中國文明基體論

楊光斌

【摘要】“中國文明基體論”并不是主張中國獨特論或中國特殊論，中國不能也不會拒絕現(xiàn)代性政治，而是說現(xiàn)代性政治議程的實現(xiàn)只能以中華文明基因為條件。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】中華文明 文明基體 國家治理 【中圖分類號】 【文獻標識碼】

半個多世紀以來，西方人關(guān)于中國前途的判斷可謂一錯再錯，根本原因就在于世界觀、認識論上的差異，在于其把自己神化的“自由市場”和“自由民主”當(dāng)作“歷史的終結(jié)”?！皻v史終結(jié)論”提出者福山自己已經(jīng)修正了其理論，但是到底如何更理性地認識中國的現(xiàn)狀和未來？筆者提供一種世界觀性質(zhì)的認識論——中國文明基體論。認識論是人類如何認識客觀世界的哲學(xué)觀，這是我們理解中國命運的前提性知識。

中國領(lǐng)導(dǎo)人眼中的“中國”：今天的中國是中國歷史的發(fā)展

中國政治學(xué)應(yīng)該重視有哲學(xué)觀的領(lǐng)導(dǎo)人的思想及其實踐活動，否則就是研究陣地的自我退縮，研究領(lǐng)域的自我收窄。我們知道，中國領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“中國”的表述有強大的自主性，比如延安時期毛澤東的那篇著名的《如何研究中共黨史》，講的就是“以中國為中心”的方法論，明確反對的是“西方的中國”。半個多世紀之后，這個問題依然沒有解決，如何認識中國依然是一個有待回答的大問題。習(xí)近平總書記系列重要講話中給人印象深刻的地方，就包括其對如何認識“中國”的論述。2013年11月在曲阜孔子研究院談話中，習(xí)近平引用了毛澤東在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》政治報告中的一句話：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)?！币虼?，習(xí)近平認為，“對孔子思想要用歷史唯物主義的觀點看待，今天的中國是中國歷史的發(fā)展”，因為“傳統(tǒng)文化深入人心，是中華民族精神基因的傳承。例如，有的農(nóng)民不識字，他的言行舉止，也無處不體現(xiàn)這種影響。體現(xiàn)在海外華僑、炎黃子孫、華裔身上，有的在海外幾代了，不會說中文不會講中國話了，但體現(xiàn)在行為、思維方式上是‘很中國的，傳統(tǒng)文化的影響非常大”。

在2014年4月訪問歐洲的講話中，習(xí)近平指出：“觀察和認識中國，歷史和現(xiàn)實都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的。”這不僅把改革前后兩個30年統(tǒng)一起來，還把當(dāng)下中國視為5000年歷史、170年歷史的一個延續(xù)。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。 任何一個政權(quán)的合法性都不可能永遠建立在經(jīng)濟績效上，對一個具有悠久歷史文明的國家而言，傳統(tǒng)是其重要的可資汲取的合法性資源。

對西方國家而言，法治和自由具有悠久的傳統(tǒng)，前者3000年，后者500年。有了法治和自由的堅實傳統(tǒng)為框定，政體都不會再有天翻地覆的變化。美國從建國之初的貴族制演變?yōu)榻裉斓拇蟊娒裰髡危w形式在表面上變了，但傳統(tǒng)內(nèi)核不變，以傳統(tǒng)的法治和自由而框定民主，如羅爾斯所說，“憲法政治是第一位的，日常的選舉政治是第二位的”。這是典型的以傳統(tǒng)政治框定現(xiàn)代政治?？梢姡F(xiàn)代性政治都離不開自己悠久的歷史文明和傳統(tǒng)的直接或間接的影響。

西方是這樣，中國的現(xiàn)代政治更離不開其政治傳統(tǒng)。在視察曲阜孔子研究院時，習(xí)近平總書記要求“四個講清楚”：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>

“四個講清楚”，再清楚不過地表明，現(xiàn)代性政治根植于一個國家的歷史基因之中。

中國文明基體論：中華民族延續(xù)五千年的“基因”有哪些

日本中國問題專家溝口雄三曾提出“中國基體論”：中國有中國獨自的歷史現(xiàn)實和歷史展開，這體現(xiàn)于漫長的不同時代種種現(xiàn)象的緩慢而連續(xù)性變化，所以中國的現(xiàn)代應(yīng)該在現(xiàn)代、近代、前近代的關(guān)聯(lián)中來把握。①這顯然是一種“中國中心觀”，而且當(dāng)下的中國是幾百年、幾千年中國的連續(xù)體。

