陰翳為什么是美的

姜建強

一

無影則無物。

這里，影是物的造化，物是影的替身。說物影在晃動，實際上是說觀念在物影中晃動。近代哲學唯心論的教祖貝克萊“存在就是被感知”的命題，述說的是這個理。

無翳則無美。

這里，美是翳的結果，翳是美的原因。說美存在于陰翳中，實際指向的是人的癲癇狂想癥發(fā)作的瞬間。日本唯美大師谷崎潤一郎在如廁時猥雜的冥想，現(xiàn)在看來正是癲癇狂想發(fā)作時。當然這并不影響他出好的思想好的美學，更不影響他在如廁時冥想蟬鳴水流風動。因為尼采也是在發(fā)瘋的那一刻，最具哲學性的。

舊時的月色與新時的月色，舊時的太陽與新時的太陽，舊時的雨露與新時的雨露，究竟有什么不同？伊勢神宮的昏暗與明治神宮的明亮究竟有何異樣？沒有人知道。就像沒有人知道金和銀，在它們即將消失灰燼的最后一刻，為什么會發(fā)出最后的暗光一樣。雖然谷崎潤一郎也不知其物理真相，但他還是憑著東洋人的感覺，憑著對女人觸肌的感覺，意識到這里或許有認知的新天地。為此他提出了問題，雖然最終沒能解決問題。他一邊懷抱最愛的松子夫人，一邊在冥想西洋女人的白肌。這時夕陽應該是西沉了，晚霞應該上演的是最后的瘋狂，暮靄應該開始無聲地吞噬周邊的一切。松子夫人的肌色在暮靄下變得渾然變得幽暗，撫摸上去如同將羊羹放入嘴里般，雖甜甜的，軟軟的，但就是無從考察色彩。原來松子夫人的古色古香，來自于夕陽西沉時的瞬間幽暗，這倒是我們始料不及的。

二

是柏拉圖把我們害苦了。

他的著名的“洞穴隱喻”使我們對一切的影子都沒有了好心情。非但沒有好心情，有時甚至還產(chǎn)生了加以驅逐和排斥的沖動。因為在柏拉圖的隱喻中，只有太陽是真理，洞穴和影子都是最黑都是最假。多少世紀以來，洞穴里囚徒的影子，真的就像影子一樣無時無刻不在纏繞著我們的思路，使我們總以為陽光沖破云層才是陽光的驕傲，黑暗中點亮彩燈才是人類的驕傲。于是點燈趕走黑暗，于是燒紙驅逐鬼火，總以為這就是人類生活的正能量。殊不知尼采早就告訴我們，影子與漂泊者和浪人為伍。它是浪人的影子，同時也令浪人成為它的影子。這就與谷崎潤一郎的說法有些相似：茶人在聽到水沸聲時，就聯(lián)想到山上的松風。這里，“水沸聲”與“松風”就是互為影子互為效果。茶人就在“雙互”中冥想心中的“我”與外部的“他”如何接軌。日本的武士能瞬間拔刀，日本的藝妓能瞬間悅人，在本質上是趨同的，都是在訴說這個“影子”是如何互為因果的。

都說日本茶道的本真是個“寂”字，但在筆者看來則是個“翳”字。因為只有這個“翳”字，才使日本人又驚喜又恐懼?！棒琛弊?，日本語發(fā)音為“かげ”。你拍個胸片，醫(yī)生指著片子對你說，左胸上方有個“かげ”（陰影），你說恐懼不？

三

將電燈熄滅。拉上厚重的窗簾。那是漆黑一團。陰翳不是漆黑一團。陰翳是暗黑中的層次，是黑暗中的光感。因為即便群魔亂舞也不需要漆黑一團。如是這樣，那黑暗中女人臉上的光澤如何捕捉？如是這樣，那暗黑中女人的肌膚如何感觸？如是這樣，那黑與暗中男人的野性又如何駕馭？總之在漆黑一團中，人不可能完成精神訴求，哪怕是最低級的精神訴求。

將電燈熄滅。再將火燭點上。一條纖細的火焰串起跳躍，屋內的萬物頓然隨著火燭的晃動而晃動，而長長的人影也在黑暗中隨著火燭的節(jié)奏而搖熠。照谷崎的說法這就是陰翳了。

