納西族原生形態(tài)舞蹈現(xiàn)狀調(diào)查

常國華

摘 要：納西族是一個(gè)善于保護(hù)和傳承自己民族文化的少數(shù)民族，擁有豐富的民族舞蹈資源，保存至今的多項(xiàng)原始形態(tài)舞蹈被列入國家級(jí)或省級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。納西族原始形態(tài)舞蹈對(duì)我們了解和研究人類學(xué)、民族學(xué)、納西族文化以及舞蹈學(xué)等學(xué)科有著較高的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：納西族舞蹈；原生形態(tài)；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0122-02

納西族是我國少數(shù)民族之一，現(xiàn)居住在我國西南金沙江上游地帶，人口326295人（第六次人口普查），其中80%居住在云南省麗江市，其余分布在迪慶藏族自治州、四川鹽源、鹽邊、木里，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。

納西族源于氐羌族群。“羌，西戎牧羊人也，從羊從人。羊亦聲?！雹?遠(yuǎn)古時(shí)期居住在青海的黃河、賜支河、湟河三河間的古羌人。戰(zhàn)國初年，逐向南遷，經(jīng)岷江上游、雅礱江流域，再遷今天居住的金沙江上游一代。納西族十分重視保護(hù)和傳承自己的民族文化，在民族藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，其中詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)中外。

納西族遠(yuǎn)古時(shí)期民間的許多原生形態(tài)舞蹈流傳至今。納西族的原生形態(tài)舞蹈在納西族人民長期歷史繁衍和發(fā)展生息過程中，以原汁原味的人民群眾為源，采用原生態(tài)的舞蹈元素、生活元素以及宗教信仰元素為組合。舞蹈所用的道具服飾沒有被異化，都以生活原型，歷經(jīng)世代民間藝人和人民群眾的創(chuàng)造、發(fā)展和錘煉，深刻反映納西族人民的宗教信仰、民俗民風(fēng)、思想情感、道德觀念。納西族原生形態(tài)舞蹈有許多都是國家級(jí)或省級(jí)非遺項(xiàng)目，納西族原生形態(tài)舞蹈不僅是我們了解納西族歷史文化的一扇窗口，也是作為對(duì)納西族歷史文化研究的重要資料和依據(jù)。新時(shí)期新背景下，納西族人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境發(fā)生著飛速的發(fā)展和變化。納西族舞蹈從原有的原生形態(tài)向表演藝術(shù)化、市場化、多民族群眾化形態(tài)等方向發(fā)展。本次調(diào)查以納西族原生形態(tài)舞蹈為調(diào)查對(duì)象，通過對(duì)納西族舞蹈的圖像、文獻(xiàn)資料及對(duì)納西族地區(qū)實(shí)地走訪、調(diào)查，從舞蹈學(xué)的視野對(duì)納西族原生形態(tài)舞蹈進(jìn)行收集、梳理和考證，對(duì)現(xiàn)存納西族原生形態(tài)舞蹈進(jìn)行闡述介紹。

一、東巴舞

“東巴舞”，是納西族一種古老的宗教祭祀舞蹈，現(xiàn)今流傳于納西族地區(qū)各種東巴祭祀儀式中。2006年列入“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。納西族信奉東巴教，東巴教產(chǎn)生于藏傳佛教傳入納西地區(qū)之前，現(xiàn)有上千年的歷史。

“東巴”，意為“智者”。是東巴教的經(jīng)師。② “東巴舞”是東巴在宗教祭祀儀式中跳的各種舞蹈。東巴舞在不同的祭祀儀式中有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作。值得稱嘆的是 ，東巴舞蹈有用東巴象形文字專門記錄舞蹈的舞譜，納西語稱為“蹉姆”，它與漢族的《敦煌舞譜》、《德來宮舞譜》一起載入中國舞蹈文化史。東巴舞譜作為東巴古籍的一部分于2003年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界記憶文化遺產(chǎn)名錄”。

