試論我國消費(fèi)型社會(huì)自我認(rèn)同價(jià)值觀的三大轉(zhuǎn)變

王金漢

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在經(jīng)歷從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。隨著這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀悄然發(fā)生著三大變化，即從商品消費(fèi)的客觀實(shí)用型向主觀感受型、從商品消費(fèi)的實(shí)物依賴性向符號(hào)依賴性、從商品消費(fèi)的立體化向平面化等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。這三大轉(zhuǎn)變正在對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的生存境遇產(chǎn)生比較大的影響。三大轉(zhuǎn)變預(yù)示著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變，人們?cè)械南M(fèi)理念和消費(fèi)行為正在經(jīng)受沖擊，改變著人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀。人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀的改變，無疑也給整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來一定的危機(jī)感和風(fēng)險(xiǎn)。這種危機(jī)感和風(fēng)險(xiǎn)加重了一些人對(duì)消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀改變的焦慮情緒和彷徨。尤其是近些年，堪稱消費(fèi)社會(huì)的美國，引發(fā)了全球的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，更使一些人對(duì)我國正在經(jīng)歷的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生心理陰影。毋庸置疑，人們消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變具有一定的負(fù)面影響，但是，這種轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必須經(jīng)歷的一個(gè)過程，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁入現(xiàn)代化必須承受的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，承受這樣的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是巨大的挑戰(zhàn)。因此，研究我國從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的三大轉(zhuǎn)變，是一個(gè)極為重要的問題，具有極其深刻的理論價(jià)值和重大的實(shí)踐意義。

一、自我認(rèn)同價(jià)值觀從商品消費(fèi)的客觀實(shí)用型向主觀感受型轉(zhuǎn)變

消費(fèi)型社會(huì)與生產(chǎn)型社會(huì)相比較而言，其消費(fèi)文化使人們的自我認(rèn)同價(jià)值觀發(fā)生了變化，即從商品消費(fèi)客觀實(shí)用型向主觀感受型轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)型社會(huì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，主要以消費(fèi)對(duì)象所具有的使用價(jià)值和交換價(jià)值對(duì)主體需求的滿足為價(jià)值取向。消費(fèi)型社會(huì)人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀，是在獲得實(shí)用性商品的過程中，主要是滿足自我的心理感受，即構(gòu)成消費(fèi)者消費(fèi)沖動(dòng)的一個(gè)潛在心里驅(qū)動(dòng)力就是消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)自我?？梢哉f人們?cè)谏a(chǎn)型社會(huì)消費(fèi)行為中，消費(fèi)者建立的自我認(rèn)同價(jià)值和用以確認(rèn)自我人格的標(biāo)準(zhǔn)是物對(duì)人的客觀實(shí)用性，在這種社會(huì)境遇中，消費(fèi)者建立起的自我人格是一種崇尚客觀實(shí)用型人格。而在消費(fèi)型社會(huì)，人們的消費(fèi)行為主要是看能否給消費(fèi)者帶來自我快感和情緒化波動(dòng)，這是消費(fèi)行為發(fā)生與否的價(jià)值取向。美國學(xué)者坎貝爾認(rèn)為，“現(xiàn)代消費(fèi)的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想。消費(fèi)核心不是對(duì)商品的實(shí)際選擇、購買和使用，而是對(duì)想象性愉悅的追求，真正消費(fèi)的主要是這種精神上的享樂主義的產(chǎn)物?！闭蛉绱耍M(fèi)者在消費(fèi)行為上才表現(xiàn)出對(duì)商品有著無盡的需求并永遠(yuǎn)處于不滿足的狀態(tài)，但是這種不滿的追求又不是以物的占有為目的的。消費(fèi)者在其消費(fèi)行為中所面對(duì)的對(duì)象已經(jīng)不再是物質(zhì)意義上的商品，而是以特定方式接近感覺中的東西和想象中的自我?！笆聦?shí)上，我在‘吃一個(gè)幻想，而與我們所吃的物品沒有關(guān)系。我們的消費(fèi)行為根本不考慮我們自己的口味和身體。我們?cè)凇?商標(biāo)。因?yàn)閺V告牌上漂亮的青年男女在喝可口可樂的照片。我們?cè)凇饶欠掌?。我們?cè)诤取Ｒ幌?，提提精神的廣告標(biāo)語?！痹谶@種狀況下，消費(fèi)者是以盲目的受誘導(dǎo)構(gòu)建虛幻的自我認(rèn)同價(jià)值觀。我國生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，正在經(jīng)歷這種從物的追求到滿足人們心理主觀感受的自我認(rèn)同價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

