太一生水：華夏大洪水時(shí)期的易理回響

段 漢 明

(西北大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，陜西 西安 710000；

太一生水：華夏大洪水時(shí)期的易理回響

段 漢 明

(西北大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，陜西 西安 710000；

河南工業(yè)大學(xué) 城市科學(xué)與區(qū)域發(fā)展研究所，河南 鄭州 450001)

諸子百家對(duì)“太一”的解釋?zhuān)砻鳌疤弧痹跐h以前具有多種文化指向。它是道的另一種表述，是智慧的表現(xiàn)。從“太一”為何生水，可追溯至水與智的關(guān)系；易的流傳與發(fā)展過(guò)程說(shuō)明，伏羲創(chuàng)造的易有一個(gè)不斷變化和流傳的過(guò)程，其變化與人們的社會(huì)生活相關(guān)。按照大洪水對(duì)人們社會(huì)生活的影響，可推測(cè)在大洪水時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)以坎卦為首卦的《易》，這是人們對(duì)大洪水現(xiàn)象的認(rèn)知和預(yù)測(cè)依據(jù)。而“太一生水”可能是華夏大洪水時(shí)期對(duì)以坎卦為首卦的《易》的易理解釋。

太一；大洪水；易理

一、《太一生水》及其研究狀況

(一)《太一生水》全文

太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。

故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于時(shí)。周而或始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂道也。

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于堅(jiān)，以輔柔弱。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過(guò)其方，不思相當(dāng)。天不足于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

(二)前人對(duì)《太一生水》的研究

湖北沙洋縣郭店1993年秋出土了著名的“郭店楚簡(jiǎn)”，竹簡(jiǎn)記載有《老子》以及孔子論詩(shī)的片段，還有14支竹簡(jiǎn)組成的文章《太一生水》。從竹簡(jiǎn)的文字看，它應(yīng)當(dāng)是書(shū)于春秋時(shí)期；從竹簡(jiǎn)的內(nèi)容看，書(shū)寫(xiě)時(shí)間則眾說(shuō)紛紜。

由中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索的結(jié)果可知，《太一生水》出土至今，“題名”有“太一生水”的博士論文1篇、碩士論文1篇，“主題”為“太一生水”的17篇。期刊中“篇名”有“太一生水”的為48篇，“關(guān)鍵詞”有“太一生水”的為19篇(含篇名)，“主題”為“太一生水”的95篇(含篇名、關(guān)鍵詞)。

在上述文獻(xiàn)中，主要有以下論點(diǎn)：第一，《太一生水》是道家學(xué)說(shuō)[1]；第二，《太一生水》提出了一種有別于今本《老子》和《易傳》的前所未知的宇宙生成理論[2，3]；第三，屬陰陽(yáng)家著作，是傳世太極圖

①李曉宇：《郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉探析》，四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年第4期。

的前身[4-6]；第四，《太一生水》同天文數(shù)術(shù)有直接密切的關(guān)系[7]；第五，是中國(guó)古代哲學(xué)思維的根本特征，實(shí)屬古中國(guó)“公共思想資源”之一[8-11]；第六，宇宙水起源論，是夏人創(chuàng)世神話等等[12]。

圖1 太一生水竹簡(jiǎn)及釋文(部分)①

二、關(guān)于太一

(一)諸子百家中的太一

太一，亦稱(chēng)泰一、大一、太乙。

《管子·兵法篇》：“明一者皇，察道者帝，通德者王?！薄豆茏印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“太一之精，通于天道。天道玄默，無(wú)容無(wú)則，大不可極，深不可測(cè)，尚與人化，知不能得?！薄豆茏印ぴ\言訓(xùn)》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！盘?，人生于無(wú)，形于有。有形而制于物，能反其所生。若未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也?！?/p>

《莊子·天下篇》：“建之以常無(wú)有，主之以太一?！薄肚f子·列御寇篇》：“太一形虛?！薄肚f子·徐無(wú)鬼篇》曰“知大一”，又曰“大一通之”；《莊子·天下篇》中惠施“歷物之意”之一的“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一” 。

《呂氏春秋卷五·仲夏紀(jì)·大樂(lè)》：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣！生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常?！f(wàn)物所出，本于太一，化于陰陽(yáng)。”“道也者，至精也。不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一?！?/p>

