古埃及黃道十二宮圖像探源

顏 海 英

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系古代東方文明研究所，北京 100871)

古埃及黃道十二宮圖像探源

顏 海 英

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系古代東方文明研究所，北京 100871)

[摘要]自拿破侖遠(yuǎn)征隊(duì)發(fā)現(xiàn)丹德拉神廟的黃道十二宮浮雕之后，對(duì)古埃及黃道十二宮的研究熱度一直持續(xù)，部分天文學(xué)家堅(jiān)信這些圖像是真實(shí)的“星圖”，力圖找到對(duì)應(yīng)的那個(gè)日期；而主流埃及學(xué)家則認(rèn)為這些資料沒(méi)有天文學(xué)的價(jià)值，只反映了古埃及人的宗教信仰。本文將綜合圖像、銘文、儀式中的多重信息，探討古代信仰與天文觀測(cè)的密切關(guān)系，說(shuō)明古代知識(shí)的綜合性特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]古代埃及；黃道圖；神廟；儀式

古埃及黃道十二宮圖像多數(shù)出現(xiàn)于希臘羅馬時(shí)期的神廟或者墓室中，保存比較完整的有丹德拉、艾什納、什胡爾、阿赫米姆神廟的浮雕，底比斯等地墓葬出土的6個(gè)棺蓋上的，以及部分墓室天花板上的，共計(jì)十幾個(gè)。自19世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為埃及的黃道十二宮是古代兩河流域和希臘影響的產(chǎn)物[1]203-213。一些天文學(xué)背景的學(xué)者紐伯格(O.Neaugebauer)、帕克(R.A.Parker)等用現(xiàn)代天文學(xué)的概念和方法來(lái)判斷這些資料。一些錯(cuò)誤的結(jié)論傳播甚廣，卻少有人糾正。如語(yǔ)言學(xué)家如考維爾(Sylvie Cauville)雖然整理出版了丹德拉神廟的所有銘文，在年代問(wèn)題上卻完全依賴天文學(xué)家阿爾伯格(Erik Albourg)的判斷[2]20。19世紀(jì)法國(guó)人把丹德拉神廟頂層天花板上的圓形黃道十二宮浮雕切割下來(lái)，運(yùn)到了盧浮宮，這似乎是其后一個(gè)多世紀(jì)學(xué)者們對(duì)它的研究狀況的寫(xiě)照：割裂了材料的背景，天文學(xué)家一味用現(xiàn)代軟件搜尋它是哪一天的“星圖”；埃及學(xué)家則往往強(qiáng)調(diào)宗教儀式，忽略其與自然界的客觀聯(lián)系。除卡納克的水鐘外，與時(shí)間觀測(cè)和天文記錄相關(guān)的所有資料都來(lái)自于葬儀相關(guān)的場(chǎng)所(墓葬或神廟)，只有再現(xiàn)其時(shí)的儀式場(chǎng)景，才能正確界定古埃及人的時(shí)間概念。本文將結(jié)合墓葬文獻(xiàn)及考古資料，分析黃道十二宮圖像與古埃及人來(lái)世觀念中的12小時(shí)之間的傳承關(guān)系，唯有理清黃道十二宮圖像在神廟及墓葬習(xí)俗中的獨(dú)特作用，才能真正解讀其內(nèi)涵。

一、古埃及黃道十二宮的主要資料及研究狀況

19世紀(jì)末，拿破侖遠(yuǎn)征埃及期間德薩伊上將(général Desaix)發(fā)現(xiàn)了丹德拉神廟的圓形黃道十二宮，由此引發(fā)了學(xué)者們的狂熱興趣，法國(guó)人甚至將它從神廟天花板上強(qiáng)行切割下來(lái)運(yùn)到了盧浮宮。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家紛紛卷入研究和爭(zhēng)論的熱潮。法國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上敗給英國(guó)之后，英法兩國(guó)學(xué)者圍繞著羅塞達(dá)石碑展開(kāi)解讀古埃及文字的激烈競(jìng)爭(zhēng)，最終法國(guó)學(xué)者商博良勝出，從此法國(guó)學(xué)術(shù)界的“東方熱”又多了浪漫的想象：或許丹德拉的黃道十二宮圖，是古埃及人留給法國(guó)人的密碼。巴拉維(Charles Hippolyte Paravey)、物理學(xué)家畢奧(Jean-Baptiste Biot)和天文學(xué)家阿拉戈(Francois Aragó)等都堅(jiān)信可以用科學(xué)推算的方法找到它所指的日期[3]286，以萊特倫尼(A.J.Letronne)為代表的學(xué)者則認(rèn)為它不具天文學(xué)的價(jià)值。布魯赫(H.Brugsh)依據(jù)世俗體文獻(xiàn)辨認(rèn)出了5顆行星的名字。1822年，埃及學(xué)的奠基人商博良也加入了這場(chǎng)討論，他辨認(rèn)出十二宮浮雕所在墻上的王名圈內(nèi)是羅馬皇帝的名字，暫時(shí)平息了這場(chǎng)爭(zhēng)論。但幾十年后，商博良的哥哥在整理出版他的日記時(shí)，披露出商博良后來(lái)帶領(lǐng)遠(yuǎn)征隊(duì)考察埃及時(shí)，親自到丹德拉神廟，發(fā)現(xiàn)他當(dāng)時(shí)靠拓片讀出的王名圈內(nèi)，其實(shí)是空的，自己犯下了一個(gè)極大的錯(cuò)誤，但他在生前一直沒(méi)有公開(kāi)此事。丹德拉黃道圖的年代，又成了一個(gè)懸念[3]289。

目前研究丹德拉神廟最權(quán)威的學(xué)者依然是法國(guó)人考維爾，自20世紀(jì)以來(lái)，她已經(jīng)陸續(xù)整理和發(fā)表了丹德拉神廟的所有銘文，對(duì)相關(guān)的宗教儀式進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，對(duì)于丹德拉黃道圖，她則與天文學(xué)家阿爾伯格合作，斷定其年代是公元前52年。

