《白鹿原》人物形象塑造的悲劇審視

⊙陳傳寶［哈爾濱師范大學，哈爾濱　150025］

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《白鹿原》人物形象塑造的悲劇審視

⊙陳傳寶［哈爾濱師范大學，哈爾濱150025］

摘要：《白鹿原》是一部以悲劇結局的“民族秘史”，塑造了許多活生生的悲劇式的人物。本文擬通過人物性格、時代背景、縱橫對比這三個方面來對小說中的典型悲劇人物進行審視，探討作者是如何對悲劇人物進行刻畫描寫的。

關鍵詞：悲劇審視《白鹿原》人物塑造

《白鹿原》是一部“濃縮著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格”的文學著作，小說以白鹿原為主要地點，描寫了白嘉軒、鹿三、鹿子霖三個家庭的恩怨糾葛，其中大大小小描寫了四十幾號人物，苦命的田小娥、圣哲儒雅的朱先生、盲目革命的黑娃、封建宗法制的維護者白嘉軒……在吃人的封建禮教下，人性變得痛苦、扭曲，甚至被毀滅，構成了白鹿原上人物命運的悲慘史詩。

一、多面性格集合的悲劇性英雄鹿兆謙

《白鹿原》中，黑娃（鹿兆謙）是讓人最為惋惜的悲劇英雄人物。他正義，有擔當，集國、匪、共、儒等身份于一身。他不安于當白家長工，外出當麥客；在白鹿原上鬧農協(xié)，后聚眾山林落草為匪；繼而又先后任國民黨保安團營長、共產黨副縣長，直至政權交替時被處決。

黑娃的一生，有太多的坎坷，繼承了父親善良、質樸、勇敢的性格，但他從小就倔強、反叛，充滿了反抗精神，渴望擺脫被剝削、受奴役的地位。矛盾的性格，決定了他與這注重等級、貴賤有別的宗法制“仁義村”有些格格不入，他不斷生事，與“仁義村”發(fā)生摩擦與碰撞，以至于走向了反抗之路。然而，可悲的是，反抗的黑娃一心想毀掉的祠堂，卻又是他內心深處極想融入的地方。注重等級、貴賤有別的白鹿原，將想逃又逃不出的黑娃牢牢地束縛在原上；此外，他又想融進這等級森嚴、貴賤有別的環(huán)境，白鹿原卻又容不下他，將其拒之原外。這樣一個矛盾體，他的反抗是弱小的，他的命運在白鹿原上是改變不了的悲劇。從當麥客，逃離原上，到帶著小娥回歸，被禁止入祠，再到“風攪雪”失敗外逃，后拜朱夫子為師，得歸原上，最后卻又斃命于此，這是無法改變的輪回?！澳茏屛姨傻轿业脑纤闳f幸了”，最終的遺言是他悲劇人生的一種解脫。

二、“孝子賢孫”與“只為活著”的倫理拷問

同樣令人驚嘆的，是白孝文的大起大落，命運多變。白孝文是從舊文化的堡壘中游蕩出來的，險些被毀滅的浪子，是規(guī)矩的“禮”下滋養(yǎng)出來的另一類人物。他帶給人們的文化拷問比黑娃更深刻，也是小說中最難言說的人物。白嘉軒耗盡心血培養(yǎng)他成為下一任族長，孝文也不負眾望，規(guī)規(guī)矩矩，端肅恭謹，從外形上儼然是新一任族長。在父親嚴厲的監(jiān)管下，他遵循著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。但是，沉默中往往蘊藏著極大的危險。田小娥的誘惑，把他一切的“偽裝”都剔除，他不顧一切地陷入其中，難以自拔。剛開始，他厭惡田小娥，怒斥這下賤淫蕩之婦，但獸欲的牢門打開后，又豈會隨便關上，禁錮解除便難以滿足。

