欲望的言說與被物化的女性

摘要：馮夢龍的《蔣興哥重會珍珠衫》與畢飛宇的《玉米》都講述了欲望誘惑和權力作用在男女身上的因果循環(huán)。通過對二者的文本分析及對比，我們可以看出其主題的相通之處：女性成為男性視角建構下服從和迎合男性欲望的工具，在男性視角的暴力下，她們不可避免地被物化乃至自我物化，從而導致了她們悲劇命運的循環(huán)。

關鍵詞：《蔣興哥重會珍珠衫》；《玉米》；欲望；女性；物化

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）06-0001-02

馮夢龍的《蔣興哥重會珍珠衫》講述了一個蔣興哥、王三巧和陳商之間充滿離奇巧合的婚戀愛情故事，其中的離奇巧合內含“淫人妻女者，其妻女必被人淫”的教誨。畢飛宇的《玉米》中描述了村支書王連方濫用村支書的權力肆無忌憚地“掃蕩”全村頗有姿色的已婚女子，而他的女兒在他“落馬”后遭受村子里的男女設局輪奸的性報應。畢飛宇曾道：“一切都是輪回，一切都是命運?！盵1]佐證《玉米》的敘事正好暗合《蔣興哥重會珍珠衫》中的“因果報應”敘事模式。然而，透過對這兩個不同時代的文本進行分析和比較，可看出其中女性欲望和命運書寫的共同點：女性和男性一樣擁有情感的訴求和肉體的欲望，這些訴求和欲望本應得到肯定，但在男性目光的注視中，它們都被處理成悲劇。其中的欲望被妖魔化——女性在情欲和寂寞的驅使下成為欲望底下軟弱的奴隸。此外，女性在男性視角的書寫中被物化和工具化，既可操縱又可交換，喪失作為一個人的自主意識，而成為一個被書寫、建構、營造的對象。

一、男性建構下的欲女

無論是《蔣興哥重會珍珠衫》中的王三巧、陳商妻平氏，還是《玉米》中的玉米、玉秀、柳粉香，都無一例外擁有出眾的外貌。王三巧被描述為“吳宮西子不如，楚國南威難賽。若比水月觀音，一樣燒香禮拜?！盵2]這不但讓蔣興哥對她寵愛有加，也使陳大郎對她一見鐘情，欲罷不能，不得不花費重金買通牙婆，處心積慮，謀劃數(shù)月，促成誘奸“好事”。玉米被夸贊“大方耐看”，玉秀聰慧可人。至于柳粉香，光從名字上看就頗具欲望色彩。

雖然這些女性性格各異，但都傾慕男性的權力，對男性的欲望迎合順從。這種“烏托邦”式的女性形象建構，無不反映出男性對女性從肉體到精神上的想象——一個崇拜男性、依賴男性、順從男性的美麗女子。她們不僅在客觀上成為男人玩弄和征服的對象，甚至自愿、自覺地屈從于男性的欲望侵略。

王三巧在是被欲望俘虜?shù)能浫跖?。她與蔣興哥與蔣興哥難舍難分，恩愛非常。“渾家初時也答應道該去，后來說到許多路程，恩愛夫妻，何忍分離？不覺兩淚交流?！盵3]“到第五日，夫婦兩個啼啼哭哭，說了一夜的說話，索性不睡了?！盵4]自蔣興哥外出經商后，王三巧謹遵婦道，足不出戶，心無二念，生活中只剩下思念和等待：“自從那日丈夫吩咐了，果然數(shù)月之內，目不窺戶，足不下樓。”[5]一方面時時思念，情癡款款，盼君早回，另一方面獨守空閨，寂寞難耐，遭人誘奸。東窗事發(fā)之后，不僅沒有憤怒，而且沒有拒絕，反而害怕蔣興哥發(fā)現(xiàn)而急著尋托詞：