《文子·自然》：“守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天?！薄段淖印は碌隆罚骸袄献釉唬旱壅唧w太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。體太一者，明于天地之情，通于道德之倫……”

《鹖冠子·泰鴻》是以泰一與泰皇的問(wèn)答，論述有關(guān)天、地、人三者的關(guān)系：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也?！薄爸醒胝?，太一之位，百神仰制焉，故調(diào)以宮，道以為先?！?/p>

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合?！?/p>

《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》中記載：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)。”王肅注：“太一者，元?dú)庖??！?/p>

《禮運(yùn)》：“是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也?！?/p>

《大戴禮記·禮三本》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆?！捕Y始于脫，成于文，終于隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復(fù)情以歸太一。”

以上文獻(xiàn)從不同側(cè)面刻畫(huà)出對(duì)太一的認(rèn)識(shí)：道家認(rèn)為，太一明天地之情，通道德之倫；儒家認(rèn)為，太一是天地、陰陽(yáng)、四時(shí)的規(guī)律，是掌管禮的淵源的根本，是文化、精神的源頭。莊子認(rèn)為，太一為虛擬無(wú)形，至大無(wú)外，包容一切。管子認(rèn)為，太一是天道的規(guī)律，深不可測(cè)，智不能得，是天地未分之時(shí)的混沌。鹖冠子認(rèn)為，太一是宇宙本體，位于天地中央，百神仰止。《呂氏春秋》認(rèn)為，音樂(lè)出自道，道就是太一?！痘茨献印氛J(rèn)為，太一是統(tǒng)管宇宙、無(wú)所不能的帝。

(二)顧頡剛的研究

顧頡剛《古史辨自序》認(rèn)為，太一就是《道德經(jīng)》中的“道”，在戰(zhàn)國(guó)以前并無(wú)太一這個(gè)名稱(chēng)。漢武帝時(shí)確立了國(guó)家祭祀中太一的主神地位，王莽復(fù)古改制，太一的地位日漸衰落。直到公元981年，宋太宗詔作蘇州太乙宮始，太一漸漸恢復(fù)了西漢時(shí)的地位，但此時(shí)太一已經(jīng)不是一個(gè)神靈，而是大小不一、高低不等的十個(gè)神靈，以“五福太一”最為尊貴。明太祖統(tǒng)一天下后，“厘定祭典，凡天皇、太一、六天、五帝之類(lèi)，皆為革除?！敝链?，太一“壽終正寢”。

從出土的漢代畫(huà)像看，在西漢時(shí)期，太一位于伏羲、女?huà)z之上。從古人“太一位居中央、百神仰制”等描述的情形可知，太一具有至高無(wú)上的地位。

(三)太一為什么生水：水與智的關(guān)系

水不僅是人類(lèi)的生命之源，還是文明之源、安邦之本、富民之基，有重要的社會(huì)價(jià)值和政治意義。在人類(lèi)早期，古代文明的起步和進(jìn)步都是由大江大河孕育的。古埃及的尼羅河文明，古巴比倫的幼發(fā)拉底與底格里斯兩河文明，古印度的印度河文明等等都是以大江大河為自然基礎(chǔ)。黃河和長(zhǎng)江是我國(guó)古代文明的搖籃，發(fā)祥于黃河中游的仰韶文化、長(zhǎng)江下游的河姆渡文化等，華夏早期每一條大河都孕育過(guò)一種文明，催生過(guò)一種文化，培育過(guò)一種智慧，沒(méi)有一處離開(kāi)大河而能成其文化、興其文明的[13]。

全世界許多民族和地區(qū)都有大洪水傳說(shuō)，從這些傳說(shuō)中可以確認(rèn)：上古時(shí)代，人類(lèi)確實(shí)曾經(jīng)歷毀滅性的洪水災(zāi)難。而在傳說(shuō)之外，這些神話還保留了什么呢？保留的僅僅是神話嗎？應(yīng)該還有歷史、文化、思想或思想的萌芽。

華夏歷史上的大洪水：

據(jù)《堯典》記載：帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已?！钡墼唬骸巴?，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。