除丹德拉神廟之外，艾什納、什胡爾、阿赫米姆神廟也發(fā)現(xiàn)了黃道十二宮浮雕，都是羅馬時(shí)期的。此外還有些比較殘缺的資料，只有一兩顆星座[1]203。

迄今為止，古埃及黃道十二宮的圖像僅發(fā)現(xiàn)于神廟和墓室。在墓室發(fā)現(xiàn)的主要是底比斯的6個(gè)棺蓋，及1901年皮特里在阿特里比斯(Athribis)發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)墓室壁畫(huà)，這些也都是羅馬時(shí)期的。

圖1丹德拉圓形黃道十二宮浮雕

以統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)所有埃及黃道十二宮資料進(jìn)行系統(tǒng)研究的是俄羅斯學(xué)派。20世紀(jì)20年代，數(shù)學(xué)家莫洛佐夫(Nikolai A.Morozov)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，在尚無(wú)計(jì)算機(jī)軟件的年代，他的大量演算都是在紙上進(jìn)行，很多數(shù)據(jù)至今仍是準(zhǔn)確的。在他之后，科林(N.S.Kellin)、德尼申科(D.V.Denisenko)、弗明格(Anatoly T.Fomenko)等人繼續(xù)完善他的方法和數(shù)據(jù)，該學(xué)派最新的成果是弗明格、諾索斯基(Gleb V.Nosovskiy)和威士洛(Wieslaw Z.Krawcewicz)合著的《古埃及黃道十二宮》(AncientEgyptianZodiacs)，該書(shū)對(duì)考維利、紐伯格等埃及學(xué)家的研究進(jìn)行了批判，以類(lèi)型學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行了綜合計(jì)算[4]20-30，其方法和角度值得關(guān)注。

對(duì)古埃及所有天文資料進(jìn)行集大成研究的是天文學(xué)背景的埃及學(xué)家紐伯格、帕克，他們整理出版了三卷本的資料集，界定了許多重要概念，示范了許多基本方法，如旬星運(yùn)行規(guī)律的計(jì)算，星表的分析等等。但他們對(duì)黃道十二宮圖像的天文價(jià)值基本持否定態(tài)度，局限于自身的學(xué)術(shù)背景，對(duì)其史料價(jià)值也沒(méi)有深入探討。

近年來(lái)康曼(Joanne Conman)、塞蒙斯(Sarah Symons)等學(xué)者對(duì)于紐伯格的許多重大結(jié)論進(jìn)行了連篇累牘的批判，指出他對(duì)獵戶星座、北斗星座的判斷都是錯(cuò)誤的，他們?cè)O(shè)想的旬星運(yùn)行軌道也是子虛烏有，并呼吁埃及學(xué)家拋開(kāi)對(duì)天文學(xué)家權(quán)威性的盲目信任，對(duì)黃道十二宮圖像進(jìn)行重新審視[5]87-91?？德侨祟?lèi)學(xué)博士，但廣泛涉獵天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、埃及學(xué)家的相關(guān)研究成果，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解，充分說(shuō)明打破學(xué)科碎片化、跨學(xué)科研究的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。以古埃及歷史和宗教背景為出發(fā)點(diǎn)，既要避免以現(xiàn)代天文學(xué)的概念和方法去研究古代資料，也要在宗教的面紗下看到古埃及人發(fā)達(dá)的、自成體系的天文知識(shí)體系，這將是未來(lái)研究的主流方向。

二、旬星

自中王國(guó)開(kāi)始，古埃及墓葬中就出現(xiàn)“星表”，這是古埃及人獨(dú)特的觀測(cè)天象的記錄。他們選定36顆與天狼星有相似運(yùn)行規(guī)律的星星(每年在夜空消失70天)，即旬星(decans)，把10天分為一個(gè)“星期”，記錄36顆旬星在一年的運(yùn)行，每10天一顆旬星會(huì)消失，而一顆新的旬星會(huì)出現(xiàn)。360天后所有的旬星都出現(xiàn)并消失一次，其余的5天再以其他星星記錄。旬星運(yùn)行的軌跡和日期配合形成了“星表”。公元2世紀(jì)的世俗體文獻(xiàn)卡斯伯格紙草(P.Carlsberg)對(duì)努特之書(shū)(BookofNut，發(fā)現(xiàn)于阿拜多斯塞提一世神廟及拉美西斯四世的墓中)進(jìn)行了評(píng)注，這是古埃及人自己對(duì)其千年之前的天文資料的解釋，對(duì)現(xiàn)代學(xué)者的研究彌足珍貴。卡斯伯格紙草如此解釋旬星運(yùn)行的模式：旬星“出生”后在東邊天空活動(dòng)80天，之后在中部天空“工作”120天，然后在西部天空“居上”(tpy)90天，最后在dwAt 停留70天(無(wú)法在夜空看見(jiàn))。每個(gè)夜晚可以看見(jiàn)29顆旬星在夜空中“活動(dòng)和工作”，7顆在dwAt中無(wú)法看見(jiàn)[6]36-88。學(xué)者們對(duì)這段描述的含義展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的核心是“出生”和“居上”的意思，究竟哪個(gè)是偕日升，哪個(gè)是日落升起。紐伯格和帕克最早建構(gòu)了旬星運(yùn)行模式的圖表，但受到康曼、塞蒙斯等人的質(zhì)疑[5]87-111。

目前發(fā)現(xiàn)的50多個(gè)星表，多數(shù)出現(xiàn)在墓室天花板或者棺蓋內(nèi)側(cè)。古埃及人觀測(cè)旬星的一個(gè)主要目的是與葬儀相關(guān)的：死者從去世到下葬的間隔時(shí)間是70天，星表應(yīng)該是用來(lái)確定在死者去世那天從夜空中“消失”的旬星，并相信這顆旬星70天后的再次升起與死者的再生息息相關(guān)。

目前發(fā)現(xiàn)的黃道中丹德拉和艾什納神廟的黃道圖環(huán)繞著36顆旬星，每顆旬星旁邊標(biāo)注著它的名稱。丹德拉的旬星名稱[7]173如下：