這種陰翳如同神秘的帷幕，將門戶不出的女人的肉體，嚴嚴實實地包裹其中。這位說過“美比善多余，與惡一致”的唯美大師，在一九一○年發(fā)表小說《文身》。描繪文身師清吉“得到了艷麗美女的肌膚，刺入了自己靈魂”的故事。好色進入了靈魂，成就了唯美。二十年后，谷崎又在《婦人公論》上發(fā)表連載長文《戀情與色情》。他用東洋陰翳觀照女人，說女人總是與夜晚相連。可是現(xiàn)代人將夜晚用超過太陽光的炫目亮度，將女人的裸體一覽無遺。這是現(xiàn)代人的愚。女人其實就是隱身于那幽暗無明的夜的深處，如月華一般清蒼，如跫音一般幽微，如草露一般脆弱。女人是昏暗的自然界誕生出來的凄艷姣麗的鬼魅之一。這個“鬼魅”最好是在夜間工作。所以日本有“夜の仕事”的說法，就是指女孩在小酒店陪客，用溫柔的一回頭將夜情緒化。

所以，在同樣寫于一九三三年的《春琴抄》里（谷崎的《陰翳禮贊》也是寫于1933年），兩眼失明的春琴，看來像是閉著眼睛，不像盲目。她靜靜端坐低頭，或如閉目沉思的樣子，不就是菩薩之眼？視眾生的慈眼是半閉之眼。半閉比張開更具慈悲，或更難得而令人生敬畏之心吧。

四

木門的厚重。每次關門都有沉重的“嘎吱”聲。這個嘎吱聲表明這扇木門一定是鎖住的春色留下了秋哀。早晨拉起百葉窗，小而精細的窗格割出晨曦潮濕的綠。小小的臥室隱藏了一晚的幽暗，終于變得鼓噪起來變得貪婪起來。原來光亮并不總是扮演惡魔，它在劈開混沌復蘇萬物的時候，又客串角色扮演著天使。怪不得歌德在臨死前一個勁地叫：光，光，快給我光。

如果說冬天的午后透進窗內的一束陽光使人暖洋洋的話，那么，夏天被綠茵包圍的一片幽暗則使人清涼涼。人的任性在于既要停駐暖洋洋也要留步清涼涼。但在木藝家三谷龍二看來，雖然很喜歡充滿陽光的地方，但與此同時，“光線受限制，暗影深邃的房間更令我喜歡”。為什么喜歡暗影深邃的房間呢？照三谷的說法，室內的幽暗能溶解人內心的陰霾。在慢慢看清自己內心輪廓的同時，“意識也就慢慢沉入思維的底層”（參見逸雯譯《木之匙》，湖南美術出版社2015）。

哦，暗影深邃也與思維的深度有關？但我們記得蘇格拉底是在廣場上滔滔不絕，是在陽光下蠱惑人心的，難道他的思考不深刻？不深刻為什么又被判死刑呢？無疑，這是光與影留下的一個謎。誰解其意？不過作為常識我們也知道，佛堂長長幽幽的深處，黃金打造的佛像一臉的莊嚴，一臉的思考，在暗黑處散發(fā)著陰翳之美。所以有人說佛陀總是一臉的幸福相，是因為他把陰翳當幸福了。

五

透明的東西是什么？

電燈，電爐，瓷磚，玻璃，暴露的陽臺。當然還有更要命的潔白的水洗便器。冰冷與堅硬，使你首先打個寒顫，然后使你陷入無可名狀之中，因為不知道自己要想干什么。不就是排泄嗎？對。但是看不見自己的排泄物，自我確認變得不能。在這方面谷崎就非常有心得了。

他曾經(jīng)在二樓蹲下如廁。古舊的和式廁所使他從兩腿間向下窺視時，看到了讓人目眩頭暈的河灘上的泥土，如茵的野草，菜地里盛開的油菜花，紛飛的蝴蝶，往來的行人—他說，在這樣的環(huán)境里如廁，一切都是那樣的美好。于是他認定廁所“必定要設在綠樹濃蔭和苔色青青的隱蔽地方，有走廊相通。人們蹲在昏暗之中，在拉窗的微弱亮光映照下，沉醉于無邊的冥想，或者欣賞窗外庭院的景致”。真可謂妙不可言的“如廁論”。

