摘 要:《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典著作。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想。中庸思想便是其中重要的思想之一。中庸思想在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn),發(fā)揮和運(yùn)用,對(duì)于我們自身的建設(shè),社會(huì)的實(shí)踐等方面都是十分必要的。梳理和發(fā)掘《論語(yǔ)》中的中庸思想,是歷史的必然,社會(huì)的需要,都具有重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;中庸;不偏不倚
一直以來(lái),被奉為“置之四海而皆準(zhǔn),行之萬(wàn)世而不?!钡摹墩撜Z(yǔ)》是一部儒家的經(jīng)典著作。它是記載了中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄,一共二十卷,11705個(gè)漢字,由孔子的弟子及其再傳弟子編寫。《論語(yǔ)》中以大量對(duì)話的形式向世人闡述了他們的思想。其中以“仁”、“禮”“中庸”思想最為突出。中庸思想,在《論語(yǔ)》中的發(fā)揮和應(yīng)用更是對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的自身建設(shè),與他人相處方面提供了重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。
中庸思想,是我們現(xiàn)代社會(huì)所需要學(xué)習(xí)和借鑒的重要的儒家思想之一。北宋二程說(shuō)“不偏之謂中,不易之謂庸。”朱熹也在他的《中庸章句》中對(duì)其做了說(shuō)明“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。庸,平常也?!倍鬃影选敝杏埂笨闯墒且粋€(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn),也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。由此我們可見(jiàn),中庸思想并非我們現(xiàn)代人所理解的中立、平庸,其實(shí)際主旨重在修養(yǎng)人性,同時(shí)教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善,使自我具有理想人格,實(shí)現(xiàn)自我更高的境界。
《論語(yǔ)》中的“中庸”一詞,出現(xiàn)在了《雍也》 篇第二十六條中。子曰:“中庸之為地也,其至矣乎,民鮮久矣。”這句話是在告訴我們。中庸作為一種道德而存在,該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了吧!在孔子那個(gè)時(shí)代,人們就將中庸奉為一種至高的道德,并強(qiáng)烈呼吁大家都要學(xué)之,習(xí)之。而在現(xiàn)時(shí)代的我們,更加應(yīng)該學(xué)習(xí)這種道德,并大加發(fā)揚(yáng)。從《論語(yǔ)》這部著作里發(fā)掘中庸思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。
一、中庸思想對(duì)處理自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
在《論語(yǔ)·述而》篇中,出現(xiàn)了這樣一句話,對(duì)于我們?cè)谔幚碜匀粏?wèn)題方面提供了重要的指導(dǎo)和借鑒意義?!白俞灦痪V,弋不射宿”僅僅就是這簡(jiǎn)單的幾個(gè)字組成的這句簡(jiǎn)練的話,卻可以告訴我們一個(gè)在處理自然界問(wèn)題上的重要的方法。這句話是說(shuō),孔夫子用魚竿釣魚,而不是用漁網(wǎng)捕撈魚。在獲取獵物方面,也是從來(lái)不會(huì)去射殺正在休息的鳥獸。綱在這里本意指提網(wǎng)的大繩,此處代指是漁網(wǎng)。弋是指用帶繩子的箭射殺鳥獸。宿,指的是歸巢休息的鳥,從生物學(xué)上講,鳥類筑巢屬于是生殖行為,為之后的產(chǎn)卵育雛做準(zhǔn)備。所以這類鳥處在生殖繁衍期??鬃俞烎~,只用釣竿,不射殺處于生殖期的鳥。這些行為體現(xiàn)出在很久以前的古人,就已經(jīng)有了維護(hù)生態(tài)平衡的這種中庸的理念。魚兒只有慢慢的釣,才能一直有魚吃。而我們今天的人呢?是不是應(yīng)該從《論語(yǔ)》中的中庸思想出發(fā)開始進(jìn)行反思呢?現(xiàn)今的我們是不是失去了曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)于自然的敬畏,和面對(duì)自然界所保持的中庸的心態(tài)呢?現(xiàn)在我們賴以生存的自然環(huán)境正在遭受著嚴(yán)重的破壞,對(duì)于資源的開發(fā)與利用,我們又是否應(yīng)該保持中庸思想呢?沒(méi)有什么是取之不盡用之不竭,我們已經(jīng)從《論語(yǔ)》中得到了中庸思想在自然界實(shí)踐方面的指導(dǎo)方法和態(tài)度,就應(yīng)該好好應(yīng)用到現(xiàn)在的發(fā)展當(dāng)中,堅(jiān)持用中庸思想與自然界和諧相處,走可持續(xù)的發(fā)展道路。