1:1.Knm2:2.#ry-xpd-knm3:3.@At-DAt4:4.9At5:5.PHwy-DAt6:6.&m7:7.WsAty8:8.BAkt9:9.ipst10:10.#s11:11.&py-a-Xnt12:12.@ry-ib-wiA13:13.%pd-[...]14:14.%Sm15.16:16.Knm-sSm17:17.&py-a-smd18:18.%bA-waty19:19.%m(d)20:20.%rt21:21.%A-sr22:22.&py-a-Axw23:23.Axw24:24.&py-a-bAw25:25.Baw26:26.#nt-Hry27:27.#a-(sic)-xry28:28.Qd29:29.%A-qd30.30.31:31.aryt32:32.Rmn-Hry33:33.*sarq34:34.Rmn35:35.aryt3636.PHwy-Hry

根據(jù)紐伯格和帕克對(duì)星表的分類(lèi)，丹德拉、艾什納黃道的旬星屬于塔尼斯類(lèi)型，有3顆新的旬星出現(xiàn)，及若干微小變化，主要內(nèi)容與其他類(lèi)型的星表大同小異[6]95。

希臘化時(shí)期的學(xué)者托勒密(Claudius Ptolemy)將十二宮劃分為日、夜兩半球，從水瓶宮到巨蟹宮在夜半球，從獅子宮到摩羯宮在日半球。夜半球?qū)?yīng)著長(zhǎng)形黃道圖的“南方天空”和東方，日半球?qū)?yīng)著長(zhǎng)形黃道圖的“北方天空”和西方[1]204。

以丹德拉圓形黃道為例，36旬星的分布可以分為東(19到36顆旬星)、西(1到18顆旬星)兩組，東邊的是希臘化時(shí)期黃道的夜半球，西邊的是日半球，這與中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)是一致的，即冬至到夏至期間的天空為“南方天空”，對(duì)應(yīng)19到16顆旬星；而夏至到冬至期間的天空是“北方天空”，對(duì)應(yīng)1到18顆旬星[1]204。

從旬星在黃道圖上的出現(xiàn)來(lái)看，不管是名稱還是分布，都與中王國(guó)開(kāi)始的星表傳統(tǒng)是一致的。這充分說(shuō)明了埃及的黃道十二宮盡管有外來(lái)的元素，但本質(zhì)上是本土的。

丹德拉圓形黃道圖中，旬星的環(huán)繞不是等分的，而是根據(jù)長(zhǎng)形黃道上的內(nèi)容留出足夠的間隔，足夠圓形內(nèi)側(cè)對(duì)應(yīng)位置的圖像插入旬星之間。

三、冬至與夏至

作為女神哈托爾的圣所，丹德拉神廟建造時(shí)以天狼星為核準(zhǔn)點(diǎn)，而不是正向南北。黃道圖所在的建筑從圖像到銘文完整敘述了荷阿克節(jié)的過(guò)程，這個(gè)節(jié)日的核心是奧塞里斯的復(fù)活和再生，在這個(gè)背景下，黃道圖的作用應(yīng)該是表達(dá)與該儀式相關(guān)的重要時(shí)間概念，整個(gè)祠堂的圖像和文字風(fēng)格是隱喻式的，那么黃道圖在象征什么時(shí)間？

目前發(fā)現(xiàn)的十幾個(gè)黃道圖，很多是對(duì)稱出現(xiàn)的，丹德拉最為典型，在神廟頂層的奧塞里斯祠堂天花板上是圓形黃道圖，而同樣的內(nèi)容以兩個(gè)對(duì)稱的長(zhǎng)形黃道圖出現(xiàn)在神廟一層的天花板上，如果把兩個(gè)長(zhǎng)形的黃道圖環(huán)城一圈，畫(huà)面與圓形的基本吻合。長(zhǎng)形的兩個(gè)圖面對(duì)面分布，畫(huà)面的上部和底部各有天空女神努特的身軀環(huán)繞著，女神的頭部在不同的方向。中間一條帶翼日輪的裝飾帶分開(kāi)兩條黃道，太陽(yáng)運(yùn)行的圖案裝飾著西側(cè)的黃道圖(獅子到摩羯，西側(cè)，秋分，日半球)，月亮運(yùn)行的圖案裝飾著東側(cè)的黃道圖(水瓶到巨蟹，東側(cè)，春分，夜半球)。西側(cè)黃道圖的起點(diǎn)是夏至，而東側(cè)黃道圖的起點(diǎn)是冬至。

除丹德拉長(zhǎng)形黃道圖之外，其他長(zhǎng)形黃道圖也多數(shù)是以夏至和冬至點(diǎn)劃分成對(duì)稱的兩部分，而且兩部分分別以獅子宮和水瓶宮為起點(diǎn)[1]206。

如上所述，自中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始，古埃及人就把夏至到冬至這半年的天空稱為“北方天空”，與1到18顆旬星對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)著西邊的地平線(秋分時(shí)太陽(yáng)在日落時(shí)通過(guò)赤道)，而冬至到夏至這半年的天空叫作“南方天空”，與19到36顆旬星對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)著東邊的地平線(春分時(shí)太陽(yáng)在日升時(shí)通過(guò)赤道)。

按照托勒密日、夜兩半球的劃分，從水瓶宮到巨蟹宮在夜半球，從獅子宮到摩羯宮在日半球。夜半球?qū)?yīng)著長(zhǎng)形黃道圖的“南方天空”和東方，日半球?qū)?yīng)著長(zhǎng)形黃道圖的“北方天空”和西方。

因此，無(wú)論是天空的南北或者日夜兩分，還是旬星的兩組對(duì)應(yīng)，黃道圖與傳統(tǒng)的埃及天空概念是一致的。

古埃及人同時(shí)使用幾種歷法，并且以天狼星偕日升的日期來(lái)推算春分與秋分、夏至與冬至的日期。公元前1世紀(jì)的一份紙草文獻(xiàn)描述了以這些節(jié)點(diǎn)來(lái)推算特定日期(Parker，1981)，如“最長(zhǎng)的一天，收獲季第3個(gè)月的第10天……最短的一天，泛濫季第1個(gè)月的第16天往后90天……最短的一天，泛濫季第4個(gè)月的第16天……”[8]472-479