雖然從趨勢看，白瓷的亮麗和光潔，以及所帶來的賞心悅目的抽水馬桶，也就是說如廁的西洋化，是誰都難以撼動的，但是谷崎對如廁的專念，對如廁的幻想，倒是被日本人給繼承了下來。谷崎曾設想在小便池里鋪滿青綠的杉葉，使之不再有嘩嘩的聲響，而現(xiàn)在日本人則在廁所里插播“音姬”，以此來遮掩尷尬的如廁聲。原來日本人在這塊“圣地”，專注打造如廁的細節(jié)，這個源，可以追述至谷崎那里。這位煩惱于和式和洋式之間的文化人，一邊愛用白色的水洗便器，一邊不能抑制對往昔如廁的鄉(xiāng)愁；一邊贊美西洋女子的白色肌膚，一邊以松子夫人為最愛。對西洋的憧憬和對日本的鄉(xiāng)愁，始終困擾著谷崎。但恰恰是這種形而下的感性直覺的困撓，還原成了日本人觀念中的精細主義。

六

夜明珠需要在暗處發(fā)光，寶石則懼怕陽光給它添亂。這就是物與物之間的明暗與暗明吧。

陽光射入庭院，庭院反射的光投向紙門，紙門的微光又悄悄地灑落室內，沁入毛糙觸手的墻壁間，墻壁又泛出微弱的余光。就是這個余光，看上去比什么裝飾都美。

一不小心跳出的邏輯程序是：

陽光—庭院—紙門—室內—墻壁—余光—大美。

當然自然是不講程序的，大美也是不講邏輯的。但程序和邏輯可以設定人的觀念。

現(xiàn)在想來也很有趣，西方人為了謀求更好的生存狀態(tài)，將蠟燭變成了油燈，將油燈變成了瓦斯燈，再將瓦斯燈變成了電燈。不停地追求光亮，不停地把些微幽暗盡可能地從周邊驅逐出去。結果正如黑格爾所說，歐洲藝術的本質是明亮和歡快。如希臘的裸體雕像，如小得不能再小的屋檐或遮陽板，如廣場前那終日陽光的噴水池，如對亮光閃閃的寶石的喜愛，如潔白到近乎透明的瓷器，如銀色的餐具，如鋼制和鍍鎳的器具等，這些都是明亮之美的表現(xiàn)。川端康成也說過，在陽光燦爛的夏威夷，使用“隱約”這個日本詞，也許不盡相稱。

而東方人容易滿足于生存現(xiàn)狀，有燭火就不錯，何必摘太陽。奇怪的是人的惰性也漸漸地適應了并感到幽暗并無不好。沉浸在幽暗中，還能發(fā)現(xiàn)其中的美。這不能不說是東洋人的一個發(fā)明。黃昏的燭火，氤氳的林間，薄暗的木屋，紙質的窗簾，墨綠的苔蘚，朦朧的庭園。是日本人把我們帶進了遠古時代的草庵，把我們帶進了溫暖而復古的壁爐前。暮色下的藝妓那溫暖的一低頭。夜色里的酒吧女那迷人的一臉笑。天皇即位的大賞祭在夜間舉行?！吧窕椤北仨氃谄岷谥羞M行。能劇在陰暗中演出。濃密的森林包圍神社，人們在照葉樹林中行走時，一種陰森的感覺就會撲面而來。毫無疑問，在日本，凡屬被稱為美的東西，都籠罩了神秘的陰翳的影子。

你說神秘嗎？其實也沒有什么太大的神秘，因為這是品物的物性所決定了的。但問題是沒有人注意的這么一個物與物之間的簡單互動與傳神，卻被谷崎發(fā)現(xiàn)了。發(fā)現(xiàn)了不算，他還揭破它說：你看，上帝原本說我給你光你就光芒四射，現(xiàn)在必須修正為上帝說我給你陰翳你就必須拉上窗簾。這也就是說原本是屬于上帝的絕對原理，谷崎將之轉換成了一般美學原理。于是有了這樣的話題：涼拌的青菜與白蘿卜，為什么放置于黑漆器皿里更美？反復使用的木器，為什么會生出一股寧靜的力量？當然谷崎是很知性的了，他說是先人在陰翳中發(fā)現(xiàn)了美，并最終將陰翳引向美的終端。

所以日本人非常在意器皿經(jīng)長年使用而呈現(xiàn)出的非常美妙的色澤，這個色澤告訴你什么叫悠久什么叫積淀什么叫時光。器皿在成就了人生的一部分的同時，也就具有了人的深度。這個深度告訴使用者，生活不盡然都是繁雜瑣碎，不盡然都是無聊無趣，有時也能沉淀出歷久彌新的令人眼睛一亮的新天地。