相傳東巴舞蹈有三百多套，經(jīng)調(diào)查，東巴舞譜現(xiàn)有六個(gè)本子，共記錄158套譜文，出現(xiàn)52種舞名，其中44種舞名有完整譜文，它們分為神舞、禽獸舞、法器舞三大類。舞者為東巴，都是男性。舞蹈時(shí)頭戴五佛冠，身著東巴法衣，道具有：金剛杵（法杖）、金剛鈴（扁鈴）及弓箭、寶劍等。樂器有：右旋海螺（法螺）、六角號(hào)、牛皮大鼓、手鼓等。③

根據(jù)對(duì)東巴舞現(xiàn)狀的調(diào)查，東巴舞的流傳面窄，主要還是東巴在祭祀儀式上跳，社區(qū)學(xué)校、專業(yè)團(tuán)體演出和旅游景區(qū)也開始出現(xiàn)。舞蹈還保留著原有的服飾道具和動(dòng)作套路。具調(diào)查了解麗江現(xiàn)有東巴500人左右（其中包括東巴學(xué)校的學(xué)生），根據(jù)對(duì)東巴協(xié)會(huì)的了解，東巴申請(qǐng)入會(huì)的人不到100人。麗江納西族地區(qū)東巴舞開展較好的有大具、新鄉(xiāng)、拉市、太安等地。從掌握東巴舞蹈情況看，年齡大的東巴對(duì)舞蹈套路掌握較多和嫻熟，年輕的東巴則反之。

二、熱美磋

“熱美蹉”亦稱“哦熱熱”、“窩熱”等名，“熱美”是指鬼魂的意思，“蹉”是“舞”或“蹈”的意思?！盁崦栗恪笔羌{西族最為古老的一種原始歌舞藝術(shù)形式，集詩歌、音樂、舞蹈于一身，產(chǎn)生于納西先民原始狩獵游牧?xí)r代，距今已有上千年的歷史，它的音樂原始形態(tài)被世人稱成為“音樂活化石”。現(xiàn)今主要流傳在麗江境內(nèi)的大東鄉(xiāng)、鳴音鄉(xiāng)、寶山鄉(xiāng)、大具鄉(xiāng)、奉科鄉(xiāng)以及太安鄉(xiāng)等地，于2008年成功申報(bào)為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。“熱美蹉”對(duì)我們了解舞蹈起源及舞蹈原始形態(tài)有著重要的參考研究價(jià)值。

“熱美蹉”作為一種原始歌舞形式，少則十余人，多則上百人，唱跳時(shí)不分男女老少，手拉著手，肩并著肩，圍著火堆，以順時(shí)針方向以“移步、顫步”邊唱邊跳走動(dòng)，整個(gè)場面男子剛勁有力、豪放粗曠發(fā)出“哦熱”聲，女子發(fā)出綿綿、纖細(xì)的“羊咩”聲。整個(gè)場面給人一種聲勢浩蕩，讓人內(nèi)心震撼的感覺。

“熱美蹉”的起源大致有三種傳說：（1）原始舞蹈說：因舞蹈連臂，手的動(dòng)作還沒完全解放，腳上和身體動(dòng)作主要是仿生為主，整個(gè)舞蹈場面反映了納西族先民狩獵的場面；（2）驅(qū)鬼說：傳說納西族死后，為了不讓惡鬼“熱美”吃掉，人們都要跳“熱美蹉”來驅(qū)趕惡鬼“熱美”；（3）尋羊說：傳說古時(shí)候，有一位青年牧人丟失了羊，被主人吊打，伙伴們連夜幫他在山上尋找，男的用吆喝聲嚇跑野獸，女的用羊聲召喚小羊，最后救了牧人。目前，大多都以驅(qū)鬼說為主。