至舜時(shí)，由鯀之子禹續(xù)治十三年，才有“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”，禹也因而被推上王座，開(kāi)啟了夏朝。

諸子百家對(duì)水所含哲理的論述：

老子提出“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；……天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，出于無(wú)有，入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！?/p>

管仲：“水者何也？萬(wàn)物之本源，諸生之宗室也?！f(wàn)物莫不以生?！薄笆且詿o(wú)不滿，無(wú)不居也。集于天地而藏于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石，集于諸生?！薄八卟囊?。夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可概，至滿而止，正也。唯無(wú)不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也?！本唧w論述了齊、楚、越、秦、晉、燕、宋各國(guó)水質(zhì)的差異對(duì)當(dāng)?shù)匕傩掌访擦?xí)性產(chǎn)生的巨大影響。

孫子：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”

莊子：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。”

孟子：“如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智者矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣?！?/p>

《韓詩(shī)外傳》從“智、禮、勇、道、德”五個(gè)方面將水與人相比，認(rèn)為水似智者：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)事以平，品物以正。此智者所以樂(lè)于水也?！币蚨钦邩?lè)水。

三、《連山》的記載與流傳

(一)關(guān)于《連山》

《周禮·筮人》曰:“筮人掌三易之法?！薄短贰吩?“太卜掌三易之法:一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”

《連山》相傳為《周易》前的古易[14]1044，《十三經(jīng)注疏》、《玉函山房輯佚書(shū)》等古籍均有記載:其三代(夏商周)易名，夏曰《連山》、商曰《歸藏》，周曰《周易》?！哆B山》、《歸藏》均已失逸，僅知《連山》卦以純艮卦開(kāi)始……

鄭玄在《易贊》中說(shuō):“《連山》者，象山之出云，連連不絕?！稓w藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中?！吨芤住氛?，言易道周普，無(wú)所不備?！辟Z公彥疏:“名曰連山，似山出內(nèi)氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，云氣出內(nèi)于山，故名易為連山”?！度龂?guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》：“連山似山出內(nèi)氣，連天地也?！?/p>

聞惠芬認(rèn)為[15]，《連山》與良渚玉文化有內(nèi)在的淵源關(guān)系，反山、瑤山、吳縣草鞋山等遺址出土的山叉形玉器就是連山的形象。封建王權(quán)政治是它權(quán)威至尊概念的發(fā)展和延伸，它陰陽(yáng)互補(bǔ)、中間而止的特征，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)哲理的特寫(xiě)。

(二)水書(shū)《連山易》

水書(shū)是水族人使用的文字系統(tǒng)和用這種文字系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的典籍。水書(shū)中蘊(yùn)藏著水族語(yǔ)言、文字、天象、歷法、宗教等方面的豐富資料，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，水族民間的婚喪嫁娶等重要事務(wù)都要參考水書(shū)[16]。

清代西南大儒莫友芝《郘亭詩(shī)鈔·紅崖古刻歌》認(rèn)為，水書(shū)的字體和筆畫(huà)大概是篆書(shū)之前最簡(jiǎn)古文，水書(shū)來(lái)源于秦代以前的金文和竹簡(jiǎn)?！度峡h志略》認(rèn)為水書(shū)類(lèi)似古籀小篆文字。張為綱指出*張為綱：《1940 水家來(lái)源試探》，民國(guó)《社會(huì)研究》第36期；后載《水族源流考》，三都水族自治縣文史研究組，1985年編印。，今天的水書(shū)，已經(jīng)失去文字的功用，轉(zhuǎn)而為巫術(shù)的工具，但是仔細(xì)考證水書(shū)的字形，有很多字和武丁時(shí)期的甲骨文字極為近似，并舉列出“酉”和“卯”等字作為例證，認(rèn)為水族的水書(shū)就是殷墟文字的文化遺存。岑家梧在《水書(shū)與水家來(lái)源》中認(rèn)為：水書(shū)字跡與刀刻的甲骨文及金文有頗多類(lèi)似，至少水書(shū)與古代殷人甲骨文之間當(dāng)有若干因緣關(guān)系；且水書(shū)制造的時(shí)代極為古遠(yuǎn)，其制造的地點(diǎn)初在西北一帶。2006年，四川出版集團(tuán)巴蜀出版社和四川民族出版社出版了160卷本的《中國(guó)水書(shū)》，成為水書(shū)的集大成者，從根本上解決了中外學(xué)者水書(shū)研究資料欠缺的問(wèn)題。