七

無論是還未擺脫早春的寒氣，還是剛剛進入五月黃梅的煩躁；無論是滿樹的櫻花，還是滿山的紅葉，到處是模糊的物影和物影的模糊。黑夜與白晝，陽光與月影，色相與虛無，現(xiàn)實與夢幻，分不清是霧氣的朦朧還是朦朧的霧氣。日本—這塊土地的風景，就其本質而言，絕對是神經(jīng)質的，纖麗的，多雨的。它反映在日本人的精神心向之深處，就是常常具有歡樂與寂滅兩種絕然相反的境界。萬葉詩人大伴家持《春愁三絕》中的一首說：春的原野，霞霧靄黛/令人感傷/在夕影中，黃鶯啼鳴/春，野，霞，影，鶯/頓添悲愁。

這里的“霞霧靄黛”怎么看都與陰翳相連。而與陰翳相連的東西又是感傷的，悲愁的。無怪乎日本歷史上的天皇最終都要與古寺青燈相伴，以示對紅塵世界的萬念俱灰。醍醐、朱雀、冷泉、圓融、花山、桃園，從這些天皇的年號，似乎就可以讀出他們內心的蕭索與陰翳?！镀郊椅镎Z》最后的灌頂卷，寫后白河法皇去京都寂光院看望安德天皇的母親建禮門院德子，讀來令人拭淚悲涼。

春花已隨風飄散，秋月被密云掩遮，一切的瓊樓金殿，一切的綾羅錦繡，都如失巢之鳥，離淵之魚，一去永不歸。這位天皇母后，拋棄塵世，遁入空門，在茅屋苔深的庵室里，度日寄思。法皇面對這位黑衣女尼，不無傷感地說：人世無常本是自然，不足為奇。但見你如此情形，實在不勝可憐。況天界之人亦有無衰之悲，人世更是難免。

這位天皇之母答道：人世間的愛別離苦，怨憎情仇，都讓我嘗盡了。四苦八苦，皆集于一身。說罷，淚沾衣袖。此時傳來寂光院的鐘聲。沉沉的、重重的鐘聲。夕陽已經(jīng)西下。雖然難分難舍，也只能忍淚起駕回宮了。女尼這時愈加淚如泉涌，目送法皇遠去。此刻忽聞杜鵑哀啼，于是作歌道：“杜鵑聲里應含淚，浮生坎坷淚不干?！?/p>

一個是法皇，一個是天皇母后。雙雙凄慘，雙雙哀嘆。曾經(jīng)有過的榮華，曾經(jīng)有過的春夢，如今就像祇園精舍的鐘聲，述說著人世間的無常。真是仿佛到了一個神秘的國度。燈火明暗。周圍萬籟俱寂。生亦盡歡，死亦欣然?；脺缰H，更顯絢爛而又哀婉的美麗。這是否就是日本人陰翳冷寂的美意識深層？

八

日本人將梅雨期定調為黑色。悶絕的黑色。說即便是在白晝，它的背后也橫臥著黑夜。即便是在夜晚，它的背后也燃燒著磷火。因此有的時候，陰翳又是一種強大，一種不可剝奪。

井原西鶴在《好色五人女》中張揚的主調就是“人如同落日，誰也不能不沉入地底”。其中一段寫有一件黑烏羽的雙層長袖和服，上有梧桐樹與銀杏樹的比翼紋，紅綢里子，山道形的鑲邊，熏過的香味猶存。阿七被此打動了心。她想：是哪位年輕而過早謝世的小姐穿的呢？一定是她的家人睹物思人而倍感傷懷，所以才送至這寺廟里的吧。她由此聯(lián)想到自己和物主的年齡相仿，就哀其早逝而頓感人世無常。這位年方十六，如果“把她比作花，那便是盛開于上野的花，如果比作月亮，那也是隅田川清影的月亮”的阿七，想來人生如夢了。她便打開母親的念珠袋，把念珠捧在手上，專心念佛。時近黃昏，屋內昏暗。此時一位少年出現(xiàn)在她的眼前。

日本文學評論家阿部次郎在《井原西鶴與好色文化》中對此評論道：在華麗的敘事背后，貫穿了寂的柔婉風格，戀愛就仿佛是梧桐銀杏樹上的葉子，是為了被秋風吹落而準備的。自西鶴那里，無常驅動著人們去享樂，無常像朝靄夕露般始終籠罩在戀愛之上。一寸之前是黑暗，性命就在露水間（參見王向遠譯《日本意氣》）。