“三巧兒道：‘事已如此，萬一我丈夫知覺，怎么好？婆子道：‘此事你知我知，只買定了暗云、暖雪兩個丫頭，不許他多嘴，再有誰人漏泄？在老身身上，管成你夜夜歡娛，一些事也沒有。只是日后不要忘記了老身。三巧兒到此，也顧不得許多了，兩個又狂蕩起來，直到五更鼓絕，天色將明，兩個幾自不舍?！盵6]王三巧找到了托詞，竟把往日與蔣興哥的種種情分拋諸腦后，也將自己多年來的等待和堅守忘得一干二凈，成了寂寞和欲望的奴隸。

雖然王三巧是先受居心不良的牙婆挑唆才至于此，但關鍵之處還在于其自身的軟弱。而這種玉女變欲女的形象塑造，是男性視角下的有意為之：王三巧只因為這一夜風流，竟愛上了偷情之人陳大郎，甚至要與之私奔：“夜來與婦人說知，兩下思深義重，各不相舍。婦人到情愿收拾了些細軟，跟隨漢子逃走，去做長久夫妻。”[7]

在《玉米》中，我們同樣能看到這種“欲女”形象：玉米性格爭強好勝，剛正不阿，在彭國梁面前卻成了馴服體貼的女子，甚至感到自卑，因為彭國梁擁有“能上天”的權力，而玉米嗜權如命。不僅如此，到了擁有權勢的郭家興面前，玉米不僅處處討好巴結，甚至毫無尊嚴地逢迎和伺候。

玉米的村支書父親王連方一開始對村里的女人動手動腳的時候還有所顧忌，他自我安慰道：“怕什么呢？沒有什么需要害怕的嘛。就算她們不愿意，說到底也不會怎么樣?！盵8]王連方的自信，來自于他知道村里的女人都畏懼他的權力。而王連方徹底祛除顧慮，則是因為女會計告訴王連方：“不要上來就拉女人的褲子，就好像人家真的不肯了?！盵9]言下之意，女性骨子里就渴望被“占有”，她們對男性施予的欲望暴行，是接受并迎合的。而這反映在文本的敘述上，我們可以看到，村里的女人對王連方的屢次“侵占”不僅沒有反抗，而是像有慶家的一樣：“上床之后渾身上下找不到一塊骨頭，軟塌塌地就會放電。”[10]

二、物化與自我物化

在《蔣興哥重會珍珠衫》中，王三巧嫁與蔣興哥為妻，有情投契合的基礎，也有對方家境殷實的前提。出軌后，蔣興哥休掉王三巧。王三巧再嫁知縣吳杰。后來蔣興哥在廣東吃了官司，審理的縣官正是吳杰，王三巧懇請吳杰對蔣興哥從輕發(fā)落。而后吳杰把王三巧作為小妾送與蔣興哥，女性在此不過就是一個男性的私人財產，被休和為妾不過是“物”的轉手和交易。

而陳商勾引騙奸了王三巧，結果他不但染病身亡，而且他的妻子平氏在失去丈夫的依靠后改嫁他人，尋求男性庇護，巧合的是，平氏嫁給了蔣興哥。女性在這里再一次被物化：從一個有自主意識的人變成一個可交換的工具。陳商侵占了蔣興哥的“物”，作為報應，自己的“物”被蔣興哥占有。

而在《玉米》中，女性的身體始終是一種可供交換和犧牲的資源。在村子里，王連方仗著自己村支書的權勢，為了滿足自己的淫欲，把村里的已婚婦女當成一項資源來肆意使用。當王連方失去勢力之后，玉秀和妹妹玉葉被當成了報復王連方的工具被村民們輪奸。

