美麗中國建設(shè)視域下大學(xué)生生態(tài)文明觀教育之探究

李燦軍

【摘 要】覺得十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)必須堅持資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的基本政策，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。作為培養(yǎng)社會中堅力量的高校，大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，直接影響中國乃至世界生態(tài)文明的發(fā)展。本文僅就大學(xué)生生態(tài)文明教育的必要性、基本內(nèi)容和教育目標(biāo)做以探究。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明；教育

生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)。它包含人與自然和諧的文化價值觀、生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀和滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。黨的十八屆五中全會提出：堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本政策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該意識到生態(tài)文明建設(shè)不是科學(xué)界的義務(wù)，除了要有各級領(lǐng)導(dǎo)部門和勞動者的重視，要有合理的資源配置方式和資本投入外，更需要的是廣大社會公眾的積極參與。而人們生態(tài)文明建設(shè)參與意識的強(qiáng)弱和參與能力的高低又在很大程度上取決于生態(tài)文明觀宣傳和教育的深度與廣度。作為培養(yǎng)社會中堅力量的高校，其大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，直接影響到中國乃至世界生態(tài)文明的發(fā)展。本文僅就大學(xué)生生態(tài)文明教育的必要性、基本內(nèi)容和教育目標(biāo)以探究。

1 生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容

生態(tài)文明教育是環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展教育之后的又一次進(jìn)步，在內(nèi)容上較環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更具體。生態(tài)文明教育是指在提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系及代際間的關(guān)系，根據(jù)發(fā)展的要求對受教者進(jìn)行系統(tǒng)而有序的教育，可以使人們獲得關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的整體知識、意識、情感、態(tài)度、價值觀及相應(yīng)的技能，從而形成一種文化或文明認(rèn)同。生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實(shí)踐體驗。廣義的生態(tài)文明教育是指對于社會全體公眾的教育，狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校的專門教育，本文要論述的是后者。

高等學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，主要涉及知識、技能、態(tài)度、意識等方面的素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)而使人們樹立起生態(tài)文明觀。在實(shí)踐中，對不同年齡段的學(xué)生應(yīng)有不同的要求，學(xué)校對于大學(xué)生應(yīng)從世界觀、倫理觀、思維方式、消費(fèi)觀、文化生活等諸多方面幫助大學(xué)生澄清認(rèn)識、端正思想，使大學(xué)生的生態(tài)意識得以強(qiáng)化，生態(tài)情感得以培養(yǎng)，生態(tài)理念得以樹立，生態(tài)行為得以踐行。

2 生態(tài)文明教育的必要性

從某種意義上說，一個社會生態(tài)文明理念的確立程度如何，一個社會走生態(tài)文明道路的自覺性如何，標(biāo)志著這個社會整體的文明程度和發(fā)展程度如何。如果沒有普及性的環(huán)境保護(hù)觀念和生態(tài)意識，沒有全民生活、消費(fèi)等行為模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明建設(shè)的步伐就會受到嚴(yán)重制約，所以作為肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)重任的大學(xué)生，他們的生態(tài)文明意識的行為模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型直接影響著經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。因此，對當(dāng)代中國大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育至關(guān)重要。

2.1 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的必然要求

全面建設(shè)小康社會的一個基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)就是生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明遵循的可持續(xù)的新的發(fā)展觀，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價值的秩序為主旨。高校把生態(tài)文明教育貫穿教學(xué)、管理、科研的全過程，教育大學(xué)生會認(rèn)知環(huán)境、理解環(huán)境、尊重環(huán)境，通過培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)審美能力，充分理解“人一自然一生產(chǎn)力”之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但是自從工業(yè)革命以后，征服自然史卻一直是我們?nèi)祟惤蚪驑返赖娜祟惏l(fā)展史，對此，恩格斯在《自然辯證法》中早就強(qiáng)調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵1]人類發(fā)展也證明了對自然索要無度的哲學(xué)觀造成的卻是全球生態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生態(tài)文明是人與自然互相適應(yīng)、和諧統(tǒng)一，雙方處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中，所以，在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育時，做到使其既不認(rèn)同激進(jìn)環(huán)境保護(hù)者的“極端生態(tài)中心主義”，同時也反對極端人類中心主義、個人主義、和享樂主義為核心的傳統(tǒng)倫理。這樣，由大學(xué)生發(fā)起一場認(rèn)識、尊重、保護(hù)自然資源的觀念革命，必將帶動全社會的民眾提高意識，轉(zhuǎn)變觀念，保護(hù)人類生存環(huán)境。

