先秦儒家節(jié)儉思想及其重要意義

崔翔

摘 要：節(jié)儉是國(guó)家大力提倡的個(gè)人道德規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)良好風(fēng)氣的重要體現(xiàn)。在分封制崩潰、井田制解體、思想文化開(kāi)放的社會(huì)儒家節(jié)儉思想得以誕生，先秦儒家極其重視節(jié)儉重要意義，孔子、孟子和荀子分別提出一些列關(guān)于節(jié)儉的觀點(diǎn)，反思儒家節(jié)儉思想對(duì)促進(jìn)個(gè)人的身心成長(zhǎng)，維護(hù)社會(huì)的正常秩序，增強(qiáng)國(guó)家的發(fā)展能力具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家；節(jié)儉；欲望；秩序

一、先秦儒家節(jié)儉思想的社會(huì)背景

1.分封制崩潰

我國(guó)周朝時(shí)期在政治制度上施行宗法分封制，周天子居于最高統(tǒng)治地位，天子的傳承采取嫡長(zhǎng)子繼承制度，即只有君主正妻的長(zhǎng)子有資格繼承王位，這一支姬姓為天下的大宗，是姬姓乃至天下的最高家族長(zhǎng)。宗法分封制是以血緣關(guān)系組成的等級(jí)制度，政權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合，在西周初期有效鞏固了周天子的統(tǒng)治，開(kāi)辟了周朝的疆域。到了周朝末期分封制逐漸崩潰，各級(jí)諸侯，卿大夫權(quán)力的大增使得周天子權(quán)力受到削弱，卿大夫取代原來(lái)諸侯執(zhí)掌權(quán)力，不向周天子服役的現(xiàn)象層出不窮，舊有的社會(huì)等級(jí)制度不再穩(wěn)定，也就是所謂的“禮樂(lè)崩壞”現(xiàn)象。

2.井田制解體

在春秋晚期，生產(chǎn)力水平得到發(fā)展，冶煉工藝的進(jìn)步使得鐵器能在農(nóng)田耕作中得到普遍運(yùn)用，牛耕的推廣也大幅降低單人耕作土地的時(shí)間，這都客觀上促進(jìn)小生產(chǎn)者有能力進(jìn)行家庭生產(chǎn)，不用依賴集體，個(gè)人有能力開(kāi)墾一定數(shù)量的土地作為私地，耕地面積和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到提高，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營(yíng)成為可能，公田逐漸荒廢。地方貴族由于個(gè)人私欲的需要也逐漸承認(rèn)私地的合法性，并采取各種措施鼓勵(lì)私田的發(fā)展，同時(shí)隨著周王權(quán)力的下降對(duì)其公田的控制力也不斷降低，諸侯之間為爭(zhēng)奪公田展開(kāi)了各種斗爭(zhēng)，公田歸屬發(fā)生變化。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)逐漸廢除井田制度，承認(rèn)私有土地制度，井田制最終解體。

二、先秦儒家節(jié)儉思想的組成部分

1.孔子節(jié)儉思想

孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人和代表人物，才能卓絕，在很多領(lǐng)域都有極高的造詣。他開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在隨后的幾千年中長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)思想的正統(tǒng)地位，是統(tǒng)治階級(jí)大力推崇與宣傳的主流思想，對(duì)國(guó)人影響極其深遠(yuǎn)?？鬃幼非蠡謴?fù)西周時(shí)實(shí)行的禮樂(lè)制度，然而現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)進(jìn)而退而求其次追求仁，這是一套系統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，孔子認(rèn)為人們必須抑制心中的不正欲望，遵行一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行交往，從而形成穩(wěn)定有序的社會(huì)。禮統(tǒng)攝各級(jí)附屬思想，他的節(jié)儉思想也必然體現(xiàn)了禮的思想。首先，節(jié)儉是有不同等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，人們處于特定等級(jí)有著特定的節(jié)儉要求，人們有義務(wù)遵循這一規(guī)定，孔子對(duì)居于陋室、甘于貧困的顏回表示贊賞，認(rèn)為是賢德有才能的人。當(dāng)社會(huì)等級(jí)上升時(shí)消費(fèi)也發(fā)生相應(yīng)變化，當(dāng)徒弟顏淵去世后，因無(wú)錢顏淵的父親懇請(qǐng)孔子賣掉車子來(lái)買葬顏淵的棺材，然而孔子曾擔(dān)任大夫一級(jí)的官員，這一級(jí)官員應(yīng)該乘坐相應(yīng)的車子，所以孔子拒絕這一要求。其次，國(guó)家的財(cái)政支出也要符合禮的要求，要重視節(jié)儉，愛(ài)惜民力，來(lái)達(dá)到財(cái)政平衡。處理政事須謹(jǐn)慎精誠(chéng)，取信于民。要節(jié)制財(cái)用，愛(ài)惜人才人力，體恤民生，役使民力要在適當(dāng)時(shí)節(jié)?？鬃又肛?zé)替貴族搜刮民脂民膏的弟子不再是他的徒弟，并支持別人反對(duì)這個(gè)弟子的行徑。