女性不僅被物化為一種資源，并且女性也對自身進行物化。女性靠出賣自己的身體獲得權力，身體或貞操在女性的眼中也是一個可出售的工具——正如玉米一開始不肯把身體給彭國梁，那是因為怕自己給得太早，彭國梁萬一拋棄自己，那自己作為一個女子的價值就會大打折扣。顯然，玉米把性當作可賣的財產。而之后，為了讓破落的王家復興，她把自己賣給了有權有勢的郭家興。自始至終，玉米一直對自己的身體有著極為冷靜和理性的把握和安排。家道中落后，她有著一套嚴密的復興計劃，而這些計劃的實現(xiàn)都有賴于郭家興手中的權力。在與郭家興的“買賣”中，她對自己的貞操精打細算，像一個精明的小販，竭力算計著怎么才能“物盡其用”。她知道促使郭家興為她動用權力的唯一方法是在肉體上讓郭家興活得快樂，于是她在與郭家興的“性活動”中投其所好，全力而為。與玉米不同，玉秀不懂得“為自己謀劃”，不懂得以自己的身體換取自己需要的東西，盡管她比玉米更有這樣做的“資本”。玉秀與郭左產生戀情并懷孕，以玉米的眼光看來，玉秀不僅沒有把身體賣得一個好價錢，而且還讓自己懷了孕，可謂賠了夫人又折兵。

玉米對貞操實行的買賣，就是女性自我物化的證明：這是一種女人無法掌握自己命運的悲哀?！疤齑蟮谋臼乱仓挥屑奕诉@么一個機會”。[11]他們的榮辱貴賤完全取決于她們所依附乃至服從于男性權力。以至于她們不得不被物化，而后甚至自我物化以爭取自己想要的權力和地位。

三、愛情的缺席與權力的異化

在《蔣興哥重會珍珠衫》中，王三巧與蔣興哥情投意合。她在與蔣興哥離別之際叮囑丈夫，“官人放心，早去早回”。而后常常在閣樓上遠眺他方以解相思之苦。對蔣興哥如此深情的王三巧，竟被陳商一夜勾引，在欲海中淪陷。可見作為女子的王三巧意志之薄弱。作者雖然對誘奸人妻的陳商賦予了報應的結局，但卻無法回避其中明顯的男權視線。我們可以看到，王三巧在此被設定為偷情少婦，并不具備作為一個鮮活的人所具有的形象特征。我們在男性視角之下，無法看到女性在愛情和婚姻，情欲和道德之間人性的掙扎和內心的痛苦。女性的內心波動和精神世界被隱蔽在男性話語背后。陳商雖對王三巧一見鐘情，但卻并未有任何追求的過程，反而是處心積慮，布局誘奸。這里“一見鐘情”中的“情”似乎只是情欲，而并非愛情。而王三巧半推半就，也與陳商顛鸞倒鳳，好不快活。愛情似乎被情欲吞噬，而后隱而不見。

畢飛宇曾在《我們身上的鬼》中說：“我們身上一直有一個鬼，這個鬼叫‘人在人上，它成了我們最基本、最日常的夢，這個鬼不僅僅依附于權勢，同樣依附在平民、大眾、下層大多數(shù)、民間弱勢群體乃至‘被侮辱被損害的身上……”[12]在《玉米》中，這個附在我們身上的“鬼”無疑就是權力對人性的異化。當玉米欣然接過持家的重任，煞費心計地制服玉秀后，真切地體會到權力的滋味：“權力就是這樣，你只要把它握在手上，捏出汗來，權力就會長出五根手指，一用勁就是一只拳頭。”[13]

王連方作為村支書的地位和勢力，造就了玉米的高心氣：“村子倒是有幾個不錯的小伙子，玉米當然不可能看上他們”。[14]因為門不當戶不對，在玉米眼里，只有權力和權力的均量交換，買賣才有意義。在玉米在與彭國梁的所謂“愛情”中，看中也不過是彭國梁“能上天”的權力，而彭國梁看上的也只是玉米作為村支書女兒的權力和女性的身體。他們倆的“愛情”，全然由信紙上的大話豪言、見面行軍禮的動作、英雄牌鋼筆、五星軍帽、口音里夾雜的普通話等等顯示出身份地位的權力標志所構成。說到底，彭國梁的優(yōu)越，是一種由權力、等級意識形態(tài)泛化而成的外顯形式。這段“愛情”，是權力與權力的互相媾合。隨著玉米父親失權，玉米這個戀慕權力的美夢很快就成為鏡花水月。而破滅的形式，是彭國梁誤以為玉米已經失身于他人。這進一步證明：玉米和彭國梁的“愛情”指向權力的交換和身體的占有。在此，權力在場，愛情缺席。玉米也在其中再一次“領略”到權力對她的“教化”。

