余秋雨散文的文化價(jià)值取向

祁生貴

[摘要]余秋雨的散文，通過獨(dú)特的思想文化境界，完成對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承和超越，嘗試對(duì)健全文化人格的有益探尋，對(duì)當(dāng)今文明展開了沉重的思考，并嘗試以理想的文明來建立一個(gè)以真善美為核心的道德機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]散文；超越；文化人格；文明；價(jià)值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.22.273

20世紀(jì)末期，余秋雨的散文，在海峽兩岸刮起了一陣旋風(fēng)，從《文化苦旅》《山居筆記》《余秋雨臺(tái)灣演講》《霜冷長河》，乃至于《千年一嘆》等，篇篇?jiǎng)尤?，本本暢銷，在出版業(yè)不甚景氣的情況下，創(chuàng)造了書市的奇跡。余秋雨的散文，魅力無邊，風(fēng)靡廣遠(yuǎn)，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，引人入勝，風(fēng)起云涌，使讀者心馳神往，眉飛色舞，從而形成了余氏特有的歷史、文化凝重的美學(xué)空間效果。

1 對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承和超越

20世紀(jì)90年代以來，散文蛻去了解放初期的稚嫩步態(tài)，恢復(fù)了“五四”以來的精神，又包容了90年代特有的文化意蘊(yùn)，以嶄新的面貌出現(xiàn)在文壇上，這時(shí)成就最大的莫屬余秋雨了，他以其冷峻的理性和充沛的人文意識(shí)關(guān)注著民族、歷史、文化，著力構(gòu)建當(dāng)代中國人的文化品格，從而在作品中形成一種全新的文化生態(tài)和文化范式，完成了作者對(duì)當(dāng)代散文的超越。

余秋雨散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，首先，表現(xiàn)在獨(dú)特的思想文化境界上，也就是說，表現(xiàn)在對(duì)文化的深刻洞察上，他繼承了中國傳統(tǒng)散文的“文以載道”的精神，但種種“載道”精神的繼承，不是以文學(xué)的形式來傳道和布道，而是以一個(gè)學(xué)者的身份，“以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)象”，“關(guān)注處于隱蔽狀態(tài)的文化”。他的作品矯正了一些僵化死板的教化性文學(xué)觀念，既審視中國幾千年來形成的政治形態(tài)，又拷問中國源遠(yuǎn)流長的文化形態(tài)；既考察正史所記載的正統(tǒng)話題，又剖析野史也很少觸及的非主流問題，其目的就是為了以人文觀念理性地反思“文化是民族精神”（本尼迪克語）這一主題，當(dāng)我們讀過余秋雨的散文作品后，不難發(fā)現(xiàn)他在文化精神上建立了獨(dú)到的“道場(chǎng)”，而且這是一個(gè)豐富深邃、寧靜淡遠(yuǎn)又透著無限生機(jī)的“精神道場(chǎng)”。例如對(duì)于蘇州，游得人多了，理解也就多了，一般意義上只認(rèn)為它園林雅致、庭院幽深，最大的文化探求也不過認(rèn)為它只是吳越文化的核心地，是以景觀的欣賞體會(huì)其中陰柔、溫情、小家碧玉式的文化生態(tài)。而余秋雨則認(rèn)為蘇州這個(gè)溫柔之鄉(xiāng)也有理性的存在，作者透過文物景觀的表象，將蘇州默默忍受著、委曲著戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至于時(shí)間久遠(yuǎn)，世事蒼桑，仍保留著曾帶給他們?yōu)暮φ叩淖阚E，最后將矛頭對(duì)準(zhǔn)了“九千歲”，作者的目光專注的是園林依舊、桃花依舊前后深藏的文化底蘊(yùn)，這種文化洞察、文化審視和文化關(guān)懷是前所未有的。再如他認(rèn)為海南島由于和大陸隔著一道天然的海峽，所以兩者的自然形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都有很大區(qū)別，這一道海峽擋住了中原的燥熱和嚴(yán)寒，也擋住了中原的傳統(tǒng)和文化。因此它保持著自己獨(dú)有的形態(tài)，而一旦與大陸發(fā)生關(guān)系，這種形態(tài)就具有一種反叛性和挑戰(zhàn)性，對(duì)海峽對(duì)岸的激動(dòng)和反常表現(xiàn)出一種漠然，對(duì)代代相傳的價(jià)值觀念表現(xiàn)出一種蔑視，這和當(dāng)代散文中只是對(duì)政治的附會(huì)、對(duì)歷史的譴責(zé)和企圖表現(xiàn)“自我”而卻往往使“生活”喪失、“自我”沉淪的散文不同，他的散文避開庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，試圖從海南這一特殊的地理文化形態(tài)，直指民族心靈深處。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的姿態(tài)指向未來。

