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    略論李漁文藝創(chuàng)作中的園林元素

    2016-07-04 05:50:54馬婷婷
    安徽文學·下半月 2016年6期
    關鍵詞:閑情偶寄園林藝術

    馬婷婷

    摘 要:李漁兼具文學家和園林家的雙重身份,本文通過對李漁詩詞、文賦、楹聯(lián)和《閑情偶寄》中所含園林元素的分析,探尋園林藝術在李漁文學創(chuàng)作中所起的作用,及李漁文學創(chuàng)作與園林藝術的相通、相似之處。

    關鍵詞:李漁文學作品 《閑情偶寄》 園林藝術

    中國古典園林藝術同文學并存在中國的文化寶庫中,“它同文學、戲劇、書畫,是同一種感情不同形式的表現(xiàn)?!敝袊诺鋱@林與文學的關系一直都非常密切,“園林是土木寫成的文學,文學則是用語言材料砌成的一座園林?!?/p>

    從明中葉到清初是中國古典園林的鼎盛時期,這一時期園林藝術走向輝煌的一個重要原因就是文人全面參與造園,大量“文人化”的私家園林興起,催生了一批文人造園家,如計成、李漁等。陳從周先生在《中國的園林藝術與美學》中說“明末清初的園林,同晚明的文學、書畫、戲劇,是同一種思想感情,只是表現(xiàn)的形式不同?!眲⑿奈湎壬舱f:“引領這兩個行業(yè)的美學女神如果不是一位,也該是孿生姊妹……”文人將其審美需要融入到園林建造中,園林反映了文人的趣味、氣質和情操,呈現(xiàn)出詩情畫意的藝術風格。

    李漁是一位文學家,他有眾多文學作品傳世。他在《與劉使君》中曾說:“弟從前拙刻,車載斗量,近以購紙無錢,多束諸高閣而未印。惟《閑情偶寄》一書,其新人耳目,較他刻為尤甚?!庇纱丝梢姟堕e情偶寄》一書為李漁最滿意的著述,此書中涵蓋了詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部,體現(xiàn)李漁對很多方面都很有研究,又可謂是一位雜家,其中居室部直接記錄了有關園林建造和園林鑒賞的內容?!吨袊蟀倏迫珪贩Q李漁為“中國古代園林匠師”。著名園林學家汪菊淵先生說:“李漁有豐富的造園實踐經(jīng)驗,又有高度的詩畫藝術素養(yǎng),他提出的一些造園原則,至今仍很有意義?!崩顫O也曾自詡“生平有兩絕技”:“一則辨審音樂,一則置造園亭”將戲曲創(chuàng)作與置造園林相提并論。

    可以說李漁既是文學家又是園林家,而且他將文學藝術與園林藝術較成功地結合在一起。文學和園林兩種藝術在他的思想中交匯,園林藝術成為他文學創(chuàng)作中不可忽略的元素,李漁的小說、戲曲、詩詞、文賦等文學創(chuàng)作中處處滲透著園林文化;在李漁的園林建造中也處處滲透著文學藝術,楹聯(lián)、匾額等對園林美景起到了畫龍點睛的作用。

    一、李漁詩詞創(chuàng)作中的園林元素

    “一切景語皆情語”,“文人化”私家園林中精雅的景致和環(huán)境成為詩詞的描述對象,也寄托著詩人、詞人的情懷志向。園林是李漁閑雅生活的重要追求和托庇身心之地,在他有關園林的詩詞中我們能深刻感受到他的情懷志向,以及園林藝術對詩詞創(chuàng)作的影響。

