馬克思的文化觀及其現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)

郝智浩+許春玲

【摘要】“文化”是馬克思唯物史觀特別關(guān)注的理論要點(diǎn)之一，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，提出實(shí)踐是文化產(chǎn)生的真實(shí)根源，將文化看作自然人化和人化自然的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為文化的本質(zhì)和功能是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新形勢下，積極探索和把握馬克思的文化思想和內(nèi)涵，對于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和構(gòu)建文化強(qiáng)國有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思文化觀 人的自由全面發(fā)展 文化自強(qiáng)

【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思文化觀的形成過程

自從十七、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來，“文化”就成為人們長期以來的關(guān)注對象，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和倡導(dǎo)者希望通過這場探索“光明”的運(yùn)動(dòng)將世界引出充滿教義、非理性和盲目的黑暗時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期所提倡的“文化”概念，注重的是作為主體的人以及其創(chuàng)造性活動(dòng)和產(chǎn)生的結(jié)果，將人的自我價(jià)值和自我認(rèn)識(shí)作為了關(guān)注重點(diǎn)。而到了十九世紀(jì)，隨著德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，“文化”的概念逐漸向人的精神和觀念發(fā)展轉(zhuǎn)變。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)所取得的豐碩思想理論成果對馬克思的思想觀念產(chǎn)生了極大的影響，而其中德國古典哲學(xué)家代表人物康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想對馬克思思想觀念的影響尤為突出。

人的主體性，是康德對“文化”進(jìn)行深刻而系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)和立論基石?？档轮赋觯酥阅転樽匀涣⒎?，是因?yàn)槿耸怯欣硇缘拇嬖谡撸@種“理性”就是文化，也正因?yàn)槲幕瞬啪邆湟环N可以自由抉擇其目的的能力。對于“自然”與“文化”的關(guān)系，康德指出文化是“我們關(guān)于人類有理由來以之歸于自然的最終目的”①。

康德關(guān)于“人的目的”的論述得到了馬克思的特別關(guān)注和認(rèn)同，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“德國唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放”。由此可見，康德的文化哲學(xué)思想從理論上給予了馬克思一定的啟示，引發(fā)了馬克思關(guān)于“文化”這一概念的思考與認(rèn)識(shí)。

作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾對于文化的理解和認(rèn)識(shí)是建立在借鑒康德文化思想的基礎(chǔ)之上，二者皆從理性的角度來著眼。黑格爾認(rèn)為，世界歷史的合理發(fā)展是以“理性”的存在為前提和基礎(chǔ)。在黑格爾看來，在人類的使命中，有一種穩(wěn)定的特性，黑格爾所指的特性就是“精神”，受這種思想的思想，馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神精華匯聚的結(jié)果。

“勞動(dòng)”是一個(gè)極其重要的哲學(xué)范疇。黑格爾認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)”對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用，但是，黑格爾所謂的“勞動(dòng)”指的是人的抽象精神活動(dòng)，而非具體的實(shí)踐勞動(dòng)。受黑格爾“勞動(dòng)”思想的啟發(fā)，馬克思將文化當(dāng)作人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造出來的“作品”。受黑格爾文化思想的影響，馬克思的早期文化觀仍屬于歷史唯心主義范疇，馬克思仍然是從唯心主義來看待文化的，認(rèn)為文化就是一種精神。

費(fèi)爾巴哈的巨大貢獻(xiàn)在于，他的哲學(xué)思想使得唯物主義重新確立了在近代西方哲學(xué)史上的權(quán)威地位。費(fèi)爾巴哈指出：“近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)?！雹谫M(fèi)爾巴哈這種思想使得馬克思從人的主體性視野下來看待文化，認(rèn)為文化是由人創(chuàng)造的，此時(shí)的馬克思已經(jīng)開始擺脫黑格爾的“理性”文化思想的束縛，逐漸從“人”和“人化”的角度來對“文化”思想進(jìn)行考量。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思將作為主體性的人可以使得自身的本質(zhì)力量對象化并產(chǎn)生客觀物質(zhì)性成果的這一思想予以充分體現(xiàn)，指明了人可以通過具體的實(shí)踐活動(dòng)將“人”和“動(dòng)物”區(qū)分開來。由此可見，此時(shí)的馬克思已經(jīng)確立了“文化即人化”的思想，但還沒有實(shí)現(xiàn)由“歷史唯心主義”向“歷史唯物主義”的完全轉(zhuǎn)變。

唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思一生最重要的兩大發(fā)現(xiàn)，而《哲學(xué)的貧困》一文的問世，預(yù)示著馬克思對唯物史觀和剩余價(jià)值理論的明確化。隨著唯物史觀的確立，馬克思的文化思想也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，他的視野不再僅僅局限于關(guān)注文化本身，而是聚焦于文化產(chǎn)生的根源—物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源這一思想進(jìn)行了深刻闡釋，馬克思認(rèn)為文化同社會(huì)的其他物質(zhì)財(cái)富一樣，都是基于人的具體物質(zhì)實(shí)踐勞動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史唯物主義和人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度來分析文化的產(chǎn)生根源和發(fā)展動(dòng)力，標(biāo)志著馬克思唯物主義文化觀的形成和確立。