從商品消費(fèi)的實(shí)用型向主觀感受型的自我認(rèn)同價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，必將挑戰(zhàn)人們長期形成的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為。30多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國居民的收入不斷增長，財(cái)富不斷積累，消費(fèi)能力不斷增強(qiáng)，一些人的消費(fèi)欲望出現(xiàn)了自我認(rèn)同價(jià)值觀的漂移。比如商品消費(fèi)的奢侈之風(fēng)，金錢至上的享樂主義，財(cái)富炫耀的浮躁心態(tài)等。毋庸諱言，這些消費(fèi)自我認(rèn)同的價(jià)值觀在當(dāng)今社會(huì)具有一定的市場(chǎng)。它扭曲了人們的心靈，污染了人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀。這種畸形的注重所謂滿足自我心理感受的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀，盡管不是社會(huì)主流的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀，但是，它對(duì)人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為帶來巨大的沖擊，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)萎靡，道德滑坡，造成極其惡劣的影響。面對(duì)這種畸形的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀，人們彷徨，不知所然，甚至懷疑我國從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的正當(dāng)性。

從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國邁入現(xiàn)代化社會(huì)的必經(jīng)之路。這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)對(duì)生產(chǎn)型社會(huì)的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀帶來沖擊，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的所謂注重自我心理滿足的奢侈頹廢的消費(fèi)行為。如何面對(duì)這種畸形的自我心理滿足的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀？我以為必須要正本清源。在我國從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，既要滿足人們消費(fèi)的心理感受，又要樹立正確的消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀，認(rèn)清其邊界，同時(shí)還要清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)物的消費(fèi)本身是人類創(chuàng)造財(cái)富的本質(zhì)所在。

二、自我認(rèn)同價(jià)值觀從對(duì)實(shí)物依賴性向?qū)Ψ?hào)依賴性的轉(zhuǎn)變

從對(duì)實(shí)物的依賴性向?qū)Ψ?hào)的依賴性轉(zhuǎn)變是消費(fèi)型社會(huì)自我認(rèn)同價(jià)值觀的重要特性。在生產(chǎn)型社會(huì)，人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為是在對(duì)實(shí)物的占有、使用和感受過程中形成自我認(rèn)同價(jià)值觀，對(duì)實(shí)物的依賴性是人們形成消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的基礎(chǔ)。實(shí)物在歷史時(shí)空中的穿越，以每一代人對(duì)其依賴而具有認(rèn)同的意義感、歷史感和價(jià)值感，而后一代人總是從這種實(shí)物中汲取認(rèn)同的力量和資源。這種實(shí)物的存在不僅僅是滿足人的實(shí)用性需求，更是關(guān)系到擁有者自我的確認(rèn)和身份的存在。在消費(fèi)型社會(huì)，日常生活世界中物的組織結(jié)構(gòu)的變化使人與物以及人與他人的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。自我認(rèn)同的價(jià)值觀使人用以達(dá)成自我確認(rèn)的物成為系統(tǒng)中的符號(hào)，使人與物的關(guān)系變成人與符號(hào)之間的關(guān)系。在這一過程中，實(shí)物的色彩、質(zhì)料等都失去了傳統(tǒng)的規(guī)定，既不在表達(dá)什么也不再與自然直接相連，而是成為了抽象的、同質(zhì)的東西能夠被組織進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)之中。