這里，從日本美學傳統(tǒng)上說，指向的是那個都是夢魘都是虛幻的“物哀”，但實際上在骨子里在精髓里還是有個更強大的陰翳，有個始終無法散去無法蒸發(fā)更無法變異的陰翳。只有十七歲的阿七，最終因放火而被處以火刑。西鶴不無悲痛地說，這人世上極其短暫的生命，就在晚鐘聲中，如花似玉之身化作了一片輕煙。這里，為什么是晚鐘而不是晨鐘？為什么是輕煙而不是滾滾濃煙？

當然還有大島渚在一九七六年導演的《感官世界》，當阿部定割下吉藏的性器，放在懷里滿街跑的時候，世人都說是變態(tài)殺死了吉藏，但我要說更是陰翳殺死了阿部定。這個女人一刻不停地將男人的性器捏在手中含在口中，在昏暗的室內，經(jīng)柔和的側頂光的照射，竟也熠熠生輝。肉欲的歡場演繹著頹廢的唯美。最有趣的是那位真刀真槍扮演阿部定的演員松田英子，曾經(jīng)說過：“我不想結婚?！薄拔蚁矚g小孩。真怪?！蹦憧?，陰翳是如何深入至日本人的骨髓。

九

陰翳還能令我們想起什么呢？

向陽給了我們肉體上的松軟，陰濕給了我們思想上的精致。這個精致有時就表現(xiàn)在一朵杜鵑草插于鐵燭臺上，可將它比作燭火。在插花大師川瀨敏郎的眼里，要想表現(xiàn)那種一點火焰就有暗然搖曳的感覺，一朵花就足夠了?！霸谇锾斓拈L夜，一邊想著火的溫暖一邊眺望著燈具上的花，那樣的夜晚真好”（參見楊玲譯《四季花傳書》）。

日本人將干柿做得通體潔白，如蒙霜凍，但即便如此，干柿質地所表現(xiàn)出的天氣越發(fā)寒冷的陰翳，使得干柿贏得了圣潔與深沉。據(jù)《一日一果》記載，御前白柿曾經(jīng)供奉給明治天皇。黑漆四方盤上，放置三粒雪花丸糖。此時的感覺是，白壓不過黑，黑勝不了白，但倒有了入口輕盈的感覺。冬霜降在黑糖餡上，是種什么感覺？是“初霜”還是“置霜”？但屬于冬日佳味是肯定的。日本有種顏色叫濡燕色，指的就是閃爍著紫色光澤的濃黑，古來被視為通曉幽微的風流之色。

日本的好多料理店也深藏在幽暗深邃之中。如果你從京都的圓山垂櫻來到瓢簞池，在一片幽綠中向東慢行，不經(jīng)意間一抬頭，“末在”就在眼前。充滿詩意的店名與素雅而深幽的懷石料理。再一打聽，原來是帶星級的米其林店。

陽光下的富士山是美麗的，雪后遠眺的富士山是美麗的。但一旦它在你的腳下，你就會發(fā)現(xiàn)它是黑色的，炭一般的黑。明顯的是一堆可怕的熄滅后的火山灰燼與熔巖的殘渣?？傊莻€赤裸裸的巨大的黑色實體。連日本在他的眼里到處都是可愛的小泉八云，當年也不得不寫下這樣的文字：“黑底上成塊的白雪耀眼地或微微地閃光，叫人討厭?！边@個討厭的程度到了使他聯(lián)想到一個女人的頭骨和閃光的牙齒，但頭骨的其他部分已經(jīng)燒成了一團松脆易碎的黑炭。

當然在國木田獨步的筆下，夕陽西下的武藏野，令人想起這樣的名句：暮靄籠罩著群山/黃昏的原野里/秋草暗淡。德富蘆花寫相模灘落日，說世界沒了太陽，光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚，人的肉體也就消融在這廣袤的陰翳中，只留下“靈魂端然佇立于永恒的海濱之上”。

