爭(zhēng)議之后的反思
——小議電影《狼圖騰》

樊義紅

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

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爭(zhēng)議之后的反思
——小議電影《狼圖騰》

樊義紅

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

【摘 要】電影《狼圖騰》的價(jià)值絕不只是引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的廣泛爭(zhēng)議。首先，對(duì)這次爭(zhēng)議本身還可以進(jìn)行更加理性和深入的思考。從題材上看，這是一部關(guān)于狼的動(dòng)物電影；從主題上看，這部影片包含了非常獨(dú)特而深刻的草原生態(tài)文化。

【關(guān)鍵詞】狼圖騰；蒙古族；狼；生態(tài)文化

電影《狼圖騰》主要講述了知識(shí)青年陳陣和楊克一起下放到蒙古草原，前者與草原狼相遇，對(duì)狼產(chǎn)生興趣并收養(yǎng)了一只狼，由此引發(fā)的一連串驚心動(dòng)魄的故事。電影改編自姜戎的同名小說，上映之初就引起了廣泛的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)與前幾年小說引起的爭(zhēng)議如出一轍，即關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的問題?？陀^地說，這種爭(zhēng)議觸及到了電影表現(xiàn)的一些思想，但與此同時(shí)也遮蔽了更多更重要的內(nèi)容。如今，那些爭(zhēng)議已經(jīng)塵埃落定，筆者想以一種更為理性和全面的眼光重溫這部影片，以獲得更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。

一、關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的思考

電影《狼圖騰》的上映首先激發(fā)了一些蒙古族文化人士的質(zhì)疑，其中蒙古族作家郭雪波的反應(yīng)很有代表性。面對(duì)小說和電影《狼圖騰》言之鑿鑿地認(rèn)為狼是蒙古族圖騰的看法，他通過微博發(fā)表聲明稱：“狼從來不是蒙古人的圖騰，蒙古所有文史中從未記載過狼為圖騰！這是一漢族知青在草原只待三年，生生嫁禍蒙古人的偽文化！蒙古人最早信薩滿后佛教。狼是蒙古人生存的天敵，狼并無團(tuán)隊(duì)精神，兩窩狼死磕，狼貪婪、自私、冷酷、殘忍，宣揚(yáng)狼精神是反人類的法西斯思想。我們保留訴諸法律捍衛(wèi)祖先和民族文化的權(quán)利?！币恍┵Y料表明，爭(zhēng)議的雙方在這一問題上不僅有觀點(diǎn)，還有各自的論據(jù)。圖騰的問題實(shí)在是一個(gè)事關(guān)民族文化的重大問題，這不是本文所能回答的。但筆者以為，民族的圖騰也不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單認(rèn)定的問題，在這個(gè)意義上，郭雪波未免高估了一部電影或小說的影響力。電影和小說說到底都屬于藝術(shù)的范疇，而藝術(shù)是允許虛構(gòu)的，盡管這種虛構(gòu)也要建立在事實(shí)的依據(jù)之上。換句話說，如果一部學(xué)術(shù)著作拋出這種觀點(diǎn)，確實(shí)值得嚴(yán)肅對(duì)待，但對(duì)一部電影或小說的這種看法大可不必如臨大敵。一部電影可能更多地會(huì)對(duì)一般的大眾和非專業(yè)人士產(chǎn)生影響，但對(duì)那些專業(yè)的研究者而言，可能連一般的證據(jù)都算不上。對(duì)每一個(gè)想要深究圖騰問題的人來說，沒有必要對(duì)本影片作一種學(xué)術(shù)的考察。鑒于電影是一種藝術(shù)和商業(yè)結(jié)合體的事實(shí)，電影《狼圖騰》之所以引起大眾的關(guān)注并獲得熱賣，其實(shí)與影片在這一問題上的包裝和炒作大有關(guān)系。影片的主創(chuàng)人員可能更多地把對(duì)這一問題的關(guān)注當(dāng)作一種商業(yè)營銷的策略，而無意于作更多地思考。從表現(xiàn)的內(nèi)容看，影片在這一問題上其實(shí)是缺乏說服力的，這一觀點(diǎn)更多地來源于對(duì)蒙古族文化所知無多的漢族青年楊陣的一種切身感悟，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?。作為蒙古族傳統(tǒng)文化化身的“阿爸”不止一次地表達(dá)過對(duì)狼的敬畏，但也沒有明言狼就是一種圖騰。這樣看來，片中那面幾次在風(fēng)中獵獵飄蕩的狼旗其實(shí)含義不明，令人生疑。