其次，表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。余秋雨散文之所以能吸引讀者，其根本原因是作者在散文中保持了自己的個(gè)性，而這一個(gè)性中又包含了對(duì)一代文人的品味、關(guān)注和思考，作者把自己鮮活的文化生命融入筆端，而這個(gè)文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成，現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作者的文化生命和“萬解源泉，不擇地而出?！庇谑?，一處處的人文景觀，便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)文化，最終由文化展露民族的存在狀態(tài)，擺脫了當(dāng)代散文幾十年來“小體會(huì)”“小擺設(shè)”的樊籬。在余秋雨的散文中，他的主體意識(shí)深深蘊(yùn)含著對(duì)歷史的洞察，對(duì)未來的執(zhí)著，以及對(duì)整個(gè)人類文化的感悟，余秋雨的散文拋開俗常生活、社會(huì)政治生活層面上的東西，從歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行極其深切的感悟，其中的歡愉、憂思、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來緊密契合，從而構(gòu)成一個(gè)多維結(jié)構(gòu)的立體化主體意識(shí)。

2 對(duì)健全文化人格的探尋

藝術(shù)的創(chuàng)作是具有個(gè)體性的，任何一個(gè)作家都有其特異的話語模式與語語形態(tài)。這些都被賦予了作家的思想和情感，成為我們解析作家作品的鑰匙。在余秋雨的散文中這種鑰匙便是“人格”。人格，是人的性格、氣質(zhì)、能力的總和，也指人們的能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。而文化人格則是作為文人或文化人所集中體現(xiàn)的品格。在《文化苦旅》的自序中，作者重提了這一千古的話題，“如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”這顯然是一個(gè)具有人類文化普遍性的問題，而余秋雨的散文正是對(duì)中國傳統(tǒng)的文化人格進(jìn)行尋覓和推演，構(gòu)建了一個(gè)健康的文化人格。在他的第二部散文集《文明的碎片》中，他呼喚“所有良知未泯的文化都應(yīng)該來參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)”。他的散文不只是為情造文，而是著重為重建民族“健全而響亮的人格”寫作。從這個(gè)意義上看來，可以說這是對(duì)“五四”文化的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。如果說“五四”先驅(qū)們自覺地把這項(xiàng)重建工作與爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，那么，余秋雨則企圖從對(duì)歷史的反思中在政治不到場(chǎng)的情況下，把這一項(xiàng)艱苦而偉大的使命直接托付于文化，余秋雨的邏輯是：民族/文化—文化人/精英—人格。余秋雨認(rèn)為民族的強(qiáng)勁依賴于文化的發(fā)達(dá)，又維系于知識(shí)分子（文化人），因而知識(shí)分子（文化人）如蘇東坡、朱熹等，他們?nèi)烁竦慕∪侵陵P(guān)重要的，他在散文中對(duì)重建民族健全而響亮人格所表現(xiàn)出來的虔誠和執(zhí)著，為散文帶來了不同凡響的超越。余秋雨在散文中著重對(duì)中國傳統(tǒng)文化人格進(jìn)行了剖析，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的非主流非正統(tǒng)文化人格，如貶官文化人格、隱逸文化人格等的健全進(jìn)行解構(gòu)。