白孝文升任營長，榮歸白鹿原時，發(fā)出“活著就是希望”和“誰走不出這原誰一輩子都沒出息”的感嘆，這是他對曾經面臨過的最為下賤的死亡的頓悟，也是他性格真正走向成熟的標志。但是，抓鹿兆鵬時，“礙著大姑父的面子”“不好出手”；為了活著，為了升官，他卻殺了黑娃和團長。我們看到的只是一個沒有絲毫感情的白孝文，一個活得無恥茍且、沒有靈魂的白孝文。從一開始溫文爾雅的“孝子賢孫”到最后的“只為活著”，是他性格的轉變，他的人生經歷令人痛心又發(fā)人深思。他的雙重性格導致的悲劇，“給人留下極難咀嚼又欲罷不忍的韻味”①。

三、反抗封建桎梏的不同命運——靈與肉雙重悲劇的田小娥、完美與悲美的白靈

女人的悲劇，很大程度上是時代造成的，是由世人精神世界的封閉造成的。不被接受的田小娥，受壓迫毫無反抗的鹿冷氏，接受新知識新思想的白靈，同樣都慘死，透露出封建社會即使走向衰敗卻依舊有著殘忍、吃人的一面。

田小娥，一個淳樸、善良、無辜卻又劣跡斑斑的女性，出身“書香門第”，卻被父親出售給可以當她爺爺的郭舉人。然而，她骨子里的不安分讓她反抗，她把棗泡在尿里，去“勾引”黑娃。從此，她開始了命運多舛的人生歷程。她對黑娃的愛，是苦難人生中的一種生命依存，是她反壓迫的一種方式。不管田小娥與黑娃多么相愛，多么與世無害，但他們的結合仍遭到封建禮教的反對，遭到世人的鄙視；相反，田小娥與郭舉人的結合不管怎樣的不人道不合理，人們都視為理所當然，只因那是“父母之命，媒妁之言”。傳統(tǒng)禮教的不公平對人性是一種巨大的摧殘。慘死于家中的田小娥就是被傳統(tǒng)禮教吃掉的，死后她化作瘟疫，在白鹿原上“興風作浪”，便是對封建社會的強烈抵抗。但勢單力薄的她最終還是擺脫不了被“鎮(zhèn)壓”的命運。

白靈從出生就顯示出她的與眾不同，出生時，“一只百靈子正在庭院的梧桐樹上叫著”，這種預兆顯示出她今后不凡的命運。家人對她疼愛有加，純真無邪的她對一切都是喜歡的，她不顧父親的固執(zhí)，偷偷跑到城里上學，接受新文化，以一張紙條就退掉了從小定下的親事，而去追求自由戀愛。這并不是她不孝，而是她認為，對于一段毫無感情基礎的婚姻，拒絕是極為平常的事。后來她參加革命，成了一個徹底的反叛者。封建禮教思想根深蒂固的“仁義村”容不下她，她的新思想、新言行也得不到普通大眾的認可。

縱觀白靈的一生，無論性格的缺陷，還是個人的過失，似乎在她身上都找不到。然而，她卻成為黨內斗爭的犧牲品，她的死令人悲痛。將完美的人生撕碎給人看，更有震撼力，也只有這樣，她命運的悲劇性，才更值得人們去反思。正如陳忠實所言：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復興復壯過程中的必然。”②白靈的死，給人留下了不盡的痛心與反思。

田小娥和白靈，都是白鹿原上的反抗者，她們的悲劇都是時代造成的。二者都出生在封建文化之家，一個死在“吃人”的禮教下，一個死在黨內斗爭中，她們反抗的程度不同、過程不同、方式不同，但終究難逃悲劇性的命運安排。究其原因，是時代讓她們慘死，從而演繹出不同的悲劇人生。

四、人物悲劇命運的多角度展現——縱橫對比

在《白鹿原》中，作者通過人物命運的縱橫對比，來表現人物的悲劇，那些“去迎合社會，迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，堅持理想，追求光明的人，往往遭遇坎坷”，甚至被無情地毀滅?？v橫對比，可使人物形象更加豐盈，讓悲劇氛圍更加濃烈。

在白鹿原這片傳統(tǒng)文化的沃土上活躍著一位族長——白嘉軒。他是禮教宗族制的代言人、衛(wèi)道者，也是《白鹿原》中塑造最豐滿、最有藝術感的人物。歷史把沉重的文化內涵壓在白嘉軒的身上，沉重的歷史負擔讓他痛苦一生。他一生正直果敢，“個子高，腰總是挺得直直的”，幾句話就點出這一族長形象的精髓。