俄羅斯學(xué)派的諾索斯基最早提出古埃及黃道圖上有春分、秋分、夏至、冬至的象征畫(huà)面，并且做了細(xì)致的歸納分析，他的判斷主要依據(jù)圖像的位置以及天文數(shù)據(jù)的計(jì)算。比如，他認(rèn)為在公元2世紀(jì)后，雙魚(yú)宮旁會(huì)有與春分相關(guān)的圖像；公元后，雙子宮旁會(huì)有與夏至相關(guān)的圖像；公元前1世紀(jì)后，處女宮旁會(huì)有與秋分相關(guān)的圖像；公元后，人馬宮旁會(huì)有與冬至相關(guān)的圖像[4]52-58。本文在他的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，結(jié)合墓葬圖像中的圖像資料，選擇出幾種典型，值得進(jìn)一步考證：

夏至：右手上揚(yáng)的男子形象，通常出現(xiàn)在蘆葦船上，同時(shí)出現(xiàn)的還有蘆葦船上的牛。

冬至：持矛刺牛，牛的形象永遠(yuǎn)是缺一條前腿。

春分：湖，面對(duì)面牽手。

秋分：雙面人或神，多頭動(dòng)物，面對(duì)面牽手。

這些形象中，如缺前腿的牛、雙頭或者四頭動(dòng)物，雙面神等等，在墓葬圖像及文獻(xiàn)中是頻繁出現(xiàn)的主題，尤其是牛的形象，自中王國(guó)開(kāi)始直到希臘羅馬時(shí)期一直在墓葬畫(huà)面中出現(xiàn)，是核心母題，中王國(guó)時(shí)期一直是直觀的牛前腿，新王國(guó)時(shí)期開(kāi)始有了變化，有時(shí)是牛前腿加上牛頭，有時(shí)是缺了前腿的牛，這個(gè)形象讀作“msxtyw”，在神話中，它是塞特的前腿，在與荷魯斯的爭(zhēng)斗中，被荷魯斯撕掉扔向天空。以紐伯格和帕克等為代表的學(xué)者長(zhǎng)期認(rèn)定這是北斗七星，但目前此觀點(diǎn)受到質(zhì)疑。牛腿形象的另一個(gè)詞是“hpS”，一種詞義是“強(qiáng)壯的手臂”，是國(guó)王力量的象征，還有一個(gè)詞義是“牛腿供品”，是古埃及最高等級(jí)的供品，墓室壁畫(huà)中常常細(xì)致地表現(xiàn)宰牛、呈奉等細(xì)節(jié)，牛腿是供品單上必不可缺的。與此關(guān)聯(lián)的是著名的“開(kāi)口典禮”，死者下葬前要對(duì)木乃伊舉行法事，用牛腿形狀的法器碰觸木乃伊的五官，同時(shí)念誦咒語(yǔ)，幫助死者的五官恢復(fù)功能。在這個(gè)儀式中，要宰殺一頭小牛，砍下一條前腿，挖出心臟，由兩個(gè)祭司捧著它們迅速跑到木乃伊面前，用仍在顫抖的心臟和牛腿碰觸木乃伊的五官，象征著生命活力的注入[9]310。

在古埃及文字中，牛的形象讀作“kA”，與表示靈魂的概念之一“卡”是同音字?？ㄅc巴是兩個(gè)表示精神存在的概念，古埃及人對(duì)卡的定義是：“力量，財(cái)富，養(yǎng)料，繁盛，效力，永恒，創(chuàng)造性，神秘力量?！币灿腥朔Q之為“身體之外的靈魂肉體”、“物質(zhì)與精神世界之間的橋梁”?？ㄊ撬械纳w，它既是生命的活力也是生命的歡樂(lè)。不僅肉體有卡，雕像也可以承載卡。如果沒(méi)有了卡，就意味著生命的消失。卡需要物質(zhì)供給，需要吸取營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)所有的養(yǎng)分中都有卡，古埃及人互相敬酒時(shí)說(shuō)：“為你的卡”。為確保來(lái)世和現(xiàn)世的結(jié)合，古埃及人為死者獻(xiàn)祭的同時(shí)，也供奉死者的卡。亡者死后必須重建與他們的卡之間的聯(lián)系。

在這一系列與牛的形象展開(kāi)的各種關(guān)聯(lián)中，我們發(fā)現(xiàn)古埃及的文字、圖像在基本功能之外，有一個(gè)系統(tǒng)的象征體系，表達(dá)著他們的核心宗教概念。

下面我們從畫(huà)面和構(gòu)圖上考察黃道圖與古埃及墓葬浮雕壁畫(huà)的關(guān)系。

就在丹德拉圓形黃道圖所在的東2祠堂的對(duì)面，西2祠堂的浮雕和銘文有《亡靈書(shū)》第144到149章的內(nèi)容，其中有來(lái)世的神話地理和12小時(shí)的旅程，描述奧塞里斯在夜間死去、黎明重生，期間每個(gè)小時(shí)都有一位神祇保護(hù)。描述來(lái)世12小時(shí)是新王國(guó)時(shí)期帝王谷王陵中出現(xiàn)的一系列《冥世之書(shū)》的重要主題。而丹德拉神廟黃道圖旁邊的天空女神形象下，以經(jīng)典的來(lái)世12小時(shí)主題展現(xiàn)了太陽(yáng)神復(fù)活的過(guò)程，與旁邊的黃道十二宮形成對(duì)應(yīng)[7]176。