    李漁一生為自己修建了三座園林:伊園、芥子園和層園,寄托了他對園林藝術的追求,灌注了他的心血。這三座園林都是李漁詩詞描寫的重要對象,其中描寫伊園的詩詞較多。李漁本想效法王維構建自己的別業(yè),可一開始沒成功,他的《擬購伊山別業(yè)未遂》:“擬向先人墟墓邊,構間茅屋住蒼煙。門開綠水橋通野,灶近清流竹引泉。糊口尚愁無宿粒,買山那得有余錢。此生不作王摩詰,死后還須葬輞川”寫出了對王維山水園林生活的向往及無力構園的郁悶心情。李漁最后終于筑成伊山別業(yè),他因此又寫有組詩《伊山別業(yè)成寄同社五首》:“山麓新開一草堂,容身小屋及肩墻。閑云護屋成高臥,靜鳥依人學坐忘。酒在鄰家呼即至,果生當面看猶嘗。高朋若肯閑相踏,趁我苔痕未滿廊”、“南軒向暖北軒涼,宜夏宜冬此一方。栽遍竹梅風冷淡,澆肥酥蕨飯家常……”青山、綠水、草堂、閑云、靜鳥、美酒、高朋、竹梅、琴書……真是一幅世外桃源的景象,李漁在此仿佛真的逃避了戰(zhàn)亂等世俗紛擾,做起了淡泊名利、瀟灑自如的山中隱士,三年伊園生活可以說是李漁的“有生之至樂矣”,詠伊園詩詞還有:五絕《伊園雜詠》、《伊園十便》、《伊園二宜》、《治圃》、《鄉(xiāng)居口號》;七絕《植棗》、《養(yǎng)苔》、《移薔薇》、《芭蕉二首》;詞《憶王孫山居慢興》、《如夢令祝子山居》等等。芥子園是李漁園林美學思想的重要體現(xiàn),雖然李漁的詩詞僅有《楚游別芥子園》等,但留下的楹聯(lián)和關于芥子園家樂的詩詞數(shù)量較多,我們也可從中窺見芥子園的景致、變遷及李漁在園中的所思所感所想。層園是李漁為自己修建的最后一座也是未完工的園林,從《次韻張壺陽觀察題層園十首》、《風人松自提湖上新居寄四方同調十首》等詩詞中可以窺見層園構建出的詩情畫意的園林之美,以及李漁最終退隱山林的園林之樂。這些作品記錄了李漁的造園經(jīng)歷,彰顯了他的園林美學思想,成為研究李漁園林的重要資料,同時也表現(xiàn)了他向往自然、純真飄逸、富有靈性的思想。

    除了描寫自己所建園林,李漁一生飽覽園林,詩詞成為他記錄即景即情的重要工具,如:《西溪探梅同諸游侶六首》、《題甘石橋王孫園內假山》、《戚園怪石》、《都門報國寺松》、《富春道中》、《和友人春游芳草地三十詠》等等,這其中不乏上乘之作如:“蝴蝶依人同上下,蜻蜓背客自徘徊。山川到處皆名筆,天地無心見妙才”(《六月六日湖邊即事》);“林寬宜盛暑,屋小耐天陰。枕上聞啼鳥,花間鳴素琴。閑來理殘編,悠然自古今。所得亦已奢,胡為計浮沉”(《安貧述》)等。

    二、李漁文賦創(chuàng)作中的園林元素

    “文因景成、景借文傳”園林美景激發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感,而好文章又使名園名景流傳千古。李漁是一位大旅行家,園林自然是他品鑒的主要對象,用文章記錄下他游覽時的所見所聞、所感所想,文賦中涉及園林藝術的內容比比皆是,如《嚴陵西湖記》:“楓始丹而未,有如桃杏初裂;群鷺歸棲林莽,又若梨李之爛開。……客之工詩與畫者,皆喜得異料云”;《登燕子磯觀舊刻詩詞記》:“故此磯登眺之人,從無虛日,山之得地,莫是過矣……欲計久長,則有古人之三不朽在,無須問諸水濱”;《夢飲黃鶴樓記》中對黃鶴樓的魂牽夢縈。