二、中庸思想對(duì)自我人格修養(yǎng)方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
《論語(yǔ)》中的中庸思想在人格修養(yǎng)方面的表現(xiàn),主要是集中于通過(guò)自我教育,監(jiān)督來(lái)讓自己達(dá)到至善、至仁、至圣、理想人物,和“太平和合”的境界。《論語(yǔ)·雍也》中有這樣一句話:子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!边@句話的意思是說(shuō),孔子說(shuō):性格過(guò)于直率就顯得粗野,禮儀文采過(guò)于恭敬就會(huì)顯得虛浮,適當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀,文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?,才是成熟的人該有的樣子。文與質(zhì)的關(guān)系,既是禮與仁的關(guān)系,又是孔子一貫的中庸思想的表現(xiàn)。不偏不倚,即不主張過(guò)分偏勝于文,也不主張其勝于質(zhì)。作為思想成熟的君子,既要修身養(yǎng)性,充實(shí)提高自我,又要推銷自己,并且為人所知。君子并非是不求名,而是不妄求虛名?!墩撜Z(yǔ)》中的中庸思想在我們自我人格提升方面給予的指導(dǎo),有著深刻的意義。我們要通過(guò)自我的博學(xué),審問(wèn),慎思,篤行來(lái)提升自我的人格修養(yǎng),要秉持中庸思想,不偏不倚,這樣才能在自我人格修養(yǎng)方面得到很大的提升。
三、中庸思想對(duì)人生方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
中庸思想不僅僅在對(duì)自然界及自我人格方面有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,其對(duì)于每個(gè)人的人生方向和理解上也有著重要的意義?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中有這樣一段對(duì)話,從這段對(duì)話中,我們可以好好思忖中庸對(duì)我們?nèi)松膯⑹疽饬x?!白迂曉唬骸畮熍c商孰賢?子曰:‘師也過(guò),商也不及。曰:‘然則商愈與?子曰:‘過(guò)猶不及。”這段子貢與孔子的對(duì)話就是在告訴我們?cè)诳创齽e人,評(píng)價(jià)他人時(shí),要運(yùn)用中庸思想。子貢問(wèn)孔子,子張和子夏二人誰(shuí)更好一些。孔子回答說(shuō)道,子張過(guò)分,子夏不足。子貢便繼續(xù)詢問(wèn)孔子,那這樣說(shuō),是子張更好一些嗎?孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)的告訴子貢說(shuō),事情做得太過(guò)頭,就跟做得不夠一樣,都是不合適的。這里從評(píng)價(jià)他人上運(yùn)用中庸思想,就可以推廣開來(lái),對(duì)待人生亦是如此的道理。我們?cè)谧约旱囊簧?,?huì)遇到各種各樣的人,事,物,我們都要秉持著這種中庸的思想原則去面對(duì)和處理。凡事不可過(guò)分,這也一如馬克思主義哲學(xué)原理中告訴我們的要堅(jiān)持適度的原則。
通過(guò)我們對(duì)《論語(yǔ)》中的中庸思想的發(fā)掘,淺談,我們不難發(fā)現(xiàn)中庸思想無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代,都有著深刻的指導(dǎo)意義,它歷久彌新,散發(fā)出的光輝與能量依舊對(duì)我們的現(xiàn)代生活有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:賈斐(1991—),女,河北邯鄲人,河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代哲學(xué)史的建設(shè)研究。