除了嫩芽之外，葉的顏色裹著一層深綠，碧森森的。行與行之間印著一道黑沉沉的陰影。這是畫家東山魁夷的得意之筆。

尚未擺脫早春二月的寒氣，又意想不到地掠過肩頭和手臂。當然對女人來說，還有乳房。這是村上春樹的慣性思維。

還有那無限可能的皺，吹皺一池春水的皺，柳葉隨歌皺的遲遲無奈的皺和時間里到處都是皺的皺。這是三宅一生的陰翳服飾美學。

讓眼線如同書道一般流暢自如，游刃有余的纖變墨畫眼線液，將美的無限可能與墨黑相伴生出的驚鴻一瞥，滲透的是日本筆墨精細工藝。這是植村秀的陰翳彩妝。

寒冷過早到來的地方，就對能在戶外用餐的時間感到彌足珍貴。這是木藝家三谷龍二的知足：我們總是惋惜即將遠去的夏天。

不知何時，暮色已經(jīng)浸滿了庭院，藤花在黑暗的海里浮動，好似白色的船帆。這時，幽暗的藤架深處，仿佛傳來了一種音響，似琴聲，似笛韻。這是瀨戶內晴美的嵯峨野—日本人靈魂的故鄉(xiāng)。

十

所以從這個意義上來看，不是說日本人不知道明亮的精神心相，不是說日本人故意抗衡以亮麗和堅硬為其特征的現(xiàn)代文明。一個到處灑滿陽光的世界，一個到處是鐵和鋼橫行的堅硬而冰涼的世界，對從遠古幽暗的草庵中走出來的現(xiàn)代人來說，是不是過于輕快浮華？是不是過于金碧輝煌？如果答案是肯定的話，那么，其人性的救贖之地在哪里？其靈魂的安身之處又在哪里？這是否就是日本人努力尋求的陰翳之美的原點？

透光的話，以不透光為好。鐵制的話，以木質的為好。點燈的話，以燭火的為好。平滑的話，以粗糙的為好。完整的話，以缺損的為好。滿開的話，以落櫻為好。插花的話，以一枝為好。如此等等。是幽暗的、朦朧的、神秘的、纖細的，甚至是神經(jīng)質的。但其中是不是隱含了對西方文明的一種嫌厭和對東方文明的一絲苦苦支撐？

羅斯在《拿破侖一世傳》里說拿破侖是月亮。它朝著太空的那一面，整個是堅冰一塊，而朝著光芒奪目、炎威逼人的太陽的那一面，卻是花崗巖漿熊熊翻滾。當然日本人沒有這樣灼灼逼人。他們的思考路徑是：雨季里的黃昏，滿山的草木在風中顯綠，沿著山脈的起伏，將低處的天空都染成了陰霾，仿佛漫山遍野都是雨意。

或者，他們用“夏涼冬暖”這四個字，組合成茶道的精髓，將自己裝扮成精神拿破侖。因為這四個字就是日本茶道大師千利休“茶道七法”中的二法。夏涼和冬暖何以成了一種喝茶的精神？西方人恐怕難以明白。

《詩經(jīng)》里說“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但日本的和歌說“青丹奈良櫻滿地，花盛春薰萬物興”。如果說芳草野花一樣春，那么枯山枯水一樣冬。禪語中有“風霜新香隱逸花”，從這里思考日本的醬湯，它的不透亮不清純委實是對透亮和清純的一個再思考。

十一

我們一旦見到閃閃發(fā)光的東西就心神不安。

這是谷崎潤一郎說的。

那么遇上白呢？是否也心神不安？

白，在原研哉那里，是一種生命的跡象，就像乳汁一樣。乳汁何以是白的而不是黑的，就在于白在古文字里是骷髏的符號。所以白存在于生命的周邊。所以，原研哉的白，是一種真實，不是一種觀念。令人心神不安的是觀念而不會是真實。

雪仍在下著。雪片默默地飛舞著落入我掌中，融為幾滴光亮。

白不會消失。也不更新自己。更不變得透明。

原研哉說，他的這一思路，來自于陰翳，來自于谷崎。

紙燈籠亮起來了。暮色里的居酒屋。女孩子厚重的木屐聲。

靜謐。寒風。冷雪。整個的陰翳世界。

《和泉式部日記》里，女孩寫情書給親王，心情竟然也是陰翳的。風聲獵獵，似欲吹落盡眾葉，誘人備添感傷?！疤炜諡踉泼懿?，雖是一片灰黯，而微微雨落，竟有如點綴一般，這般情景，怎不令人愁緒萬端?！?/p>

這樣看來，日本人將黑與白的世界，將明與暗的世界，將光與影的世界，甚至將情與戀的世界，全部收納于“陰翳”這張巨網(wǎng)中，妄圖一網(wǎng)打盡整個不明事理的世界。

十二

所以，如果要問陰翳為什么是美的？這樣的回答或許不壞：

又有誰不愿在這薄明幽微之中彷徨到天明呢？