新王國(guó)時(shí)期，隨著來(lái)世信仰 的大眾化，由古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》和中王國(guó)時(shí)期的《木棺銘文》演變而來(lái)的墓葬文學(xué)產(chǎn)生了分流：寫(xiě)在紙草上的《亡靈書(shū)》大量出現(xiàn)在貴族以及平民的墓中，而帝王谷的王陵中則出現(xiàn)了國(guó)王專有的一系列叫作《冥世之書(shū)》的咒語(yǔ)，“天之書(shū)”、“地之書(shū)”、“門(mén)之書(shū)”、“天牛之書(shū)”、“洞之書(shū)”、“Amduat之書(shū)”等，這些是國(guó)王專有的，連王后的墓中都不能使用?！锻鲮`書(shū)》側(cè)重引導(dǎo)和操作，而《冥世之書(shū)》則對(duì)來(lái)世有詳細(xì)的圖像文字描述，內(nèi)容更加晦澀隱秘，是高度符號(hào)化的象征體系。而拉美西斯六世墓室天花板上《天之書(shū)》、《地之書(shū)》的對(duì)稱分布，與丹德拉長(zhǎng)形黃道圖的構(gòu)圖非常相似：以裝飾帶分開(kāi)，兩邊各以努特女神的身軀環(huán)繞畫(huà)面，西側(cè)《地之書(shū)》以太陽(yáng)裝飾，東側(cè)《天之書(shū)》以星星裝飾。在丹德拉黃道圖中河馬及牛腿的畫(huà)面，出現(xiàn)在第11宮(天花板西側(cè))，而在拉美西斯六世墓中的《天之書(shū)》中，這個(gè)畫(huà)面出現(xiàn)在第11小時(shí)(天花板西側(cè))。這絕非巧合，而是同一墓葬藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)[10]112-116。

圖2拉美西斯六世墓中的《天之書(shū)》與《地之書(shū)》

四、《冥世之書(shū)》

古埃及墓葬中，圖像與文字緊密結(jié)合，形成一套嚴(yán)密的體系，《冥世之書(shū)》的內(nèi)容如來(lái)世12小時(shí)等，在帝王谷多個(gè)王陵中出現(xiàn)，而基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)位置等都保持著一致，與陵墓的建筑語(yǔ)言融合在一起，遵循著特定的象征法則，整個(gè)帝王谷處于象征金字塔的山體之下，陵墓的南北走向與尼羅河流向一致，以尼羅河的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)作為永恒時(shí)間的象征；墓室及通道的東西延伸象征著太陽(yáng)的旅程，每個(gè)陵墓成為通往來(lái)世的小宇宙，其中的圖像與銘文起到將陵墓轉(zhuǎn)換為神圣時(shí)空的作用。也正因如此，《冥世之書(shū)》中反復(fù)出現(xiàn)“此為良方，百萬(wàn)次靈驗(yàn)”的話。

古埃及的墓葬文學(xué)是高度隱喻的文本，《亡靈書(shū)》、《冥世之書(shū)》等都已經(jīng)翻譯發(fā)表，學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等多種角度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，但至今仍然沒(méi)有明確而一致的認(rèn)識(shí)。如來(lái)世12小時(shí)的標(biāo)題為“以西方之角開(kāi)始，以渾濁的黑暗終結(jié)”，開(kāi)篇是：

“密室里的文章，

巴的駐足之處，

神靈們，

影子們，

阿赫的靈魂們，

還有那些已發(fā)生之事。

以西方的號(hào)角為開(kāi)始，

西地平線的大門(mén)，

以渾濁的黑暗作終結(jié)，

認(rèn)識(shí)杜阿特的巴，

認(rèn)識(shí)已發(fā)生之事，

認(rèn)識(shí)他們?yōu)槔瓋艋`魂，

認(rèn)識(shí)神秘的巴，

認(rèn)識(shí)時(shí)間的奧秘和他們的神靈們，

認(rèn)識(shí)他怎樣呼喚他們，

認(rèn)識(shí)那些大門(mén)

和那些路，

這位偉大的神靈從路上通過(guò)，

認(rèn)識(shí)時(shí)間的軌跡

和他們的神，

認(rèn)識(shí)繁盛的和被消滅的。”

結(jié)語(yǔ)：

“以光明開(kāi)始，

以黑暗終結(jié)。

拉在西方的旅程，

這位偉大神靈展示的秘密計(jì)劃中，

這杰出的引導(dǎo)，用杜阿特書(shū)寫(xiě)的秘密，

不被任何人知曉，拯救少數(shù)的人。

這個(gè)形象如此完成，

在杜阿特的秘密中，

既看不見(jiàn)也無(wú)法察覺(jué)。

任何知道這個(gè)神秘形象的人將成為一個(gè)被妥善供養(yǎng)的阿赫靈魂。

他將總是再次出入杜阿特。

并且說(shuō)與生者聽(tīng)。

一副真正的良藥，已經(jīng)百萬(wàn)次證明！”[11]381-424

在12個(gè)部分中，有些固定的表達(dá)反復(fù)出現(xiàn)，如“此地的名字是……”“此地的門(mén)的名字是……”“引導(dǎo)此地的神是……”有些小時(shí)還有地理范圍的描述:“此地有……腕尺長(zhǎng)，……腕尺寬”等等。這類(lèi)宗教文本有著獨(dú)特的背景，是復(fù)雜的墓葬儀式的一個(gè)環(huán)節(jié)，如不了解葬儀的完整過(guò)程及背后的理念，對(duì)文本的解讀只能停留在假設(shè)的層面。

黃道圖與《冥世之書(shū)》的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)我們思考古埃及人來(lái)世觀念的核心問(wèn)題：時(shí)間的概念。古埃及人對(duì)來(lái)世的想象，是以其宇宙觀為基礎(chǔ)的，對(duì)天象的觀測(cè)與他們對(duì)生死的思考密不可分。公元2世紀(jì)的卡斯伯格紙草是罕見(jiàn)的古埃及人對(duì)其宇宙觀的解釋。在古埃及，這類(lèi)宗教知識(shí)是封閉在少數(shù)社會(huì)精英階層，不對(duì)大眾公開(kāi)的，我們將在下文分析為何到古代晚期會(huì)出現(xiàn)這種直接的解說(shuō)。