由中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示：在遺傳組成上，水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來(lái)自北方的古老民族群體[17]。

水書(shū)《連山易》是以天文歷法、農(nóng)事為主的“百科全書(shū)”，內(nèi)容主要有三個(gè)方面：第一，以各種動(dòng)物為象征、以圖畫(huà)和示意符號(hào)為主要表現(xiàn)方式，記載日月星辰、二十八宿等天象及其歷法的設(shè)置情況；第二，以天文歷法為基礎(chǔ)，演義推導(dǎo)陰陽(yáng)五行、天干地支之間的沖、克、刑、合規(guī)則及其原理；第三，根據(jù)這些原理來(lái)預(yù)測(cè)、指導(dǎo)各類(lèi)活動(dòng)，什么月份、什么日子為“吉”，什么月份、什么日子為“兇”，包括出行、經(jīng)商、生產(chǎn)、出獵、婚嫁等各個(gè)方面。

有網(wǎng)友認(rèn)為，夏代歲首建寅，商代歲首建丑，周代歲首建子，秦代歲首建亥，漢恢復(fù)夏制歲首建寅，一直用到現(xiàn)在。而水書(shū)用九月過(guò)年八月是歲末，這跟夏歷不符。因此，《連山》并不是夏的《易經(jīng)》。易經(jīng)夏曰《連山》，只是從《周易》上推的傳統(tǒng)說(shuō)法，新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，八月為秋收，即為歲末，九月為歲首也是十分合理的。

水書(shū)在歷代傳承發(fā)展過(guò)程中，與《周易》的《系辭》有共同之處，如“人謀鬼謀，百姓與能，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，此所以變化而行鬼神也”。但從現(xiàn)存的水書(shū)及遺留的鬼師實(shí)物可知，水書(shū)占卜理論主要有九星、二十八星宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、四時(shí)五方、七元?dú)v制、禽演七星(豹年日貪，虎月時(shí)狼)等，說(shuō)明水書(shū)已經(jīng)不是原來(lái)的夏代的《連山易》，而是增加了后代的許多內(nèi)容。

水書(shū)《連山易》的啟示在于：人類(lèi)對(duì)外部萬(wàn)物的認(rèn)知規(guī)律總是一個(gè)由具象到抽象、由個(gè)別到一般、由特殊到普遍的過(guò)程。從今天的水書(shū)《連山易》的內(nèi)容看，它比《周易》更為具象；將水書(shū)《連山易》的內(nèi)容與《周易》相比，《連山易》相對(duì)淺顯，隱喻較少，總體上與新石器時(shí)期華夏人類(lèi)活動(dòng)和文化發(fā)展相對(duì)應(yīng)，具有新石器時(shí)期社會(huì)生活特點(diǎn)。在易的發(fā)展過(guò)程中，某一時(shí)期的縮影在特定氏族遷徙過(guò)程中被保留下來(lái)，它不斷地被改進(jìn)和適應(yīng)新的社會(huì)生活環(huán)境，以適應(yīng)水族社會(huì)生活中祭祀、預(yù)測(cè)的需要。

四、華夏大洪水時(shí)期有關(guān)易的思考

易有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與華夏文明同步。一般認(rèn)為《周易》首卦為乾，是父系社會(huì)的象征；《歸藏》首卦為坤，是母系社會(huì)的象征；《連山》首卦為艮，艮即是山，山水相連，水即是坎。

在人類(lèi)歷史上，世界各地均有一個(gè)大洪水時(shí)期，人類(lèi)通過(guò)大洪水時(shí)期的自然災(zāi)害，經(jīng)歷了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。從兩河流域記載大洪水的泥板，圣經(jīng)中的大洪水以及華夏民族的大禹治水，都是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)“水和山”的過(guò)程。

劉方復(fù)認(rèn)為[18]，從第四系地質(zhì)等考察：第一次大洪水出現(xiàn)在距今12000年左右，它使大陸的自然環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化；第二次大洪水距今8000年左右。王潤(rùn)濤認(rèn)為[19]，大洪水的發(fā)生加速了雜居狀態(tài)的發(fā)展，打破了以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的氏族界限，促成了中國(guó)古代國(guó)家的形成。