2.孟子節(jié)儉思想

孟子是繼孔子以后的又一位儒家大師，對(duì)儒家思想做了重要的發(fā)展，他主張民本思想，認(rèn)為君主要重視和照顧百姓的利益，百姓利益高于君主利益，只有這樣才能維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)治。民本思想是其核心觀點(diǎn)，在他的節(jié)儉思想中得到充分體現(xiàn)。孟子并不反對(duì)君主的正常消費(fèi)，比如對(duì)齊宣王的喜好美食、狩獵與女色的生活方式不持異議，但必須重視人民的欲望，百姓欲望得到滿足，就與君主同心同力，以君王的快樂(lè)為快樂(lè)，以君王的憂愁為憂愁，追求天下也就成為可能，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>

三、先秦儒家節(jié)儉思想的意義

1.意義

（1）促進(jìn)個(gè)人的身心成長(zhǎng)。節(jié)儉與奢侈相對(duì)，節(jié)儉不是一味要求極度限制正常消費(fèi)，而是在自身?xiàng)l件基礎(chǔ)上追求合理健康的消費(fèi)，從而達(dá)到身心的健康成長(zhǎng)；奢侈是不顧自身?xiàng)l件限制，受外界物質(zhì)消費(fèi)控制，盲目追求不切實(shí)際的消費(fèi)來(lái)愉悅自己。首先，樹(shù)立節(jié)儉的思想意識(shí)有助于認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，避免受其不利影響，成為消費(fèi)的主人。其次，奢侈損害了人的精神面貌，人在正常社會(huì)生活中難免會(huì)遇到許多困難，只有積極向上的面對(duì)才有可能解決，奢侈消費(fèi)使人思想松懈，貪圖享受消磨人的意志，在遇到不利狀況時(shí)不能合理的解決。時(shí)刻保持節(jié)儉會(huì)使人們對(duì)生活態(tài)度端正、對(duì)未來(lái)充滿斗志、對(duì)自己充滿信心，從而積極主動(dòng)地成長(zhǎng)。

（2）維護(hù)社會(huì)的正常秩序。當(dāng)前社會(huì)中隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平普遍得到提高，崇尚節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)被一些人忘掉，他們一味攀比，追求排場(chǎng)，不僅造成大量的社會(huì)資源浪費(fèi)也污染了健康的社會(huì)風(fēng)氣。首先，當(dāng)前社會(huì)分化明顯，富裕階層的公開(kāi)炫富現(xiàn)象，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅速得到傳播，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別能力較弱，不能有效區(qū)分真正的善惡美丑，隨著拜金現(xiàn)象的彌散，受其影響下從而造成大眾盲目跟風(fēng)，部分人改變?cè)械膬r(jià)值取向，片面強(qiáng)化金錢的作用，追求絕對(duì)物質(zhì)利益，一些人則產(chǎn)生仇富心理，對(duì)社會(huì)表示不滿情緒，甚至采取極端反社會(huì)行為。其次，個(gè)人對(duì)財(cái)富的追逐是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，只要在合法條件下獲得的財(cái)富都可以自由支配，富裕階層的形象在炫富中受到損害，底層網(wǎng)民只看到財(cái)富對(duì)生活質(zhì)量的巨大意義而忽視了財(cái)富獲取的艱難過(guò)程，不能積極進(jìn)取改善生活。節(jié)儉在一定程度上意味著勤勞致富，是人們根據(jù)自身?xiàng)l件踏踏實(shí)實(shí)的逐步追求美好的生活，炫富現(xiàn)象恰恰迎合了大眾不勞而獲好逸惡勞的落后觀念，使人不能正視自己的處境，正確的追求財(cái)富。節(jié)儉思想是社會(huì)底層在艱苦奮斗的基礎(chǔ)上正確追逐財(cái)富，富裕階層富而不驕、殷而不吝，這有利于協(xié)調(diào)社會(huì)各階層關(guān)系，促成社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷永強(qiáng).孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（05）：第31-34頁(yè).

[2]賀漢魂與王澤應(yīng).孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].船山學(xué)刊.2015（06）：第86-93頁(yè).

[3]馮兵.荀子的經(jīng)濟(jì)制度倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].管子學(xué)刊.2008（01）：第33-36頁(yè).