文化也會跟著出現(xiàn)變遷。麼教的衰落是歷史的必然，作為核心的麼文化也會自然而然的走向寂靜。其根源正如上文所述，麼文化核心理念的有神論與當(dāng)今社會的無神論思想是格格不入的，這也正是麼文化不被當(dāng)代廣西田陽縣大多數(shù)年輕人所接受的原因。因此，在理念層面，對麼文化的傳承與發(fā)展必須做兩手準備：一方面，對麼教中的精華進行弘揚。麼教有很多合理的思想與當(dāng)下的發(fā)展理念相容。如人與自然和諧共處，崇尚自然、和諧、團結(jié)等思想精華，與當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展理念、和諧社會、民族大團結(jié)等理念相容，具有先進性與民族性，是麼教文化的精華，對民族成員有很好的引導(dǎo)作用，必須帶來弘揚傳承下去。另一方面，對于麼教中的糟粕，如有神論、因果報應(yīng)等違反科學(xué)的封建迷信的思想糟粕要進行必要的揚棄。使麼教文化在改造后能與時俱進發(fā)揮其應(yīng)有的教化作用。只有經(jīng)過揚棄的麼教文化才能解決麼教傳承中的后繼無人的局面。

（二）在行為和制度層面

隨著佛教道教等外來宗教文化的進入，尤其是20世紀中期中國社會制度的巨大變革轉(zhuǎn)折，壯族麼教面臨生存危機是不可回避的現(xiàn)實問題，而主動將傳統(tǒng)的東西加以調(diào)整改變、以適應(yīng)新的生存環(huán)境才是明智之舉。因此，在面臨傳承危機之時，壯族麼教首先從自身的傳承方式展開變革，尤其需要注意建立健全麼公傳承的制度，從學(xué)麼、司麼制度入手進行改革，擯棄落后的迷信的形式，弘揚先進的科學(xué)的儀式。儀式作為理念的一種制度表達對文化傳承有著非同小可的意義。尤其在民族凝聚力和向心力的鍛造以及民族成員的教化、熏陶方面有著非常重要的作用。同時在風(fēng)俗活動中進行弘揚。文化的傳承要通過民族成員的實踐來完成。而民族風(fēng)俗是最好的一種方式。像敢壯山布洛陀祭典、布洛陀歌圩等等就是很好的文化傳承活動。但是，必須警惕的是，這些風(fēng)俗活動不能只是被作為觀賞性的活動進行展示，它所包含的民族精神文化應(yīng)是重點宣傳的內(nèi)容。因為這些民族信仰是民族文化最核心、最需要傳承的瑰寶。因此，在對民俗文化活動形式進行保護傳承的同時，必須更加注重民族文化精神的傳承，作為民族文化的保護和傳承的主體，民族文化的理念內(nèi)涵才是民族文化的精髓，繼承和發(fā)揚民族精神才是根本。

（三）在器物層面

獲取政府支持，研究發(fā)掘文化精髓，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是器物文化建設(shè)的常用手段。近年來，隨著云南、四川、貴州等民族文化藝術(shù)及旅游產(chǎn)業(yè)品牌的打造都獲得了成功，加上廣西也在自己對劉三姐文化品牌、黑衣壯音樂藝術(shù)包裝打造中小有所成，各級政府對包括宗教文化在內(nèi)的廣西少數(shù)民族文化開始重新審視和整理挖掘保護。百色市及田陽縣規(guī)劃建設(shè)中的“敢壯布洛陀文化圣地”民族文化旅游景區(qū)已經(jīng)得到百色市委市政府的大力支持，將它列為百色市打造“鄧小平紅色之旅”“樂業(yè)天坑群”“布洛陀文化圣地”三大旅游支柱品牌之一。但是，就目前所取得的成效來看，政府所給予的支持、推廣力度是遠遠不夠的。僅僅就田陽縣當(dāng)?shù)囟?，都有部分群眾對于麼教文化了解甚少，甚至毫無興趣，更不可能吸引大量的外來人員來此旅游。因此，麼教文化的傳承與發(fā)展，必須獲得政府更大力度的實質(zhì)性的支持，特別是當(dāng)?shù)卣姆e極參與尤為重要，對麼教文化的研究以及旅游產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)和形成離不開政府。與此同時，群眾也必須有所行動。利益驅(qū)動理論認為，社會主義市場經(jīng)濟條件下，整個社會的方方面面必然都受到利益的影響和驅(qū)動。利益主體對自身利益的強烈追求是人的行為驅(qū)動力，而對效用價值的評價越高，追求的努力程度和強度就越大，則產(chǎn)生的行為源動力就越強。利益驅(qū)動是人類既普遍又深刻的一條基本規(guī)律，高度地趨利避害是人類作為高等動物與其他動物的本質(zhì)區(qū)別所在。因此，調(diào)動群眾積極性需要在培養(yǎng)其作為民族文化傳承主體的主人翁意識的同時，將利益與其綁在一次。旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的游憩行業(yè)、接待行業(yè)、營銷行業(yè)等各項環(huán)節(jié)，都離不開當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c。而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長，惠及當(dāng)?shù)厝罕姟?/p>