華夏早期人們的卜筮，并不是一個(gè)純文化的行為，而是一個(gè)與社會(huì)生活、生存環(huán)境、個(gè)人安危等重大問(wèn)題息息相關(guān)的決策過(guò)程。從伏羲創(chuàng)立易到傳本《周易》的定型，到底歷經(jīng)多少版本，尚有待研究，也有待于考古發(fā)掘。

從八卦圓形分布形態(tài)看，似乎每一卦均可以作為八卦的首卦，也就是說(shuō)，《易》至少可以有八個(gè)版本，即每一個(gè)純卦均可以作為首卦。那么，太一生水的易理，是否暗示著華夏大洪水時(shí)期存在以坎卦為首卦的《易》？

《連山》應(yīng)當(dāng)是大洪水時(shí)期之后的易，漢代鄭玄及賈公彥對(duì)《連山》的解釋“象山之云云”等，均是望文生義的表述，并沒(méi)有將易的發(fā)展與華夏自然環(huán)境的變化及社會(huì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

大洪水之后，人們普遍認(rèn)識(shí)到山的重要。從《禹貢》到《山海經(jīng)》，盡管不少人認(rèn)為它們均是后人所作，但無(wú)論《禹貢》的作者是誰(shuí)，《山海經(jīng)》出自哪個(gè)年代，二者無(wú)疑均體現(xiàn)著華夏民族在生存、發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境的深刻認(rèn)知。在對(duì)待出土文物、古籍等的認(rèn)識(shí)方面，應(yīng)充分考慮當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展?fàn)顩r。疑古并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在將古籍中后人補(bǔ)入的部分和例證與原文不分，以從后補(bǔ)入的只言片語(yǔ)，來(lái)全盤(pán)否定古籍或出土文獻(xiàn)。

人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。歷史上的大洪水對(duì)早期人類(lèi)的影響是巨大的，是難以解釋和無(wú)法抗拒的，正是這種對(duì)大洪水的恐懼和敬畏，才可能產(chǎn)生《太一生水》中“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明”這樣的觀念和思想。

在《易》的發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)首卦由“坤卦”到“乾卦”的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人類(lèi)社會(huì)中母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程相一致。今天我們知道《易》有《連山》，在《連山》之前，《易》是否已經(jīng)存在？是個(gè)什么形式？首卦為何卦？如此等等，我們只能有待于考古發(fā)掘，并通過(guò)考古發(fā)掘，從古代遺留的實(shí)物中去推測(cè)和分析，《太一生水》的出土，給了我們一個(gè)推測(cè)和分析的機(jī)會(huì)。

觀《太一生水》全文，并沒(méi)有卦象、卦辭等描述，只是講述太一與水、天地陰陽(yáng)、四時(shí)、冷熱(寒暑)、濕燥、青昏及萬(wàn)物的關(guān)系，宛如《周易》的《系辭》。它是講述易理的文獻(xiàn)，充滿了辯證的哲學(xué)；是大洪水時(shí)期人們對(duì)自然環(huán)境(太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地)和華夏地理環(huán)境(天不足與西北，其下高以強(qiáng)，地不足與東南，其上低以弱)的認(rèn)識(shí)和解釋。從八卦的圓通性可知，八個(gè)本卦每一個(gè)均可作為首卦。透過(guò)《太一生水》，我們可以感覺(jué)到，在華夏大洪水時(shí)期，人們一定有自己占卜的“易”，這個(gè)“易”，不是《連山》，而是以坎卦為首卦的“易”?！短簧芳词菍?duì)大洪水時(shí)期以坎卦為首卦的“易”的解釋?zhuān)侨A夏大洪水時(shí)期的易理回響。

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責(zé)任編輯：鄭國(guó)瑞

2016-03-16

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(51178163)。

段漢明(1954—)，男，山西太原人，西北大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，河南工業(yè)大學(xué)城市科學(xué)與區(qū)域發(fā)展研究所所長(zhǎng)，主要研究方向：城市規(guī)劃。

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1671-9824(2016)04-0072-05