2.2 彌補(bǔ)高等院校生態(tài)文明教育空白的迫切要求

生態(tài)文明的發(fā)展需要環(huán)境倫理的教育，而我國的環(huán)境倫理教育與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家相比起步較晚，從1972年美國、英國、日本等國已開始高度重視對學(xué)生的環(huán)境教育。據(jù)2001年美國奧克拉荷馬大學(xué)的博士生李恩·沃爾夫（Lynn wolfe）對美國469所大學(xué)的調(diào)查統(tǒng)計，55%以上的大學(xué)都開設(shè)了環(huán)境倫理、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境素養(yǎng)相關(guān)課程，這些課程都是作為通識課程而開設(shè)的。開課的院系以哲學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)為主，其他像文化學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等院系也有開設(shè)。而我國1992年才把環(huán)境教育正式納入九年義務(wù)教育課程，況且有些中小學(xué)并未認(rèn)真貫徹實(shí)施。至于大學(xué)的環(huán)境教育，一直沒有明確要求。目前大多數(shù)高等院校，一方面，重視專業(yè)環(huán)境教育，忽視環(huán)境普及教育，非環(huán)境專業(yè)不開設(shè)環(huán)境類公共必修課程，相關(guān)選修課的開設(shè)也有很大的隨意性。另一方面，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德、文明的行為習(xí)慣發(fā)揮重要作用的思想政治理論課，往往關(guān)注的是人與他人、集體和社會的關(guān)系，在政治、哲學(xué)問題中沒有尋求與環(huán)境倫理教育的最佳切入點(diǎn)，忽視了人與自然和環(huán)境倫理的內(nèi)容。所以說，使學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的意識，構(gòu)建人與環(huán)境的和諧關(guān)系，是“未來最偉大的事業(yè)”之一，對此，高校思想政治理論課責(zé)無旁貸。

2.3 提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的內(nèi)在要求

實(shí)踐表明，現(xiàn)代化建設(shè)越來越需要全面發(fā)展的人，而“人的全面發(fā)展，真正的自由，是把人與自然界的和諧當(dāng)做生態(tài)系統(tǒng)的最高利益，”[2]因此只有在人與社會和諧和人與自然的和諧的雙重的和諧中，人的全面發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代大學(xué)生不僅要具備寬厚的基礎(chǔ)知識、熟練的基本技能、良好的自學(xué)和動手能力，而且要具備相當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)學(xué)素養(yǎng)，成為生態(tài)道德的踐行者。這就要求高等教學(xué)更應(yīng)注重素質(zhì)教學(xué)，素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)等四個方面，其中生態(tài)意識的培育及強(qiáng)化蘊(yùn)含其中，因為良好的生態(tài)學(xué)素養(yǎng)涉及這四個方面，是人才健全素質(zhì)的必要成分。但是，當(dāng)我們審視當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)狀況時，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志表現(xiàn)都呈現(xiàn)出比較好的趨勢，在生態(tài)道德行為上卻出現(xiàn)明顯不樂觀趨勢。[3]行動和態(tài)度的不一致性，使得校園內(nèi)浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境的不良環(huán)境道德行為普遍存在。

3 大學(xué)生生態(tài)文明教育的目標(biāo)

只有具備合格的主體，生態(tài)文明建設(shè)才有可能成功，所以對具有生態(tài)理性為特征的“理性生態(tài)人”的大力培養(yǎng)，既是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，同時也是推進(jìn)社會主義和諧社會進(jìn)程的根本動力。作為肩負(fù)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展重任的大學(xué)生，對其進(jìn)行生態(tài)文明教育的直接目標(biāo)，就是把大學(xué)生培養(yǎng)成具有生態(tài)理性的“理性生態(tài)人”，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)提供合格的主體動力群。“理性生態(tài)人”是指主體不僅有充分的生態(tài)倫理學(xué)素養(yǎng)，還有具備與其職業(yè)活動及生活方式相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境知識。大學(xué)生成為一名理性生態(tài)人，主要是通過后天的生態(tài)文明教育，使大學(xué)生的觀念和行為具備理性生態(tài)人的特征，自身的思維方式和行為方式符合生態(tài)規(guī)律，進(jìn)而從觀念和行為上對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明的教育和熏陶。