透過這次爭(zhēng)議的表層探討，可以發(fā)現(xiàn)一些更有價(jià)值的理論啟示。首先是電影的虛構(gòu)要把握一個(gè)“度”的問題，電影的虛構(gòu)和想象當(dāng)然要有依據(jù)，但即便有了也不能任意地杜撰。當(dāng)前的歷史學(xué)界有一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為傳統(tǒng)有被“發(fā)明”的成分，但這種觀點(diǎn)與對(duì)民族特別是他民族文化的任意虛構(gòu)其實(shí)是兩回事，不可同日而語。另外，反思這次爭(zhēng)議的發(fā)生，其實(shí)與當(dāng)前語境下的民族文化認(rèn)同現(xiàn)象相關(guān)。在全球化、現(xiàn)代性和多元民族主義等文化思潮的影響下，民族文化認(rèn)同成為了當(dāng)前的熱門話題。民族文化認(rèn)同往往與民族文化的危機(jī)有關(guān)，表現(xiàn)為在文化壓力影響下對(duì)本民族文化的認(rèn)同和堅(jiān)守。上述郭雪波的言論就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)，盡管不無過激的成分。在這種文化語境下，電影作品如涉及到對(duì)民族文化特別是他民族文化的表現(xiàn)，一定要慎之又慎。在沒有充足的證據(jù)之前，不要妄下斷言，避免對(duì)他民族文化作出誤讀甚至篡改。鑒于電影在今天所具有的較大影響力，這應(yīng)該是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的影片所力圖做到的。

二、一部關(guān)于狼的電影

從視覺效果而言，這部影片讓人印象深刻的就是對(duì)狼的表現(xiàn)，讓人有耳目一新的感受，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾本人就是因?yàn)樯瞄L拍攝動(dòng)物的電影而知名。據(jù)說這部影片從決定拍攝到成功上映差不多經(jīng)歷了十年時(shí)間，光是花在對(duì)狼的訓(xùn)練上就用了三年時(shí)間?？v觀電影發(fā)展的歷史，似乎還沒有一部以狼為主角的影片，其原因就是狼恐怕是世界上最難馴服的動(dòng)物，但這部影片做到了。當(dāng)看到電影里一個(gè)個(gè)關(guān)于狼的鏡頭閃過，我們不得不佩服導(dǎo)演和主創(chuàng)人員的努力，不得不為電影的魅力所折服。影片中關(guān)于狼的鏡頭是最多的，說狼就是這部電影的主角一點(diǎn)都不為過。更為可貴的是，這些鏡頭基本上沒有采用特效，給觀眾十分強(qiáng)烈的逼真感，讓人大呼過癮。

說這是一部以狼為主角的影片，不僅僅因?yàn)樗浞侄普娴卦佻F(xiàn)了狼的“形”，更因?yàn)樗钊氲乇憩F(xiàn)了狼的“神”。大多數(shù)人心中關(guān)于狼的印象就是其陰險(xiǎn)、兇殘和狡猾，除此之外好像找不到別的詞匯。這部影片肯定將會(huì)更新很多人對(duì)這種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。除了以上特點(diǎn)，影片中阿爸還認(rèn)為狼聰明、有組織能力、團(tuán)結(jié)一致、聽從狼王的指揮、特別善于忍耐，進(jìn)而認(rèn)為狼就是動(dòng)物界的“戰(zhàn)士”，影片中狼群對(duì)黃羊群、家羊群和軍馬群發(fā)起的幾次進(jìn)攻也淋漓盡致地展現(xiàn)了這些特點(diǎn)。另外，狼還報(bào)復(fù)心強(qiáng)、難于馴服甚至寧死不屈。

大凡以動(dòng)物為主角的電影，盡管占據(jù)著熒幕的是動(dòng)物的形象，其實(shí)歸根到底也離不開對(duì)人的表現(xiàn)和思考，這從電影表現(xiàn)的目的、視角和觀念等諸多方面都可以窺其端倪。我們看著動(dòng)物的世界，同時(shí)反思人類自身。狼的身上所具有的那些精神，往往可以折射出我們?nèi)祟惖哪承┯白印．?dāng)然這么說絕不是要把草原狼的精神和蒙古族文化作一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)，事實(shí)上筆者以為，草原狼身上所具有的那些優(yōu)秀的精神更多地和蒙古族的文化精神有某些相似之處，比如片中的阿爸認(rèn)為狼作為“戰(zhàn)士”的品質(zhì)：聰明、有組織能力、團(tuán)結(jié)一致、聽從狼王的指揮、特別善于忍耐等。阿爸認(rèn)為當(dāng)年的成吉思汗從狼那里學(xué)會(huì)了如何打仗，盡管缺乏一種事實(shí)的證明，也是一種具有合理性和說服力的想象。除了和人類精神的相似性，草原狼身上所具有的某些優(yōu)秀品質(zhì)甚至是我們?nèi)祟愃狈Φ模屛覀優(yōu)橹鄯秃诡?，比如不可馴服的精神。片中的楊陣盡心盡力地飼養(yǎng)了一只草原狼，將之從小喂到大，甚至省下自己的口糧來喂養(yǎng)小狼，并以此作為生活的最大樂趣。但在一次和狼玩耍的時(shí)候，狼竟然不聽楊陣的使喚，并且咬了他一口。楊陣剛開始勃然大怒，罵它是一只“惡狼”，但很快意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，反而夸它“是只真正的草原狼”。這個(gè)細(xì)節(jié)可謂意味深長，它讓我們明白無法泯滅的野性和不可徹底被馴服恰恰是草原狼的特點(diǎn)，而從某種意義上而言，這正是我們?nèi)祟愃鶇T乏的精神，比如寧死不屈的精神。片中的場(chǎng)部主任帶領(lǐng)一幫獵手來幫助草原人消滅草原狼，草原狼拼命地逃竄，于是上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的好戲。它們有的在逃命途中被獵槍打死，有的被逼上絕路，知道逃脫無望，或自己跳下懸崖，或鉆到洞穴讓巖石將自己掩埋，而那只頑強(qiáng)的狼王竟然被汽車追了整整三十八公里也不束手就擒，最后筋疲力盡、倒地而死，讓圍獵的人們無不為之驚呆?？吹竭@些，不由讓人感嘆：狼確乎是被剿滅了，但它們的精神卻沒有被打敗，這不就是偉大作家海明威筆下的“硬漢”精神嗎？你可以打倒它，但就是打不敗它。