現(xiàn)今“熱美蹉”除了在喪事等活動(dòng)中跳，已經(jīng)發(fā)展成為納西族各種節(jié)日自娛自樂的舞蹈。隨著國家和當(dāng)?shù)夭块T對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和重視，2006年在麗江大東成立了“熱美蹉”藝術(shù)團(tuán)，2008年5月大東鄉(xiāng)被命名為“大東鄉(xiāng)納西族熱美蹉之鄉(xiāng)”，麗江市古城區(qū)和玉龍縣相繼頒布了相關(guān)的保護(hù)條例，2010年6月麗江古城區(qū)文廣局和非物質(zhì)文化保護(hù)中心特在大東鄉(xiāng)的文明村、大東文化站、大東完小等9個(gè)村子和單位定為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“熱美蹉”傳承點(diǎn)”。根據(jù)麗江市古城非物質(zhì)文化保護(hù)中心的調(diào)查，古城區(qū)省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人7人中，3人為“納西族熱美蹉”傳承人；市級(jí)傳承人34人中，4人為“傳統(tǒng)舞蹈”傳承人，1人為“納西族熱美蹉”傳承人；古城區(qū)傳承人58人中，“納西族熱美蹉”傳承人有14人，現(xiàn)統(tǒng)計(jì)已去世的傳承人中，傳統(tǒng)舞蹈1人、傳統(tǒng)音樂（熱美蹉）2人。

三、勒巴舞

“勒巴舞”，納西族稱“勒巴蹉”漢語直譯為勒巴跳。是一種大型的，帶有宗教色彩的風(fēng)俗歌舞，歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌。”④納西族“勒巴舞”與藏族“熱巴舞”同源異流，它集唱、誦、舞于一身，具有早期原始藝術(shù)“三位一體”的形態(tài)特征，舞蹈動(dòng)作粗獷豪邁、開合有度、剛?cè)嵯酀?jì)。舞蹈時(shí)男舞者身著白衫短褂白褲、腰配紅帶，有時(shí)也會(huì)系雞毛毯裙，頭頂野雞標(biāo)本，右手執(zhí)勒巴手搖鼓，左手甩牦牛尾或絲狀麻布的拂塵狀道具。女舞者里著白衫，外穿紅毛氈坎肩，腰套黑長裙并系紅帶，左手拿長柄鼓，右手持藤條鼓棒。男女圍著篝火在廣場上配著鮮明的節(jié)奏翩翩起舞，男女之間有許多插花隊(duì)形，相傳“勒巴舞”有40余種套路，現(xiàn)今流傳有36種套路，舞蹈形式大致可分為二種：（1）仿生舞—主要模擬龍、虎、象、蛙、鷹、蜻蜓等動(dòng)物，其中有些仿生舞具有祭祀功能；（2）模仿舞（勞作舞）—主要模仿平時(shí)生活中的織布、生產(chǎn)以及播種收割等勞動(dòng)情節(jié)。“勒巴舞”已有上千年歷史。2015年列入麗江市古城區(qū)非遺項(xiàng)目，現(xiàn)今主要流傳于滇西北金沙江峽谷麗江塔城、巨甸、魯?shù)楹拖愀窭锢S西納西族、藏族、傈僳族雜居地帶。

納西族“勒巴舞”起源學(xué)術(shù)界主要有兩種說法，一種認(rèn)為“勒巴舞”是藏族“熱巴舞”在納西族地區(qū)傳承所產(chǎn)生的。另外一種說法是納西族“勒巴舞”產(chǎn)生于納西族東巴舞。根據(jù)對(duì)“勒巴舞”的藝術(shù)特征和流傳的地區(qū)看，納西族“勒巴舞”和藏族“熱巴舞”有著非常相似和千絲萬縷的聯(lián)系。