消費(fèi)型社會(huì)中主體通過對(duì)符號(hào)的依賴性達(dá)成消費(fèi)自我認(rèn)同的價(jià)值觀。生產(chǎn)型社會(huì)中用來標(biāo)識(shí)性確定自我達(dá)成認(rèn)同的實(shí)物，在物的系統(tǒng)中被抽象化為符號(hào)，它們像文化符號(hào)一樣是同質(zhì)的，能夠被設(shè)置進(jìn)一個(gè)連貫一致的系統(tǒng)中。消費(fèi)對(duì)象在符號(hào)系統(tǒng)中超越了傳統(tǒng)予之的實(shí)用物品的概念，而成為各種抽象的符號(hào)。消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作性行為，為了成為消費(fèi)品，物品必須成為符號(hào)?！爱?dāng)我們消費(fèi)物品的時(shí)候，我們就是在消費(fèi)符號(hào)，同時(shí)在這個(gè)過程中界定我們自己?！蔽覀冋峭ㄟ^消費(fèi)才能與作為符號(hào)的物發(fā)生關(guān)系，與他人發(fā)生關(guān)系。物在消費(fèi)的現(xiàn)代性變遷中成為符號(hào)，消費(fèi)者通過消費(fèi)原本由實(shí)物的實(shí)用性所擔(dān)任的、而現(xiàn)在被符號(hào)化的物品來確認(rèn)身份獲得意義，人們消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀從對(duì)實(shí)物的依賴性轉(zhuǎn)向了對(duì)符號(hào)的依賴性。

消費(fèi)型社會(huì)從實(shí)物的依賴性轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的依賴性，其意義將加快物流，節(jié)約交易費(fèi)用，因而必然伴隨著制度性變遷。首先，消費(fèi)型社會(huì)人們的消費(fèi)行為更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信用制度的建立和完善。既然現(xiàn)代消費(fèi)把實(shí)物變成了符號(hào)，那么人與人之間的交換活動(dòng)就應(yīng)該建立在現(xiàn)代信用制度的基礎(chǔ)上。否則實(shí)物性消費(fèi)就很難變成符號(hào)性消費(fèi)。節(jié)約交易費(fèi)用的目的就難以實(shí)現(xiàn)。其二，從實(shí)物性消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)性消費(fèi)，還必須建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制。符號(hào)消費(fèi)本質(zhì)上還是一種交換行為，如果沒有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制作保障，最終符號(hào)消費(fèi)還將回歸到對(duì)實(shí)物的消費(fèi)。很難實(shí)現(xiàn)加快物流的目的。其三，符號(hào)性消費(fèi)需要現(xiàn)代金融工具的不斷創(chuàng)新。消費(fèi)型社會(huì)的來臨，必然預(yù)示著社會(huì)財(cái)富的快速增長和消費(fèi)行為的更加多元化?，F(xiàn)代金融工具既是人們財(cái)富集聚和增長的指示器，又是人們進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)的主要手段。伴隨著人們財(cái)富的不斷集聚和增長，人們符號(hào)消費(fèi)的意愿會(huì)更加的強(qiáng)烈，人們消費(fèi)的方式也會(huì)更加的多元化，因而金融工具的不斷創(chuàng)新就會(huì)加速物流、資金流、信息流，節(jié)約交易成本，加快集聚財(cái)富，滿足人們符號(hào)消費(fèi)的多元化需求。

三、自我認(rèn)同價(jià)值觀從立體化向平面化轉(zhuǎn)變

自我認(rèn)同價(jià)值觀從立體化向平面化轉(zhuǎn)變，預(yù)示著人們?cè)谙M(fèi)自我認(rèn)同的存在狀況方面發(fā)生了變化。個(gè)體自我認(rèn)同的達(dá)成往往借助于個(gè)體的所有物、社會(huì)關(guān)系和個(gè)人經(jīng)歷中獲取的意義資源。生產(chǎn)型社會(huì)中與個(gè)體有關(guān)的用品都極其富有自我的意義深度。比如我的衣服、我的書籍、我的作品，甚至我的名譽(yù)、我的地位、我的身份對(duì)于我個(gè)人的自我認(rèn)同都具有著重要的定位價(jià)值。薩特認(rèn)為，“我的占有物反映著我的存在的整體。我就是我有的東西?！眰€(gè)體與其所有物之間在意義認(rèn)知上難以劃出一條明確的界線。個(gè)體借助這些外在之物表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)同確認(rèn)。對(duì)此詹姆士做了通俗的說明：“我們對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)和處理態(tài)度極像對(duì)待自己一樣。我們的聲譽(yù)、我們的孩子、我們的工作，可能像我們的軀體一樣親切。如果它們受到攻擊，會(huì)使我們像軀體受到攻擊一樣，會(huì)采取同樣的報(bào)復(fù)態(tài)度和行為?！?“最普遍的觀念是，認(rèn)為人的自我可以包括他認(rèn)為屬于他的一切的總和，不僅是他的軀體和體能，還有他的衣飾和房屋、他的妻兒老小、他的祖先與朋友、他的榮譽(yù)和成就、他的土地和馬匹，以及他的游艇和銀行存款，所有這一切，對(duì)他都有同樣的意義，如果它們發(fā)展或趨向繁榮，他便洋洋得意，如果它們衰落消亡，他便沮喪消沉。”由此可以說，在傳統(tǒng)社會(huì)中自我認(rèn)同是基于對(duì)個(gè)體占有物所具有的私人意義深度挖掘而形成的。在這種人與物的相互關(guān)系中，物相對(duì)于人來說具有多維指涉和深度意義。而隱藏在人與物關(guān)系背后的人與人的關(guān)系也得益立體呈現(xiàn)。這種自我認(rèn)同所達(dá)成的人格形象是意義深刻、內(nèi)涵豐富的立體化形象。