那么，在中國漫長的歷史長河中，支撐連續(xù)性的因素即“基因”有哪些？在我們看來，中華民族的“基因”至少包括：不變的語言文字與華夏民族；國家大一統(tǒng)思想和治國的民本思想；行政體制的郡縣制、官僚制和選賢任能；文化上的包容與中庸之道；社會生活的自由與自治，以及家庭倫理本位，等等。這些“基因”代代相傳，內(nèi)化于生活在固定疆域內(nèi)的華夏民族血液中，因而構(gòu)成了延綿幾千年的中華文明共同體，從而可以稱中國為“中華文明基體”，即由文明基因而構(gòu)成的一個共同體。

所謂文明基體，就是生活在固定疆域的族群，在幾千年的歷史長河中，以恒定的文明信念和生活方式等基因而構(gòu)成的文明共同體。其中，關(guān)鍵詞是：特定族群、不變的文字、固定疆域、共享信念、基因、文明共同體。據(jù)此，能夠稱得上文明基體的國家在世界上并不多。“中國文明基體”可以拓展為“中華文明基體”，即那些已經(jīng)游離華夏大地的華裔族群依然按照中國文明基體中的文明信念和生活方式而存續(xù)。據(jù)此，“中華文明基體”的主體疆域是中國，而邊界則是世界性的。

中華文明傳承5000年而不曾中斷，是世界文明史上的奇跡。其他古文明要么徹底式微，要么已經(jīng)被徹底改造，只有中華文明歷經(jīng)坎坷而延綿不絕，甚至是一以貫之地延續(xù)下來。一直領(lǐng)先于古代世界的中國，在落后100多年后而能再度實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然與文明基因有內(nèi)在關(guān)系。

中國人基于中華文明基體的認識論，暗合了歷史制度主義的“時間進程”歷史觀。歷史制度主義研究的對象是人類歷史上的重大問題，而重大問題的出現(xiàn)都是長時間演化的結(jié)果，因為社會研究中的很多事情都發(fā)展緩慢，是一個從量變到質(zhì)變的緩慢過程，存在所謂的“閾值效應(yīng)”，即只有到一個質(zhì)變的程度或跨過這道“門檻”才會發(fā)生突然的重大變化。需要強調(diào)的是，“時間進程”關(guān)懷并不是簡單地尋求事件的歷史背景，從過去的歷史中尋求答案，而是說過去某個時間點上發(fā)生的事件一直在持續(xù)性地、以不同的形式依然在發(fā)揮作用，以及諸多事件如何不同地發(fā)揮作用。這是不同于傳統(tǒng)歷史分析的“時間性答案”，即將制度變遷視為一個連續(xù)性過程。很多重大問題都離不開長時段的宏觀歷史，尤其是在政治發(fā)展道路、國家建構(gòu)和國家治理這樣的重大研究議程上。比如，有了“時間進程”中的“時間性”分析，就可以理解為什么一個國家制度變遷中存在千年連續(xù)性，盡管這個國家的政體已經(jīng)發(fā)生了革命性變化。

“時間進程”史觀暗合了中華文明基體論。習(xí)近平曾這樣說：“歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達?！币簿褪钦f，中國歷史曾經(jīng)發(fā)生的事件以及由此而塑造的非正式制度形態(tài)依然在起作用，而且因為其發(fā)生的久遠，影響都在千年以上，作用也就更大。

文明型國家的自我認知：以中國自己的條件解決自己的問題

“中國文明基體論”并不是主張中國獨特論或中國特殊論，中國不能也不會拒絕現(xiàn)代性政治，而是說現(xiàn)代性政治議程的實現(xiàn)只能以中華文明基因為條件。在中國，以大眾民主為標志的現(xiàn)代性政治的淵源，既有本土資源比如黃宗羲所代表的帶有強烈的民主思想的新民本思想，提出“天下非一人之天下”，“先有治法，后有治人”，也有中國被動卷入現(xiàn)代化浪潮中而習(xí)得的民主思想。但是，中國的現(xiàn)代性政治無論是怎么來的，自由、平等、人權(quán)等價值只能基于中國自己的基體來實現(xiàn)，因此“中國的自由、平等不可避免地具有其獨特的形式?！雹诓患s而同，哈佛大學(xué)歷史學(xué)家孔飛力在《中國現(xiàn)代國家的起源》也這樣說，中國必然要實現(xiàn)作為現(xiàn)代性政治形式的政治議程，但是中國的政治議程的實現(xiàn)只能基于“中國自己的條件”，而不是“我們的條件”即美國人的條件。③這些都是講的“中國中心論”。