卡斯伯格文獻(xiàn)的作者在紙草上以拉美西斯四世等墓中的《努特之書(shū)》為原型畫(huà)出了努特女神的形象，然后進(jìn)行了詳細(xì)的注解，雖然寫(xiě)作該紙草文獻(xiàn)的書(shū)吏生活在拉美西斯時(shí)代的千年之后，但他的注解仍然可以給我們極大的啟示。作者如此描述天空女神努特的形象：“她的頭部是西方，后部是東方，北方天空……”太陽(yáng)神從努特的嘴里進(jìn)入，經(jīng)歷12個(gè)小時(shí)的旅程，最后從她的雙腿之間重新誕生。努特女神頭的前方有鷹神荷魯斯(象征北部埃及)，身體后方則是禿鷲女神(象征南部埃及)，當(dāng)描繪太陽(yáng)神的起源時(shí)，作者寫(xiě)到“這個(gè)偉大的神在蓬特(今非洲最南邊的索馬里)后面的最南方”。最可貴的是，作者在努特圖上標(biāo)出了36顆旬星的位置，并且明確說(shuō)明這些旬星跟隨著太陽(yáng)的軌跡完成它們?cè)谔炜盏难残校骸斑@位偉大的神去往‘dwAt’，在‘msqt’區(qū)域眾星跟隨著他前往；這位偉大的神自‘dwAt’升起，在‘msqt’區(qū)域眾星隨他升起”[6]36-38。

由此我們看到，古埃及人對(duì)夏至的觀察在其宇宙觀中至關(guān)重要，夏至?xí)r太陽(yáng)在天空最南端，這被看成是太陽(yáng)的起源地，這也說(shuō)明了為何黃道圖以夏至為起點(diǎn)。

對(duì)旬星與太陽(yáng)軌跡的描述，更明確了古埃及人是從黎明和傍晚的地平線兩個(gè)起點(diǎn)來(lái)觀察旬星的。日升日落，星起星滅，都與他們對(duì)生命輪回的思考結(jié)合在一起。新王國(guó)時(shí)期，墓葬文學(xué)對(duì)來(lái)世的描繪以太陽(yáng)神的復(fù)活為主題，在黑暗的夜空太陽(yáng)神與死神奧塞里斯結(jié)合，完成復(fù)活后太陽(yáng)重新升起而奧塞里斯留在冥界。對(duì)此過(guò)程最經(jīng)典的表達(dá)是19王朝尼弗爾塔麗墓里的壁畫(huà)：木乃伊身軀、羊頭的奧塞里斯頭頂日輪，旁邊的文字是“太陽(yáng)神拉在奧塞里斯之中，奧塞里斯在太陽(yáng)神拉之中”，表現(xiàn)二神的合體[12]1706。新王國(guó)時(shí)期墓葬壁畫(huà)及文本反復(fù)描繪的來(lái)世之旅，太陽(yáng)神與奧塞里斯永遠(yuǎn)是主角。

從古埃及人的角度去思考，出現(xiàn)在墓室和神廟中的黃道圖、旬星，必定關(guān)乎他們的來(lái)世。塞蒙斯指出，觀測(cè)旬星的主要目的是計(jì)算死者去世后下葬的日子[13]429-447，如果70天是天狼星以及36旬星在夜空“消失”的日子，只需在死者去世后70天舉行葬禮即可，觀測(cè)及記錄的必要何在呢？精細(xì)的星表以及不定期的調(diào)整，都說(shuō)明還有更深層的原因。

按照卡斯伯格紙草的描述，每個(gè)夜晚可以看見(jiàn)29顆旬星(其他7顆在黑暗的“dwAt”中)，其中東邊8顆“出生”的，西邊9顆“居上”的，中間的12顆才是“工作”的，意思是以中間的12顆來(lái)記錄120天的軌跡，當(dāng)它們到達(dá)天空的最高點(diǎn)，就成為“居上”星，不再“工作”。每10天一顆旬星消失，一顆旬星出現(xiàn)，星表在移動(dòng)中。

當(dāng)有人去世，需要發(fā)現(xiàn)在那天消失的“旬星”，目的是追尋它的再次出現(xiàn)，對(duì)于篤信復(fù)活的古埃及人來(lái)說(shuō)，這顆旬星是復(fù)活過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也許它是死者靈魂的寄托，也許它是死者與宇宙之間聯(lián)系的紐帶，不管是哪種情況，我們可以確定的是，葬儀中的咒語(yǔ)，繁瑣的儀式，都需要它的名字。旬星的觀測(cè)、星表的制定，以及這種古老知識(shí)的千年傳承，不是計(jì)算夜晚的時(shí)間，而是要根據(jù)旬星在夜空中出現(xiàn)的序列，鎖定那些伴隨死者“消失”的旬星。

因此，古埃及的黃道十二宮不是為了預(yù)測(cè)和防范災(zāi)禍，而是通過(guò)儀式激活與宇宙的聯(lián)系，確保復(fù)活的完成。從這個(gè)意義上說(shuō)，古埃及黃道十二宮的確與兩河和希臘的不是一個(gè)系統(tǒng)。

五、丹德拉黃道圖的儀式環(huán)境

諾索斯基總結(jié)出古埃及黃道圖的一些圖像提示：

1.圖像有兩個(gè)層次，主要圖像及次要輔助提示性的圖像，輔助性的圖像以在船上、在蛇上或者在紙草、柱子上等來(lái)標(biāo)識(shí)；

2.以星星來(lái)標(biāo)識(shí)可以看得見(jiàn)的星體，以日輪標(biāo)識(shí)看不見(jiàn)的[4]102-105。

在這個(gè)結(jié)論的基礎(chǔ)上，對(duì)照丹德拉圓形和長(zhǎng)形黃道圖，我們發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：

1.圓形黃道圖的圖像并沒(méi)有嚴(yán)格按照同心圓的結(jié)構(gòu)布置畫(huà)面，中間的圖像沒(méi)有按照由外及內(nèi)的層次安排；

2.36旬星環(huán)繞著圓形黃道圖，而在長(zhǎng)形黃道圖中，它們每3顆一組穿插進(jìn)12宮及行星等的圖像中；

3.圓形黃道圖外環(huán)的36旬星的排列有稀有密，是根據(jù)長(zhǎng)形黃道圖的順序來(lái)與里面的十二宮圖像對(duì)應(yīng)；

4.在長(zhǎng)形黃道圖中出現(xiàn)了刺殺公牛的畫(huà)面，公牛沒(méi)有前腿；而圓形黃道圖中出現(xiàn)的是公牛前腿，沒(méi)有持矛人；長(zhǎng)形黃道圖有無(wú)頭人的形象，圓形黃道圖中則是無(wú)頭動(dòng)物。長(zhǎng)形黃道圖在秋分位置出現(xiàn)長(zhǎng)方形中的環(huán)形蛇，而圓形黃道圖則是坐在椅子上的女子手托嬰兒。