    三、李漁楹匾創(chuàng)作中的園林元素

    在園林中,楹匾是應用最多的文學形式,在山水造景、亭臺建筑基本完成之后,對園林景致進行點題。以楹聯(lián)、匾額對園林藝術進行勾勒點題是中國“文人化”園林的一大特色,真是“若干景致,若干亭榭,無字標題,任是花柳山水,也斷不能生色”。楹聯(lián)、匾額有機地融合在園景之中,起到畫龍點睛的作用,也是文學與園林交融的重要形式。名園每每擁有名聯(lián)、名匾為之增輝,這些楹聯(lián)、匾額既點出了園景的特色,又為園林增添了文化氣息,如:“蘭雪堂”和“留聽閣”分別出自李白的“獨立天地間,清風灑蘭雪”和李商隱的“留得殘荷聽雨聲”等等。

    李漁在《閑情偶寄·居室部》中專門列出了聯(lián)匾一章節(jié),從形式到內容對其進行了說明,更是使用如“蕉葉聯(lián)”、“此君聯(lián)”、“冊頁匾”、“秋葉匾”等多種新材料以達到與園景的和諧統(tǒng)一。李漁一生題寫了大量的楹聯(lián)和匾額,其中尤以山水園林楹聯(lián)、匾額為多,對于他自己居所的楹聯(lián)更是“不徒取異標新,要皆有所取義”,楹聯(lián)和匾額已成為李漁將文學與園林交融統(tǒng)一的重要結合點。

    李漁的金陵芥子園是園林藝術與楹聯(lián)、匾額結合甚佳的代表。進入芥子園首先映入眼簾的是江左三大家之一的龔鼎孳手書的“芥子園”碑文額,取“芥子納須彌”之義,碑文額雖以木為之,但嵌于粉壁之上,仿佛石刻一般。署門一聯(lián)為“孫楚樓邊觴月地,孝侯臺畔讀書人”;其二“因有卓錐地,遂營兜率天”;其三“到門惟有竹,入室似無蘭”。書室聯(lián)為“雨觀瀑布晴觀月,朝聽鳴禽夜聽歌”,《閑情偶寄·居室部》云:“姑妄言之:浮白軒中,后有小山一座,高不逾丈,寬只及尋,而其中則有丹崖碧水,茂林修竹,鳴禽響瀑,茅屋板橋”,書室即浮白軒,此聯(lián)與園景正好切合。書室內有何采手書“一房山”的冊頁匾一塊,題跋云:“‘看待詩人無別物,半潭秋水一房山唐句也。芥子園中恰是此景,因書以贈笠翁道兄。”棲云谷聯(lián)為:“仿佛舟行三峽里,儼然身在萬山中?!贝寺?lián)為“此君聯(lián)”,蘇軾曾曰:“可使食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人俗”,“此君聯(lián)”即“截竹一筒,剖而為二”。棲云谷是一座假山石洞,置身其中“六月寒生”,如同“真居幽谷”,才有了“舟行三峽里”,“身在萬山中”的感受。蘇東坡有詞:“與誰同坐?明月、清風、我”,李漁的“月榭”是其賞月之地,置身其中,八面來風,所以在此題聯(lián):“有月即登臺,無論春秋冬夏;是風皆入座,不分南北東西。”在芥子園生活的時期是李漁戲曲創(chuàng)作的一個高峰期,芥子園家樂在文人雅士、達官貴人之間也頗有名氣,所以李漁專設了排戲、賞曲之地——“歌臺”,在此處李漁可以沉浸在歌舞升平中,游走于自己構建的兩座精神樂園之間,怡然自得,故在此題聯(lián):“休縈俗事催霜鬢,且制新歌付雪兒。”李漁正是運用他深厚的文學功底創(chuàng)作了一幅幅蘊含豐富文化內涵的楹聯(lián)、匾額,對他所建、所賞之園林加以點綴,將文學藝術與園林景致完全有機地融合在一起,揭示了園林景致的意境,體現(xiàn)自己的文化信仰。