三、內(nèi)蘊(yùn)的草原生態(tài)文化

雖說本片的主角是狼，但其主旨其實(shí)導(dǎo)向了對(duì)人類生態(tài)文化的思考。影片中人和狼的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的敵對(duì)之類的二元對(duì)立，而是一種近乎辯證的既敵對(duì)又依賴的關(guān)系。草原狼是草原人的天敵沒錯(cuò)，所以人害怕狼，會(huì)在狼繁殖的季節(jié)掏狼窩，弄死一部分狼崽，以絕后患，但與此同時(shí)，人又依賴?yán)?，比如偷取狼群捕獲的食物維持生存，比如借助狼來殺死對(duì)草原破壞性更大的黃鼠和兔子。人和狼的關(guān)系可以說構(gòu)成了一種生態(tài)的平衡關(guān)系，靠著這種關(guān)系，人和狼共同在草原上生活了幾千年。一旦人打破這種平衡，遭到傷害的不僅是狼，還有人類自身，影片中狼群對(duì)家羊群和戰(zhàn)馬群發(fā)動(dòng)的襲擊就是這種后果的最好寫照，給人帶來了財(cái)產(chǎn)的破壞甚至生命的毀滅。

對(duì)人與狼關(guān)系的考量和處理其實(shí)就是一種草原生態(tài)文化的體現(xiàn)。作家張承志曾說：“游牧社會(huì)的文化，是一個(gè)偉大的傳統(tǒng)和文化。它曾經(jīng)內(nèi)里豐富無所不包?！畈刂环N合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一套人與自然的和諧關(guān)系，以及一些人的基本問題?！保?］斯如此言，要維持一種和諧的草原生態(tài)，關(guān)鍵在于草原人對(duì)自身地位和生存的深刻思考。表面上看，人是草原的主人，但人要在草原上生存下去，卻不能時(shí)時(shí)以絕對(duì)的中心自居而忽略了其他生物的存在，不能忽略了人們賴以生存的草原。片中的阿爸說得好：“草原的命是大命，其他的命是小命，靠大命而活著?！辈菰侨撕推渌磺猩锷娴募覉@，家園存在才有草原人的安身立命之所。對(duì)于家園而言，人類只不過是這片土地上的一種存在而已，不過是草原生態(tài)鏈的一環(huán)而已，這一環(huán)需要和其他各環(huán)保持一種和諧的關(guān)系才能更好地存在，否則只會(huì)給自身的存在帶來莫大的威脅。片中的阿爸在安葬自己的兒子時(shí)將之曝尸于亂石的荒野之中，并且解釋道：“草原人一輩子吃肉，殺死了很多生命。等他們死后，以這樣的方式將他們的尸體還給草原?！边@樸素的話語里包含著多么獨(dú)特而深刻的思想！作為草原傳統(tǒng)文化化身的阿爸深諳草原的這種生態(tài)關(guān)系，并以一種精神領(lǐng)袖的姿態(tài)指導(dǎo)著草原人的生活。

時(shí)代在發(fā)展，草原人的生活也在變遷。阿爸的去世隱喻了蒙古族傳統(tǒng)文化的某種斷裂，在走向現(xiàn)代化的途中，蒙古族的文化將會(huì)走向何方？無論如何，作為民族文化基因的傳統(tǒng)生態(tài)觀念和思想應(yīng)該被我們所珍視，為蒙古族文化和中華文化的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張承志.草原［M］.廣州：花城出版社，2007.416-417.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0092-02

作者簡(jiǎn)介：

樊義紅（1978-），男，漢族，湖北荊州人，河南省周口市周口師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)，已公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十篇。