王連方“落馬”，玉米家權勢不再。在這場風暴中，強權弱勢此消彼長，人人相殘猙獰面孔原形畢露。流言碎語深深地傷害了玉米。玉米曾經建立在權力的優(yōu)越感在一夕之間變得“高處不勝寒”，而她剛毅好強的個性促使她進一步走向權力的欲海中成為物化的工具，她“絕對不能答應誰家比自家過得強”[15]；“過日子不能沒有權。只要男人有了權，她玉米一家還可以從頭再來?！盵16]；“不管什么樣的，只有一條，手里要有權。要不然我寧可不嫁。”[17]

玉米為了挽救家庭，能想到的唯一方式是重新獲得權力。而她除了支付自己的身體，別無本錢。于是，她把自己年輕的身體賣給了中年喪妻的公社革委會副主任郭家興。權力面前，玉米的少女情懷似乎完全不見，取而代之的是對權力病態(tài)的追求。

首先，玉米對小八子的照顧并非為了凸顯了玉米母性意識，反而是對母性的諷刺。玉米照看小八子是有目的性的，她是因為母親終于生下了男丁，家里有香火可以延續(xù)，自己臉上有光，家族也可以更加榮耀。此外，小八子作為絕妙的工具，用于玉米對所有與她父親有染的女人們進行了不動聲色的羞辱和報復。于是，玉米抱著弟弟王紅兵在村里到處轉悠：“她一家一家的站，其實是一家一家的揭發(fā)，一家一家的通告了，誰也別想漏網，那些和王連方睡過覺的女人一看見了玉米的背影，禁不住的心驚肉跳，這樣的此地無聲比用了高音喇叭還要驚心動魄?！盵18]

其次，玉米想為郭家興生子，是為了獲得更多權力。當她看見自己所生的是個女孩時，心里感到無比失望和不滿。在玉米身上，女人天生的母性意識早已經被權力的手掐死了。在此，剛強的農村少女玉米就這樣被權力異化成一個物化自我的男性附庸品。她在權力的教化上，一步步從受害者走向幫兇，繼而走向使用權力對他人施與傷害的兇手。

通過對比《蔣興哥重會珍珠衫》和《玉米》，我們發(fā)現(xiàn)：在男性視角的注視下，女性不僅被建構成一個在欲望誘惑面前意志薄弱的刻板形象，欲望的言說被設置成悲劇的先聲。而且在被男性和社會物化的同時，無意識地進行自我物化。在權力的道場中，追逐權力的同時卻反諷地從權力的受害者變成權力的施害者，而通過物化自己、出賣身體、處心積慮獲得的權力最終也無法使女性自己自由掌握自己的命運。報應從來來得比自由還快，女性的人格被忽略，女性的愛情被遮蔽，女性的欲望被妖魔化，女性的身體被買賣，最后，男性犯的錯，遭到惡毒報應的卻還是女性自身。

參考文獻：

[1][12]畢飛宇.我們身上的鬼[J].小說月報，2001（5）.

[2][3][4]馮夢龍.喻世明言[M].沈陽，春風文藝出版社，1994：4.

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[9]同[8]，第22頁.

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[11]同[8]，第45頁.

[13]同[8]，第13頁.

[14]同[8]，第11頁.

[15]同[8]，第10頁.

[16]同[8]，第77頁.

[17]同[8]，第76頁.

[18]同[8]，第16頁.

作者簡介：賴秀俞，暨南大學文學院現(xiàn)當代文學碩士研究生。