四、打跳

“打跳”古時(shí)候也稱“踏歌”，起源于唐宋時(shí)期，俗稱“打臘利”，納西族語“咚羅麗”或“紐踔”。一些地方常以笛子和葫蘆笙為引導(dǎo)伴奏，也稱為“笛子跳”或“蘆笙舞”，摩梭人稱“打跳”為“甲蹉”或“跳鍋莊”?！按蛱笔羌{西族一種常見的自娛自樂的民族歌舞，起舞時(shí)，男男女女百十人圍著篝火，樂器演奏者在圈中領(lǐng)頭，圍圈的打跳者相互牽著手（或左手叉腰，右手搭在前者右肩）跟著領(lǐng)頭的節(jié)奏和舞步，并沿著逆時(shí)針方向做統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作以腳步移動(dòng)為主。在納西族學(xué)者郭大烈的《納西族文化觀》一書中介紹到，“納西族打跳原有70多種，至今保留有20多種，打跳動(dòng)作有三角跳、合腳跳、甩手跳、三步搖晃，常用的打跳曲有《紡麻線》、《趕街調(diào)》、《洗麻調(diào)》、《三打腳》、《三步三搖晃》、《大家跳》、《永寧調(diào)》、《合腳跳》、《甩手跳》、《蠻調(diào)》、《單打腳》等”。在納西族原生形態(tài)舞蹈中，許多舞蹈都是以圈舞的形式展示，包括前面講到的“熱美蹉”。為了對(duì)納西族舞蹈的理解和歸納，我們把納西族一些傳統(tǒng)舞蹈都?xì)w納到納西族“打跳”種類，如“喂默達(dá)”“阿麗哩”等?！按蛱蔽璧咐锏摹暗炎游琛保ù蛄_蹉）、“葫蘆笙蹉”、“默達(dá)蹉”等2015年被麗江市古城區(qū)政府列入第四批非遺保護(hù)項(xiàng)目 。

“打跳”是納西族地區(qū)最為常見和普及程度較高的一種舞蹈形式。一到傍晚，納西族人民就會(huì)在寬敞的場地和廣場打跳起來，參與打跳的一般為中老年婦女。逢年過節(jié)，特別像“三朵節(jié)”、“三八婦女節(jié)”，由政府牽頭企業(yè)贊助開展“打跳”比賽，來自麗江各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的打跳隊(duì)伍積極參與，“打跳”人群遍及麗江古城、紅太陽廣場、黑龍?zhí)豆珗@、束河古鎮(zhèn)四方聽音廣場和白沙等地?！按蛱睆脑绲酵?，參與人員之多、規(guī)模之大，可謂壯觀！納西族“打跳”因節(jié)日的不同導(dǎo)致參與人群不同，像“三八婦女節(jié)”參與打跳的中老年婦女偏多，而到了“火把節(jié)”參與的年輕人偏多，由于麗江是一個(gè)旅游城市，參與“打跳”的人群除了當(dāng)?shù)厝诉€有許多游客?！按蛱笔羌{西族一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，從早前帶有祭祀功能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰詩首詷窞橹?，風(fēng)格從悲傷轉(zhuǎn)變?yōu)闅g慶。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的變化，“打跳”活動(dòng)受到較大影響，現(xiàn)今無論是參與人數(shù)和規(guī)模都不及以前。

五、白沙細(xì)樂的舞蹈和其他舞蹈

“白沙細(xì)樂”亦稱“白沙細(xì)梨”“別時(shí)細(xì)梨”，是一部集器樂、歌舞為一體的納西族大型古樂?！鞍咨臣?xì)樂”的起源主要有兩種說法，一種認(rèn)為是南宋末年，元軍入滇時(shí)傳入麗江。一種認(rèn)為“白沙細(xì)樂”起源于納西族民間。“白沙細(xì)樂”是一部感情豐富、藝術(shù)性較高的宛如樂歌舞交響詩，2011年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“白沙細(xì)樂”從序曲開始共有十個(gè)樂章，其中的“赤足舞曲”“弓矢舞曲”“云雀舞曲”“美麗的白云”四章中有唱有跳，這些樂曲多在送葬時(shí)奏跳，以此來超度死者亡靈，祈福死者。通過查閱資料和走訪調(diào)查，現(xiàn)今的四個(gè)樂章的四種舞蹈（赤足舞、云雀舞、弓矢舞、白鶴舞）的跳法已基本失傳。現(xiàn)今的“白沙細(xì)樂”都以器樂和歌唱為主，基本看不到舞蹈表演，“白沙細(xì)樂”已經(jīng)從先前的祭祀功能轉(zhuǎn)變成為今天的以自娛自樂和商業(yè)表演為主的一種納西族民間藝術(shù)形式。