在消費(fèi)型社會(huì)，人們用以達(dá)成消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的實(shí)物存在形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。日常生活中消費(fèi)品的高度商品化和四處充斥的商品，使得那些原本高度個(gè)人化、表達(dá)著個(gè)人品味和自我歷史深度的東西喪失了原有的維度，被高度抽象為同質(zhì)的和平面化的東西。它們不再承載著有關(guān)個(gè)人自我認(rèn)同歷史的信息，也不再象征著個(gè)體自我健全的趨向標(biāo)識(shí)。較之生產(chǎn)型社會(huì)，存在之物在人的眼中發(fā)生了巨大變化?！叭藗円幌蛘J(rèn)為不能出讓的東西這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象……這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象……這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買賣的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上尋求最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期?！蔽锏馁I賣的普遍化使得在傳統(tǒng)社會(huì)中高度私人化的物品失去了歷史感、意義感和價(jià)值感。失去自我主體與其占有物之間的人性化的聯(lián)系，即意味著人不能再理性客觀地把握現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)自我和達(dá)成認(rèn)同，消費(fèi)自我認(rèn)同的存在狀況逐漸從立體化轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫婊?/p>

在生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，貨幣交易的消費(fèi)行為使得一切用貨幣衡量的東西發(fā)生了貶值。消費(fèi)型社會(huì)中，人在存在之物普遍同質(zhì)化的過程中所形成的自我認(rèn)同必然是平面化的，主體自我在從立體化向平面化轉(zhuǎn)變過程中喪失了認(rèn)同深度?！叭藗兎磸?fù)表達(dá)的一個(gè)憂慮是，個(gè)人除了失去了其行為中的更大社會(huì)和宇宙視野外，還失去了某種重要的東西。有人把這表述為生命的英雄維度的失落。人們不再感覺到有某種值得以死相趨的東西……換句話講，我們受害于激情的缺乏。”這種“激情的缺乏”更加加劇了自我認(rèn)同活動(dòng)在其社會(huì)生活場(chǎng)域中價(jià)值的喪失， 人的認(rèn)同狀態(tài)更加從立體的、豐富的狀態(tài)走向了平面化的認(rèn)同狀態(tài)。

在我國由生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀出現(xiàn)的從立體化向平面化轉(zhuǎn)變，沖擊著人們善良的神經(jīng)，彌漫著一股頹廢的氣氛。自我認(rèn)同價(jià)值觀的平面化，誘發(fā)金錢至上的價(jià)值觀，使一些人喪失理想，失去人生的崇高追求。這種消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀的平面化，應(yīng)該說是從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的負(fù)效益。既然出現(xiàn)這種負(fù)效益，那么我們就應(yīng)該通過教育和制度性建設(shè)，抑制這種負(fù)效益，尤其要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，重樹人們的世界觀和對(duì)金錢價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還必須通過一系列制度性建設(shè)，抑制消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀平面化對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的沖擊和傷害。

綜上所述，在我國從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們消費(fèi)的自我認(rèn)同價(jià)值觀出現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變。在這個(gè)社會(huì)中，消費(fèi)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要內(nèi)容，我們這個(gè)社會(huì)是消費(fèi)者的社會(huì)。人們?cè)谙M(fèi)過程中，自我認(rèn)同的價(jià)值觀出現(xiàn)急劇的變化，這種變化給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了新的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和反思。對(duì)消費(fèi)自我認(rèn)同價(jià)值觀三大轉(zhuǎn)變的深入研究，一定會(huì)找到解決癥結(jié)的路徑。

（中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部）