    四、《閑情偶寄》中“器玩部、種植部、頤養(yǎng)部”與園林文化的關系

    《紅樓夢》第四十回“游大觀園”,到妙玉那主要描寫的是茶具,到黛玉那關注的是竹子等。由此可見賞園中一個重要的環(huán)節(jié)就是看器玩。中國古典園林諸多構景要素如:山水、建筑、楹聯(lián)、匾額、器玩、植物、動物等,園林之美的構成本就離不開器玩和花木,有了山水、樓閣好比有了骨架和肌肉,還不能稱之為一活人,有了器玩、植物等才有了皮膚、毛發(fā)、五官等才有了靈氣?!都t樓夢》中的園林器玩描寫也收到了李漁《閑情偶寄》的影響。

    在李漁的《閑情偶寄》中將“器玩、種植”兩部列于“居室”部之后不無道理。李漁在“器玩部”中介紹了幾、椅、床、帳、廚、柜、箱、籠、茶具、酒具等,其中在“床帳”一節(jié)中說道:

    每遷一地,必先營臥榻而后及其他,以妻妾為人中之榻,而床第乃榻中之人也。欲新其制,苦乏匠資;但于修飾床帳之具,經(jīng)營寢處之方,則未嘗不竭盡綿力……

    由此可見李漁對于家具擺設的重視。李漁對器玩的擺放問題提出了“忌排偶”即“與時變化,就地權宜,視形體為縱橫曲直”;“貴活變”是因為“眼界關乎心境,人欲活潑其心,先宜活潑其眼”等原則,這種審美觀與李漁園林藝術的“崇尚自然、注重創(chuàng)新”等觀點不謀而合,構成了有機的整體。

    李漁強調的“莫妙于借景”,以借自然景觀為上,其中花木即是他常借之物?!氨忝娲啊痹诮孀訄@的運用中就巧借植物,“如盆蘭吐花,移之窗外,即是一幅便面幽蘭。盎菊舒英,內之中,即是一幅扇頭佳菊,或數(shù)日一更,或一日一更;即一日數(shù)更,亦未嘗不可?!苯孀訄@中點綴著芙蕖、山茶、石榴等與山水樓閣一起建起了李漁的精神家園。李漁在“種植部”中關于花木栽培的論述都圍繞著他的園林審美意識,他認為花木種植要因地制宜,寓花于景,如“幽齋但有隙地,即宜種蕉”因“坐其下者,男女皆入畫圖,且能使臺榭軒窗盡染碧色”;花木蘊含的文化內涵也能體現(xiàn)園林所體現(xiàn)的意境,如松、柏、梅、竹等。

    衣、食、住、行占據(jù)了人生的絕大部分時間,“是床也者,乃我半生相共之物”,可見“住”對于李漁的重要性。李漁又是一位養(yǎng)生專家,他的頤養(yǎng)之道多總結在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中,其中不乏與“住”即他自建園林有關的內容。如《夏季行樂之法》中提到:“計我一生,得享列仙之福者,僅有三年?!边@“三年”即指他在伊園生活的時期?!峨S時即景就事行樂之法》中“筑成小圃近方塘,果易生成菜易長。抱甕太癡機太巧,從中酌取灌園方。”這些都不難說明李漁的居住園林與他養(yǎng)生之間的密切關系,頤養(yǎng)之道與園林文化之間有許多相通、相似之處。

    中國文化是個大寶庫,在這個寶庫中孕育了很多不同的果實,這些果實的莖桿都是相連的,它們互相聯(lián)系,互相感染。“明末清初的園林,同晚明的文學、書畫、戲劇,是同一種思想感情,只是表現(xiàn)的形式不同?!崩顫O這位明末清初的園林家、文學家用同一種思想感情指導著他的園林實踐活動和文學創(chuàng)作,深厚的文學功底提升了園林的詩畫意境,園林文化又給他提供了文學創(chuàng)作的靈感和素材,兩種文化在李漁的孜孜追求、不懈努力下都結出了金色的果實。

    參考文獻

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    [4] 李豐年.著名園林匠師李漁和《閑情偶寄》[J].中國園林,1990(1).

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