納西族從古至今都是一個(gè)能歌善舞的民族；也是一個(gè)善于學(xué)習(xí)外來文化和保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的民族，納西族除了信仰自己的東巴教外，還信仰佛教、藏傳佛教、道教等。歷史上出現(xiàn)過諸多的宗教舞蹈，雖許多失傳，但對(duì)現(xiàn)存的舞蹈影響深遠(yuǎn)，可以從現(xiàn)存的舞蹈看到曾經(jīng)舞蹈的影子。通過文獻(xiàn)考究，我們課題組成員對(duì)白沙壁畫和麗江一些寺廟的實(shí)地走訪，在白沙壁畫和玉峰寺壁畫上看到了許多的舞蹈形象，舞蹈形象反映當(dāng)時(shí)納西族人民的生產(chǎn)生活，形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)。在“納西族古代舞蹈和舞譜”一書中，記載的舞蹈還有“喇叭跳神”、“刀舞”、“龍燈舞”、“口琴舞”。藏族也有“刀舞”；漢族有“龍燈舞”；彝族有“口弦舞”，通過考證，“喇叭跳神”是藏族舞蹈“羌姆”在納西族藏傳寺廟的流傳和再現(xiàn)?，F(xiàn)今麗江喇叭寺廟有法式活動(dòng)，來自香格里拉的喇叭就會(huì)在寺廟跳“喇叭跳神”。從納西族居住的地域和民族交融看，納西族與藏、彝、白、普米、傈僳等民族世代交錯(cuò)雜居，民族文化和民族舞蹈歷史上相互交融和影響，納西族也是一個(gè)受到漢文化影響較深的少數(shù)民族。所以納西族的“刀舞”“龍燈舞”“口弦舞”也是各民族相互交融的結(jié)果。

通過對(duì)納西族原生形態(tài)舞蹈調(diào)查和研究，納西族的原生形態(tài)舞蹈保存形式較好、種類較多，能夠從不同側(cè)面反映納西族的歷史、藝術(shù)、宗教等民族文化方面的情況。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，納西族人民的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，原有的許多傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)從先前的功能轉(zhuǎn)變成為人們消遣的一種娛樂方式，原生形態(tài)舞蹈生存所依賴的生態(tài)環(huán)境和傳承人的逐漸消失，原生形態(tài)舞蹈生存和發(fā)展面臨危機(jī)。雖然國家出臺(tái)了許多保護(hù)傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)，相關(guān)機(jī)構(gòu)部門對(duì)納西族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也做許多的工作，許多專家和學(xué)者為納西族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)和傳承做了許多的探索和研究，納西族原生形態(tài)舞蹈的保護(hù)和傳承也取得了一些經(jīng)驗(yàn)和成績，但不得不承認(rèn)，納西族的原生形態(tài)舞蹈離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，許多舞蹈逐漸消失。如何真正切實(shí)有效的保護(hù)好納西族原生形態(tài)舞蹈，需要大家共同參與，相信通過幾代人的不懈努力，納西族原生形態(tài)舞蹈一定會(huì)得到很好地保護(hù)和傳承。

注釋：

①納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.

②納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.

③資料來源于麗江市非物質(zhì)文化中心.

④和云峰.本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考.流辯.今析[J].西藏藝術(shù)研究，2007（01）.

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[4]和云峰.本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考.流辯.今析[J].西藏藝術(shù)研究，2007（01）.

[5]納西族簡史編寫組.納西族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1984.