對(duì)比之下，長(zhǎng)形黃道圖更像是詳細(xì)的說(shuō)明，或者說(shuō)是選擇性的答案，圓形黃道圖則完全可以用來(lái)作為學(xué)習(xí)天文知識(shí)的輔助。那么，為何只有托勒密時(shí)期的神廟中才出現(xiàn)這種傳授天文知識(shí) 的“模型”呢？

除了黃道圖上之外，36旬星以及夜晚12小時(shí)的名稱，在丹德拉頂層的奧塞里斯祠堂幾次出現(xiàn)，配合著關(guān)于儀式內(nèi)容的圖像及文字說(shuō)明。下面通過(guò)對(duì)丹德拉“荷阿克節(jié)”的介紹，分析其中時(shí)間概念的表達(dá)和運(yùn)用。

現(xiàn)存的丹德拉神廟建于公元前52年，到公元前47年舉行了完工慶典。是供奉女神哈托爾的，與南方艾德福的荷魯斯神廟遙遙相對(duì)。神話中，哈托爾是荷魯斯的配偶，每年歷時(shí)15天的“美麗相會(huì)之節(jié)”，哈托爾神像要到60公里外的艾德富與荷魯斯“相會(huì)”，是當(dāng)時(shí)的盛會(huì)。哈托爾神廟頂層的奧塞里斯祠堂，保存了最為完整的紀(jì)念?yuàn)W塞里斯復(fù)活的“荷阿克節(jié)”的圖像和銘文。

在古埃及語(yǔ)中，“荷阿克節(jié)”的意思是“卡在卡之上”，從泛濫季第4個(gè)月的第12天開(kāi)始，延續(xù)18天。主要內(nèi)容是重現(xiàn)奧塞里斯復(fù)活的過(guò)程。這個(gè)儀式在新王國(guó)之后逐漸成為最為盛行的儀式，各地的神廟都會(huì)舉行。具體過(guò)程由“谷物奧塞里斯”的制作展開(kāi)，由祭司用谷物和泥在模具中制作兩個(gè)完整的奧塞里斯神像，再制作42個(gè)碎片，象征神話中奧塞里斯被分解的尸體。這些都放入石制的容器中，每天澆水，直到第22天取出曬干，把碎片拼合包裹起來(lái)。其后，要在神廟的圣湖中舉行由34個(gè)船的船隊(duì)組成的航行儀式，點(diǎn)燃365盞燈。最后，為完成的谷物奧塞里斯舉行“開(kāi)口儀式”，把去年的谷物奧塞里斯取出，把剛完成的埋葬。再舉行“豎起杰德柱”(象征奧塞里斯的脊椎)以及宰殺象征塞特的紅色公牛的儀式。整個(gè)節(jié)日就結(jié)束了[2]68-75。

上述過(guò)程在奧塞里斯祠堂的六個(gè)配殿里細(xì)致完整地展現(xiàn)出來(lái)：浮雕表現(xiàn)了儀式的全過(guò)程，銘文說(shuō)明每個(gè)小時(shí)應(yīng)該念誦的咒語(yǔ)，參與的神祇的名稱、對(duì)話，置身其間，就如觀看一場(chǎng)浩大的神話劇。按照科維利的編號(hào)，祠堂分為東1、東2、東3，以及西1、西2、西3，儀式的內(nèi)容由東1開(kāi)始，到西1結(jié)束。東1 配殿系統(tǒng)介紹了“荷阿克節(jié)”的日程以及具體要求，包括參與的神祇的名稱，所需物品的清單，雕像的制作方法、標(biāo)準(zhǔn)尺寸。

東2配殿的天花板是圓形黃道圖所在，這里是制作谷物奧塞里斯、每日澆水、最后拼合的地方，浮雕的內(nèi)容表現(xiàn)的是女神取種子，眾人抬大麥、油膏等場(chǎng)景，最底層有77個(gè)神祇保護(hù)著這個(gè)過(guò)程。頂層刻有24小時(shí)念誦的咒語(yǔ)，白天12小時(shí)的在西側(cè)，夜晚的在東側(cè)。

東3配殿表現(xiàn)的是奧塞里斯的復(fù)活，畫(huà)面中有存放奧塞里斯尸身的圣柜及8位哀悼中的女神，34個(gè)船、365盞燈的航行儀式，這個(gè)配殿最特別的是天花板的中間開(kāi)出一個(gè)天窗，其內(nèi)側(cè)四面刻著平躺的奧塞里斯，銘文描述的是太陽(yáng)神拉與奧塞里斯的結(jié)合。每年的春分，陽(yáng)光直射到奧塞里斯身上，是“復(fù)活”的最好象征。天窗東側(cè)的天花板是天空女神努特的身軀，太陽(yáng)神在其中穿過(guò)，頭部上方是18顆旬星、獵戶座和天狼星，天窗西側(cè)的天花板是另外18顆旬星、五顆行星，以及象征滿月前的14天的14個(gè)神祇。東3配殿天花板上的天空與東2的黃道圖互相呼應(yīng)，產(chǎn)生浩渺夜空無(wú)限延伸的視覺(jué)效果[2]68-75。

西3配殿的主題是制作木乃伊，阿努比斯在制作木乃伊，伊西斯與奈芙西斯在哀哭，還列出了制作木乃伊的各種材料，104護(hù)身符等。天花板的西側(cè)是天空女神努特的三個(gè)逐漸升高的形象，東側(cè)是14個(gè)神祇攀登臺(tái)階走向滿月的畫(huà)面，與東3配殿天花板西側(cè)的類(lèi)似畫(huà)面對(duì)應(yīng)。