對于以中國自己的條件而解決自己問題這樣的命題，將馬克思主義中國化的中國共產(chǎn)黨人無疑有著更深刻的認識。毛澤東當(dāng)年嘲諷很多人只會做“留聲機”，今天的“留聲機”或許更多。很多發(fā)展中國家走上了西式民主即代議制民主的道路，結(jié)果如何呢？還有發(fā)展能力嗎？習(xí)近平這樣說：“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。我們推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式，而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進?！睋碛袕姶笪拿骰w的中國對自己的道路更應(yīng)該自信。

這些智慧不但是基于中國歷史的洞見，也是比較政治研究的發(fā)現(xiàn)。很多國家不顧自己的條件，無視自己的文明基因而搞了一套看上去最現(xiàn)代化的政治制度，結(jié)果如何呢？比如世界上9個人口過億的發(fā)展中國家，只有中國是自己創(chuàng)造出來的政體即民主集中制，而所有其他的8個國家（印度、巴基斯坦、孟加拉國、印尼、菲律賓、尼日利亞、巴西、墨西哥）都是移植而來的代議制民主，其治理水平又如何呢？

國家治理體系現(xiàn)代化：中國文明基體適應(yīng)性、包容性變革的結(jié)果

中國人的歷史觀和對中國前途的自信，既是對中國文明基體論的理論自覺和自信，也是基于對世界文明史的深刻把握。習(xí)近平總書記指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！币部梢岳斫鉃椋袊x擇的制度、目前所從事的國家治理現(xiàn)代化，都是中國文明基體的一部分，是中國文明基體的一種自然延續(xù)。

那么，國家治理現(xiàn)代化與中國文明基體是什么關(guān)系呢？或者說從中國文明基體中能夠發(fā)現(xiàn)什么樣的通向現(xiàn)代化的國家治理體系的中介機制呢？答案是適應(yīng)性與包容性。我們首先看看其他國家的制度變遷，每一個定型的政治制度都是在長期適應(yīng)性變革而來，今天的西方國家并非天生就是這樣的。英國從“光榮革命”（1688年）到平等的普選權(quán)（1918年），歷經(jīng)兩個半世紀。美國從“獨立戰(zhàn)爭”（1775-1783年）到1964年出臺保障黑人權(quán)利的民權(quán)法案，經(jīng)歷了近兩個世紀，期間還有屠城式的南北內(nèi)戰(zhàn)和被稱為“進步主義”的治理大危機。法國大革命（1789年）到最終穩(wěn)定下來的第五共和國即1958年，中間是170年。也即是說，從制度的創(chuàng)設(shè)到制度定型，是長期的適應(yīng)性變革的結(jié)果，沒有適應(yīng)性能力的制度則不具有生命力。

對于中國而言，從新中國成立到鄧小平預(yù)期的制度定型時間即2020年左右，中間至少需要70年。這已經(jīng)是人類奇觀了，因為在走向“定型”的過程中，中國已經(jīng)成為世界最大經(jīng)濟體。同時，一些發(fā)展中國家的制度也定型了，似乎再也不會出現(xiàn)西方思想界所說的“制度回轉(zhuǎn)”，但是發(fā)展的車輪也永遠陷于泥沼之中。曾被西方人看好的巴西目前危機重重，不過是一個新案例而已。

比較而言，中國一波又一波的改革，意味著中國共產(chǎn)黨懷有更強烈的持續(xù)性變革的愿望?！拔覈裉斓膰抑卫眢w系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”“發(fā)展”、“改進”和“演化”，都是制度適應(yīng)性的最好寫照。無論是個體，還是一個組織，乃至整個國家，適應(yīng)性變革能力是衡量其生命力的一個重要指標。

適應(yīng)性不但是指要吸收本國歷史文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟發(fā)展，還必須包容人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，世界畢竟變成了一個“地球村”。即便如此，也是在制度自信前提下的包容?！皼]有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠?！备母镩_放以來，中國之所以越來越強大，就是因為在改革中不停地將市場經(jīng)濟、法治、自由、民主、治理等理念和制度有效地吸納的結(jié)果。這是過去成就的根源，也是未來的走向。中國正是在適應(yīng)性和包容性的變革中逐漸成為舉世矚目的大國。

（作者為中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院副院長）

【注釋】

①溝口雄三，《作為方法的中國》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年版，111頁。

②溝口雄三，《作為方法的中國》，64頁。

③孔飛力，《中國現(xiàn)代國家的起源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年版，122頁。

責(zé)編/周素麗 美編/于珊