淺論《論語(yǔ)》中的中庸思想的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典著作。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想。中庸思想便是其中重要的思想之一。中庸思想在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)，發(fā)揮和運(yùn)用，對(duì)于我們自身的建設(shè)，社會(huì)的實(shí)踐等方面都是十分必要的。梳理和發(fā)掘《論語(yǔ)》中的中庸思想，是歷史的必然，社會(huì)的需要，都具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；中庸；不偏不倚

一直以來(lái)，被奉為“置之四海而皆準(zhǔn)，行之萬(wàn)世而不?！钡摹墩撜Z(yǔ)》是一部儒家的經(jīng)典著作。它是記載了中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，一共二十卷，11705個(gè)漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫。《論語(yǔ)》中以大量對(duì)話的形式向世人闡述了他們的思想。其中以“仁”、“禮”“中庸”思想最為突出。中庸思想，在《論語(yǔ)》中的發(fā)揮和應(yīng)用更是對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的自身建設(shè)，與他人相處方面提供了重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。

中庸思想，是我們現(xiàn)代社會(huì)所需要學(xué)習(xí)和借鑒的重要的儒家思想之一。北宋二程說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸。”朱熹也在他的《中庸章句》中對(duì)其做了說(shuō)明“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！倍鬃影选敝杏埂笨闯墒且粋€(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。由此我們可見(jiàn)，中庸思想并非我們現(xiàn)代人所理解的中立、平庸，其實(shí)際主旨重在修養(yǎng)人性，同時(shí)教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善，使自我具有理想人格，實(shí)現(xiàn)自我更高的境界。

《論語(yǔ)》中的“中庸”一詞，出現(xiàn)在了《雍也》 篇第二十六條中。子曰：“中庸之為地也，其至矣乎，民鮮久矣。”這句話是在告訴我們。中庸作為一種道德而存在，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了吧！在孔子那個(gè)時(shí)代，人們就將中庸奉為一種至高的道德，并強(qiáng)烈呼吁大家都要學(xué)之，習(xí)之。而在現(xiàn)時(shí)代的我們，更加應(yīng)該學(xué)習(xí)這種道德，并大加發(fā)揚(yáng)。從《論語(yǔ)》這部著作里發(fā)掘中庸思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

一、中庸思想對(duì)處理自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

在《論語(yǔ)·述而》篇中，出現(xiàn)了這樣一句話，對(duì)于我們?cè)谔幚碜匀粏?wèn)題方面提供了重要的指導(dǎo)和借鑒意義?！白俞灦痪V，弋不射宿”僅僅就是這簡(jiǎn)單的幾個(gè)字組成的這句簡(jiǎn)練的話，卻可以告訴我們一個(gè)在處理自然界問(wèn)題上的重要的方法。這句話是說(shuō)，孔夫子用魚竿釣魚，而不是用漁網(wǎng)捕撈魚。在獲取獵物方面，也是從來(lái)不會(huì)去射殺正在休息的鳥獸。綱在這里本意指提網(wǎng)的大繩，此處代指是漁網(wǎng)。弋是指用帶繩子的箭射殺鳥獸。宿，指的是歸巢休息的鳥，從生物學(xué)上講，鳥類筑巢屬于是生殖行為，為之后的產(chǎn)卵育雛做準(zhǔn)備。所以這類鳥處在生殖繁衍期?？鬃俞烎~，只用釣竿，不射殺處于生殖期的鳥。這些行為體現(xiàn)出在很久以前的古人，就已經(jīng)有了維護(hù)生態(tài)平衡的這種中庸的理念。魚兒只有慢慢的釣，才能一直有魚吃。而我們今天的人呢？是不是應(yīng)該從《論語(yǔ)》中的中庸思想出發(fā)開始進(jìn)行反思呢？現(xiàn)今的我們是不是失去了曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)于自然的敬畏，和面對(duì)自然界所保持的中庸的心態(tài)呢？現(xiàn)在我們賴以生存的自然環(huán)境正在遭受著嚴(yán)重的破壞，對(duì)于資源的開發(fā)與利用，我們又是否應(yīng)該保持中庸思想呢？沒(méi)有什么是取之不盡用之不竭，我們已經(jīng)從《論語(yǔ)》中得到了中庸思想在自然界實(shí)踐方面的指導(dǎo)方法和態(tài)度，就應(yīng)該好好應(yīng)用到現(xiàn)在的發(fā)展當(dāng)中，堅(jiān)持用中庸思想與自然界和諧相處，走可持續(xù)的發(fā)展道路。