3 對(duì)文明的沉重思考

人類從蠻荒到今天已度過了數(shù)千年的歷史，關(guān)于蒙昧、野蠻和文明一直是古今許多人關(guān)注的話題，而余秋雨對(duì)文明無休止地探索和思考，對(duì)文化的反思甚至達(dá)到了一種“準(zhǔn)宗教式的狂熱”。中國古代知識(shí)分子沒有創(chuàng)造過什么宗教，或者說信仰上不皈依于某種宗教，宗教意味相對(duì)來說是淡的，但他們?cè)谟^照、思考人間的事物時(shí)，卻有一種類似宗教的道德情感和價(jià)值趨向，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對(duì)國家前途和民族命運(yùn)自覺地承擔(dān)起“拯救文明、普度眾生”的使命。余秋雨作為一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)分子要求“拯救文明”的愿望尤其強(qiáng)烈，他心目中理想的文明是建立一個(gè)以真善美為核心的道德機(jī)制。如在《西湖夢(mèng)》中，西湖是人間天堂，美景之最，余秋雨引用一位日本和尚雖不高明但極貼切的贊美表達(dá)了他對(duì)西湖的評(píng)價(jià)：“它積貯了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲?！闭嫔泼朗侨祟惥褡非蟮淖罡呔辰?，在余秋雨的筆下，人格之真、風(fēng)物之美，因?yàn)槿笔Я四承┮蛩囟蔀橛腥笔У奈拿?。在《文明的碎片》題敘中提到“不存在文明前提”時(shí)有三個(gè)例子：法西期屠殺嬰兒、造反派燒毀古畫、小學(xué)生推坐滿大人的汽車，目標(biāo)都指向了“惡”——蒙昧和野蠻的代名詞，即善——文明的對(duì)立面，因?yàn)槲拿魇巧频摹ＫJ(rèn)為要重建文明，首先文化人的品行必須是端莊的，余秋雨心中文明重建的核心結(jié)構(gòu)，是以真善美的有機(jī)結(jié)合為基礎(chǔ)的文化和人格。余秋雨在急切呼喚的同時(shí)，對(duì)文明也進(jìn)行了沉重的思考。余秋雨的散文是以中國歷史為經(jīng)線，各個(gè)時(shí)期文化的橫斷面為緯線，將理性的思考寓于散文的載體中，并將“文明”這一主題貫穿融化于其間，以此表現(xiàn)數(shù)千年來中國文明和文化步履艱難的沉重?！白畲蟮谋瘎?，莫過于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在，文明的傷心處，不在于蒙昧和野蠻的搏斗中的傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻當(dāng)成文明?！彼纳⑽恼峭ㄟ^向讀者展示的中國歷史上一幕幕蒙昧、野蠻和文明相互搏殺的悲喜劇，提煉出許多令人嘆息、發(fā)人深省的有關(guān)文明的沉重思考。作者在《蘇東坡突圈》中敘述蘇東坡貶謫黃州這段經(jīng)歷時(shí)，展現(xiàn)的是一幕幕文化史上的悲劇，甚至丑劇。在對(duì)蘇東坡的“圍剿”運(yùn)動(dòng)中不要說因妒忌而生害人之心的“倒蘇”派代表李定、舒澶、王硅、李宜之等，甚至包括沈括這樣的人也在“其中”，試問“東坡何罪”？獨(dú)心名太“高”。于是蘇東坡的貶謫，已不再是一個(gè)人的悲劇，而是置身于文化之中的野蠻和文明的“圍剿”和“反圍剿”。

余秋雨作為一個(gè)受傳統(tǒng)文化浸染，同時(shí)又身居都市的現(xiàn)代人，這種雙重身份使得作家通過對(duì)祖國山川美景進(jìn)行考察的漫溯中，對(duì)民族文明的脈胳進(jìn)行了精心的梳理，深深地表達(dá)出了一代知識(shí)分子對(duì)中華民族命運(yùn)以及華夏文明的憂患和關(guān)懷。通過余秋雨的散文，不論是《文化苦旅》《文明的碎片》還是《山居筆記》，我們都可以感受到他不僅是一個(gè)學(xué)者、散文家，而且是一位洋溢著文化氣質(zhì)的哲人。讀他的散文如同品陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，使我們思接古今，浮想聯(lián)翩，感受到仿佛是源本于生命感悟的人生關(guān)懷，歷史的沉重感，現(xiàn)實(shí)的緊迫感，以及由此所產(chǎn)生的深深憂患意識(shí)和對(duì)拯救文明的強(qiáng)烈愿望。余秋雨站在文學(xué)的立場(chǎng)上，闡釋了歷史，反思了文明，這正是他的散文在文化方面的取向和價(jià)值所在。

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