然而，他標榜一生光明磊落，卻巧施計謀，換得“白鹿精靈”的風水寶地，并就此改變了白鹿兩家人的命運。白嘉軒從山里娶第七個女人的同時，也帶回了罌粟種子，在“耕讀傳家”牌匾的照耀下，他把十多畝天字號水地全部“耕”上罌粟。如果說施計換地、托夢遷墳是被逼絕境的無奈之舉，那這一次的“耕”種罌粟，則純粹是為了牟取暴利。當發(fā)現田小娥與狗蛋的“私情”時，白嘉軒在祠堂里當著眾人的面懲罰他們，他明知狗蛋是冤枉的，真正的犯事者是鹿子霖，但他卻將錯就錯，懲治無所依靠的狗蛋，而讓擁有權勢的鹿子霖充當執(zhí)行者。

由此可見，白嘉軒的“仁義”存在著兩面性。他既是正直寬厚的長者，又是封建禮教的衛(wèi)道者；既是勇敢仁義之人，又是虛偽怯弱的戕害者。“毫無疑問，白嘉軒是個悲劇人物，他的悲劇那么獨特，那么深刻，那么富有預言性質，關系到民族精神生活的長遠價值，以致寫出這個悲劇的作者也未必能清醒地解釋這個悲劇?！卑准诬幍谋?，是他身上所呈現出來的封建精神價值要被時代所革除。

與白嘉軒形成鮮明對比的，是白鹿原上奸邪、陰毒、貪婪的鹿子霖。鹿子霖是白鹿原上的另一代表，他與白嘉軒、朱先生是同輩人，但對傳統(tǒng)文化的感情卻是似有實無。如果說白嘉軒是白鹿原傳統(tǒng)家族權威、世俗生活制度的固守者、實施者，那么鹿子霖則是傳統(tǒng)文化的毀滅者，是一個處于新舊交替背景下的不安定的現實主義者。一方面，他與白嘉軒共同主持白鹿原的公正道義，維護原上的“仁義”美譽；另一方面，他又誘奸田小娥，讓田小娥設計白孝文，給族長抹黑。他在無形中消解著白嘉軒、朱先生所維護的傳統(tǒng)文化。

《白鹿原》中，白鹿兩家一直明爭暗斗，白嘉軒、鹿子霖是一對橫向對比的矛盾，同時作者又在他們內部做了縱向對比，正義與邪惡，衛(wèi)道者與偽衛(wèi)道者。結局處，白嘉軒失去了洞察世事的一只眼，看到鹿子霖癡瘋時老淚縱橫，他為鹿子霖的悲而哭，也為自己的悲而流淚。至此，這兩個白鹿原上的典型生命完成了他們悲劇人生的歷程。

綜上，在白鹿原上，不管是白嘉軒還是鹿子霖，不管是黑娃還是白孝文，等等，都無法擺脫悲劇的命運?！耙粋€好的悲劇性作品，必然蘊藏著比它直接顯示的東西更具深邃的撞擊力和啟示力?！雹蹮o疑，《白鹿原》做到了。作者通過對一系列人物進行刻畫描寫，讓讀者去感知、同情人物命運的悲慘之余，也讓人們去深思造成這些悲劇的內在根源。

①李迎豐：《〈白鹿原〉的空間設計與意義追尋》，《解放軍外國語學院學報》1995年第4期。

②陳忠實、李星：《關于〈白鹿原〉與李星的對話》，《陜西日報》1994年9月5日。

③白燁：《人生的壓抑與人性的解放》，《文學家》1998年第4期。

參考文獻：

［1］孔范令，雷達，吳義勒，施戰(zhàn)軍.陳忠實研究資料乙種［M］.濟南：山東文藝出版社，2006.

［2］李時.《白鹿原》中人物形象描述的悲劇美［J］.作家，2013（3）.

作者：陳傳寶，哈爾濱師范大學研究生學院漢語國際教育專業(yè)碩士，研究方向：文化教學研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com