二、中庸思想對(duì)自我人格修養(yǎng)方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

《論語(yǔ)》中的中庸思想在人格修養(yǎng)方面的表現(xiàn)，主要是集中于通過(guò)自我教育，監(jiān)督來(lái)讓自己達(dá)到至善、至仁、至圣、理想人物，和“太平和合”的境界。《論語(yǔ)·雍也》中有這樣一句話：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：性格過(guò)于直率就顯得粗野，禮儀文采過(guò)于恭敬就會(huì)顯得虛浮，適當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，才是成熟的人該有的樣子。文與質(zhì)的關(guān)系，既是禮與仁的關(guān)系，又是孔子一貫的中庸思想的表現(xiàn)。不偏不倚，即不主張過(guò)分偏勝于文，也不主張其勝于質(zhì)。作為思想成熟的君子，既要修身養(yǎng)性，充實(shí)提高自我，又要推銷自己，并且為人所知。君子并非是不求名，而是不妄求虛名?！墩撜Z(yǔ)》中的中庸思想在我們自我人格提升方面給予的指導(dǎo)，有著深刻的意義。我們要通過(guò)自我的博學(xué)，審問(wèn)，慎思，篤行來(lái)提升自我的人格修養(yǎng)，要秉持中庸思想，不偏不倚，這樣才能在自我人格修養(yǎng)方面得到很大的提升。

三、中庸思想對(duì)人生方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

中庸思想不僅僅在對(duì)自然界及自我人格方面有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，其對(duì)于每個(gè)人的人生方向和理解上也有著重要的意義?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中有這樣一段對(duì)話，從這段對(duì)話中，我們可以好好思忖中庸對(duì)我們?nèi)松膯⑹疽饬x?！白迂曉唬骸畮熍c商孰賢？子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則商愈與？子曰：‘過(guò)猶不及。”這段子貢與孔子的對(duì)話就是在告訴我們?cè)诳创齽e人，評(píng)價(jià)他人時(shí)，要運(yùn)用中庸思想。子貢問(wèn)孔子，子張和子夏二人誰(shuí)更好一些。孔子回答說(shuō)道，子張過(guò)分，子夏不足。子貢便繼續(xù)詢問(wèn)孔子，那這樣說(shuō)，是子張更好一些嗎？孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)的告訴子貢說(shuō)，事情做得太過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。這里從評(píng)價(jià)他人上運(yùn)用中庸思想，就可以推廣開來(lái)，對(duì)待人生亦是如此的道理。我們?cè)谧约旱囊簧?，?huì)遇到各種各樣的人，事，物，我們都要秉持著這種中庸的思想原則去面對(duì)和處理。凡事不可過(guò)分，這也一如馬克思主義哲學(xué)原理中告訴我們的要堅(jiān)持適度的原則。

通過(guò)我們對(duì)《論語(yǔ)》中的中庸思想的發(fā)掘，淺談，我們不難發(fā)現(xiàn)中庸思想無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，都有著深刻的指導(dǎo)意義，它歷久彌新，散發(fā)出的光輝與能量依舊對(duì)我們的現(xiàn)代生活有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主編.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

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作者簡(jiǎn)介：賈斐（1991—），女，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)史的建設(shè)研究。