西2配殿是存放谷物奧塞里斯之處，也是舉行“開(kāi)口儀式”的地方，浮雕和銘文大量出現(xiàn)《亡靈書(shū)》第144-147及149節(jié)的內(nèi) 容，如通往來(lái)世的21個(gè)通道、7道門(mén)、14個(gè)土丘等等神話地理方面的內(nèi)容，以及來(lái)世12個(gè)小時(shí)的名稱，每個(gè)小時(shí)的守護(hù)神的名字。

西1配殿是儀式的最高潮，奧塞里斯復(fù)活化身為鷹神荷魯斯，與此同時(shí)象征塞特的紅牛被宰殺分割，頭部奉獻(xiàn)給奈芙西斯，其余部分分給7個(gè)守門(mén)人；這里還有圖特手持“保護(hù)圣船之書(shū)”的畫(huà)面，確保儀式最后階段的圣船航行的完成。天花板上是圖特守護(hù)荷魯斯之眼、滿月及14個(gè)神祇的形象[2]68-75。

6間配殿的天花板都有天空、星辰、月亮盈虧的畫(huà)面，36旬星的名稱出現(xiàn)在東2、東3配殿，整個(gè)“荷阿克”節(jié)日的過(guò)程中，時(shí)間的概念貫穿始終。此外，大量的地名、神名、諾姆名稱，多達(dá)上千，每個(gè)畫(huà)面都有對(duì)應(yīng)的銘文，整個(gè)祠堂猶如一部浩大的百科全書(shū)。

位于東2配殿的圓形黃道12宮浮雕環(huán)繞的文字內(nèi)容是：

(誦讀的話)“奧塞里斯的高貴靈魂，在月初出現(xiàn)在天空，他的身軀變得年輕，他的名字在天空眾神中最為顯貴，他擁有全國(guó)的權(quán)威。天空中的獵戶座，每天活著，從不在天空深處消失。你的面容在新月之日復(fù)新，你在月亮中是年輕的。塞麥德星(Smd)跟隨著你，你以?shī)W塞里斯-獵戶星的名義成為眾星之主。你的妹妹——閃亮的天狼星掌控你的步伐，驅(qū)趕你的敵人。請(qǐng)你把天狼星之年賜予你的兒子，上下埃及之王，永恒的(荷魯斯)?！盵7]175

開(kāi)篇這句“誦讀的話”，已然說(shuō)明了丹德拉黃道圖的儀式功能，其后圍繞著奧塞里斯的復(fù)活、荷魯斯誕生的祈禱，完全吻合“荷阿克”節(jié)的內(nèi)容。埃及的黃道12宮圖，無(wú)關(guān)占卜，是古埃及復(fù)活儀式的重要環(huán)節(jié)。

托勒密時(shí)期，古埃及文化領(lǐng)域進(jìn)入了獨(dú)特的“正典化”階段，出于“被遺忘的恐懼”，古埃及祭司開(kāi)始大量整理匯編傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，一種方式是把各種文集收藏在特定的圖書(shū)館中，如太布圖尼斯(Tebtunis)等，另一種獨(dú)特的方式是把神廟當(dāng)作文化記憶的載體，把他們認(rèn)為最重要的知識(shí)刻寫(xiě)在神廟墻上，如各種儀式、節(jié)日表、名錄等等，正因如此，傳統(tǒng)文化的最后壁壘——南部埃及的各大神廟的墻壁上幾乎沒(méi)有留白之處。這種歷史背景下，我們才會(huì)有丹德拉神廟這種繁瑣冗長(zhǎng)的儀式記錄，上文提到的解釋古埃及天文的卡斯伯格紙草，也是這種動(dòng)機(jī)下的作品——該紙草發(fā)現(xiàn)于太布圖尼斯圖書(shū)館，該圖書(shū)館即是出于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化目的建成的。

丹德拉神廟的黃道圖，是保存?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)過(guò)程中的產(chǎn)物，古埃及祭司在離開(kāi)歷史舞臺(tái)之前，把原來(lái)口口相傳的技藝，費(fèi)盡心機(jī)地表述出來(lái)。黃道圖展現(xiàn)的是一年當(dāng)中最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：春分、秋分、夏至、冬至，他們相信人與宇宙密切聯(lián)系著，每個(gè)時(shí)辰都有著主導(dǎo)的力量，上千的神祇、離奇的神話，蘊(yùn)含著古埃及人眼中的星辰及其彼此的聯(lián)系，通過(guò)繁瑣的儀式，他們過(guò)著心靈充實(shí)、充滿秩序感的生活。

法老時(shí)代的古埃及社會(huì)一直有著封閉“高級(jí)知識(shí)”的傳統(tǒng)，其中最核心的是來(lái)世觀念中的“復(fù)活”與“再生”，甚至同時(shí)代的希臘人也無(wú)法了解其真諦。通過(guò)黃道12宮圖的考證，一方面可以說(shuō)明古埃及的黃道圖傳承自本土的旬星觀測(cè)及宗教儀式，另一方面可以揭示古埃及人的復(fù)活觀念是在對(duì)日月星辰等宇宙現(xiàn)象觀測(cè)、思考基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的獨(dú)特的生命哲學(xué)，是個(gè)龐大嚴(yán)密的知識(shí)體系。

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[責(zé)任編輯：趙紅]

Ancient Egyptian Zodiacs

YAN Hai-ying

(Research Institute of Ancient Oriental Civilizations，History Department，Peking University，Beijing 100871，China)

Abstract：The problem of deciphering ancient Egyptian astronomical zodiacs has a long history. After Napoleonic expedition to Egypt，the discovery of Dendera Zodiacs provoked a hot debate between astronomers who believed the zodiacs are real “star map” and scholars who thought they are just religious fantancy.The debate lasted till now.This paper will combine the astronomical method with the historical interpretation of the zodiacs based on both texts and images，create a more accurate understanding of the Egyptian religion and its rituals，in order to be closer to the special knowledge that built on rituals in ancient high culture.

Key words：Ancient Egypt；Zodiacs；Temple；Khoiak Festival

[收稿日期]2016-02-28

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BSS008)。

[作者簡(jiǎn)介]顏海英(1967-)，女，山東滕州人，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]K411.2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)03-0179-09

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.03.030