3.1 樹立先進(jìn)的生態(tài)文明觀

首先，具有人與自然相和諧的生態(tài)世界觀。世界觀教育是大學(xué)教育的核心內(nèi)容，它包含自然觀、社會觀和人生觀等基本內(nèi)容。具有人與自然和諧相處的生態(tài)世界觀是指大學(xué)生能運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，認(rèn)識到人與自然不僅具有爭斗性，同時具有同一性，必須樹立人與自然和諧相處的觀念。其次，要尊重自然的價值，堅持生態(tài)價值觀。生態(tài)文明價值觀要求人們對人類在自然界中的價值和位置給予科學(xué)評價，改變以往人類中心主義觀念，在生態(tài)系統(tǒng)中主動倡導(dǎo)生態(tài)正義，確立生態(tài)文明觀。最后，秉持關(guān)愛自然、兼顧眾生的生態(tài)道德觀。教育大學(xué)生把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹立起人對自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的崇尚自然、熱愛生態(tài)、關(guān)愛生物、善待生命的道德情操。

3.2 切實(shí)履行保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，成為生態(tài)道德的踐行者

首先，保護(hù)環(huán)境。大學(xué)生要從自身做起，從身邊小事做起，自覺遵守保護(hù)環(huán)境的行為規(guī)范，切實(shí)履行拯救地球、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。其次，尊重生命。大學(xué)生要具有一種對生命負(fù)責(zé)任的理念和關(guān)愛的精神。羅馬俱樂部的報告提出：“對生態(tài)的愛護(hù)和對其他生命形式的尊重，是人類生命的素質(zhì)和愛護(hù)人類兩者所不可缺少的重要條件”。[4]因而，在日常生活中，大學(xué)生要養(yǎng)成不亂踩草坪、愛護(hù)小動物、反對虐待動物、不吃野生動物等良好的行為習(xí)慣。最后，適度消費(fèi)，提倡“有限福祉”的生活方式。大學(xué)生要在生活中形成一種對環(huán)境不構(gòu)成破壞和威脅的持續(xù)消費(fèi)方式，這種消費(fèi)方式以滿足生態(tài)需要為基本準(zhǔn)則，以保護(hù)消費(fèi)者健康權(quán)益為宗旨，以有利于人的健康與環(huán)境保護(hù)為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上就是減少無意義消費(fèi)和有害消費(fèi)，摒棄物質(zhì)主義與消費(fèi)主義，提倡物質(zhì)生活的簡樸，在日常生活中表現(xiàn)為不追求奢侈豪華、遠(yuǎn)離奇珍異味、不鋪張、不浪費(fèi)，珍惜每一點(diǎn)資源。

大學(xué)生生態(tài)文明教育是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，還需要社會各界的大力配合，特別是其重要作用必須得到充分肯定，并且在教學(xué)實(shí)踐中得到真正貫徹?，F(xiàn)階段對于大學(xué)生生態(tài)文明教育口頭上重視、實(shí)際行動上忽視的現(xiàn)象應(yīng)予以關(guān)注。只有使生態(tài)文明教育切實(shí)有效地進(jìn)行，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升才能得以保證，中國特色的生態(tài)文明建設(shè)才能得以實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]恩格斯.自然辯證法[M].人民出版社，1971：158.

[2]依必盛.生命生產(chǎn)的雙重關(guān)系是和諧社會的首要前提——和自然和諧的母子維系[J].學(xué)術(shù)漢壇，2006（5）：17-21.

[3]田甜，戴秀雨.淺談加強(qiáng)高校生態(tài)倫理教育[J].山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2007：177.

[4]奧雷利奧·佩西.未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報告[M].中國展現(xiàn)出版社，1964：237.

[責(zé)任編輯：湯靜]