（四）擴展宣傳渠道，加大宣傳力度

傳播有狹義和廣義兩層意思。而兩種都是文化建設(shè)必不可少的手段，就狹義的來講，主要指傳統(tǒng)的媒介的宣傳，如電視、報紙、雜志、黑板報等視聽覺方面的傳播。一種文化的發(fā)展，更多的是文化的推銷；同樣一個民族文化要想永葆發(fā)展活力、塑造品牌形象、提升知名度和影響力，對外宣傳和推銷必不可少。因此，無論是麼教文化的傳承與發(fā)展，當(dāng)?shù)匚幕放频拇蛟旒奥糜萎a(chǎn)業(yè)的建設(shè)，還是增強壯族民族文化話語權(quán)，都必須重視宣傳工作。通過宣傳一方面增強壯族麼教人民的自豪感，更重要是通過宣傳壯族麼教文化品牌，塑造品牌形象，提升壯族麼教知名度和影響力。首先，成立專門的宣傳機構(gòu)，制定宣傳策略，進行包括宣傳口號和理念的提煉、宣傳短片的拍攝和制作、宣傳載體的選擇在內(nèi)的一系列宣傳策劃。其次，在電視、視頻網(wǎng)站播放宣傳推介短片，報刊、雜志進行圖片文字宣傳，通過承辦賽事、旅游博覽會、經(jīng)濟論壇等形式全方位、多角度宣傳壯族麼教文化，增強知名度。最后，加強內(nèi)部宣傳，可以在在公告欄、公交車等處進行廣告宣傳，讓當(dāng)?shù)厥忻窳私恻N教文化，增強群眾的自豪感和幸福感，提升群眾宣傳壯族麼教文化的積極性。

五、結(jié)語

壯族麼教文化是壯族原生態(tài)宗教文化，是壯族重要的文化遺產(chǎn)之一。傳承及發(fā)展麼教文化，增強民族文化話語權(quán)，對于保護壯族民族文化是必要的。江澤民在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的報告中，十分強調(diào)堅持弘揚和培育民族精神，他指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神、高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”，“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”，“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護”。我們決不能放任自己的民族文化走向寂滅，面對麼教文化傳承發(fā)展的嚴峻形勢，更不能視而不見。

注釋：

［1］時國輕.壯族麼教初探［J］.廣西民族研究，2006，（01）：86-93

［2］胡玉蘭.論大學(xué)理念、MI傳播與校園文化建設(shè)之契合——以廣西大學(xué)為例［J］.傳承，2012，04：46-49.

［3］胡玉蘭.論大學(xué)理念、MI傳播與校園文化建設(shè)之契合——以廣西大學(xué)為例［J］.傳承，2012，04：46-49.

［4］胡玉蘭.論大學(xué)理念、MI傳播與校園文化建設(shè)之契合——以廣西大學(xué)為例［J］.傳承，2012，04：46-49.

［5］黃桂秋.麼文化與當(dāng)代壯族社會［J］.文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，20（02）：23-28.

［6］黃桂秋.壯族民間麼教與布洛陀文化［J］.廣西民族研究，2003，（03）：73-82.

作者簡介：

趙琦，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)在讀本科生。

曾靜靜，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院公共事業(yè)管理專業(yè)在讀本科生。

唐聃，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院公共事業(yè)管理專業(yè)在讀本科生。