馬克思文化觀的理論構(gòu)成

馬克思文化觀，是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。馬克思以歷史唯物主義為理論基點(diǎn)，闡明文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、文化的本質(zhì)與內(nèi)涵以及文化的功能和作用，形成了歷史唯物主義的文化觀。

馬克思所要表達(dá)的文化思想內(nèi)涵始終貫穿于“人”“人類社會(huì)”和“精神”三者之中。他指出，文化是人的本質(zhì)力量對象化，是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。也就是說，在馬克思看來，文化的范疇不僅包含人類在社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的意識(shí)、精神的產(chǎn)物，而且包括在這個(gè)過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富，廣義的文化應(yīng)該是人類在社會(huì)生活和交往中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果。

在分析文化的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)是文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，是“勞動(dòng)”創(chuàng)造了“文化”，由此，也為馬克思的實(shí)踐產(chǎn)生文化的思想作了很好的理論展現(xiàn)。關(guān)于文化本質(zhì)的定義概括起來，即“文化即人化”，是人的本質(zhì)力量作用于自然的對象化。馬克思所講的“人化”是“人”與“自然”二者的相互作用。一方面，人通過實(shí)踐活動(dòng)為自然打上人的烙印，體現(xiàn)人的屬性，從而使得自然更適合為人的自由全面發(fā)展提供生存環(huán)境；另一方面，人在改造外部世界的同時(shí)，外部世界同樣會(huì)反作用于人，不斷提升人的文明程度和社會(huì)屬性。鑒于“人”與“自然”二者的相互統(tǒng)一關(guān)系，馬克思認(rèn)為，文化是人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中將自身本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，是自然人化和人自然化的過程中的產(chǎn)物，是自然人化和人化自然的統(tǒng)一。

關(guān)于文化功能的思想，馬克思主要是針對作為主體的“人”和“社會(huì)”兩方面展開。首先，馬克思主張要辯證地看待文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為文化和經(jīng)濟(jì)之間存在相互貫通和相互交匯的雙向作用，同時(shí)馬克思將無產(chǎn)階級(jí)文化看作生產(chǎn)力的一種，是整合無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)資源促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效驅(qū)動(dòng)力。其次，在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)文化是揭露和批判資本主義本質(zhì)的有力武器，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和奪取無產(chǎn)階級(jí)革命偉大勝利的“批判的武器”；同時(shí)馬克思指出，文化可以作為一種物質(zhì)力量，在凝聚無產(chǎn)階級(jí)智慧力量、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)實(shí)踐、鞏固無產(chǎn)階級(jí)地位政權(quán)等各個(gè)方面所發(fā)揮的作用無可替代，是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)根本利益的重要法寶和基本保障。再次，馬克思主義是關(guān)于“人”的學(xué)說，其文化思想也從未脫離“人”這一主體，因此，文化的主體功能是其本質(zhì)功能和屬性。馬克思文化的主體功能主要體現(xiàn)在其對主體“人”的教化作用，是主體實(shí)現(xiàn)“自然人”—“社會(huì)人”—“文化人”—“自由人”轉(zhuǎn)變過程的媒介，通過文化教化，作為主體的“人”的本質(zhì)可以逐步得到確證，最終實(shí)現(xiàn)主體自由自覺的存在。

馬克思文化觀的價(jià)值蘊(yùn)含

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)該是一種“物質(zhì)力量”，是一種可以“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”③的“物質(zhì)力量”。也就是說，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)中，廣大人民群眾受著資本家的壓迫與奴役，人還是處于對“物的依賴”階段。在這樣的情況下，無產(chǎn)階級(jí)文化作為一種“批判的武器”，理應(yīng)被廣大群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量，為無產(chǎn)階級(jí)及其革命運(yùn)動(dòng)服務(wù)。

馬克思指出，文化作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，本質(zhì)上是與人具有同一性的，是人和人類社會(huì)發(fā)展所必須的基本要素和手段。在此基礎(chǔ)上，馬克思對其文化思想的價(jià)值蘊(yùn)含作了進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為文化的發(fā)展一方面是服務(wù)自身，更重要的一方面便是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使得作為主體的人能夠“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！雹芫o密關(guān)切人，圍繞人的自由全面發(fā)展和解放是馬克思主義文化觀哲學(xué)建構(gòu)最為鮮明的特色。

文化“異化”及其根本出路。文化異化，指的是文化在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中背離了它本應(yīng)具備的本質(zhì)與目的，脫離了人，成為了與人對立、孤立于人的一種異己存在力量。馬克思在指出文化能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，也注意到了在資本主義私有制條件下，文化會(huì)異化為一種阻礙人自由全面發(fā)展的異己力量。同時(shí)，馬克思指出，資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)是產(chǎn)生文化異化的根本原因，在私有制條件下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家賦予了商品屬性，不再體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，反而成為壓迫人、奴役人的異己力量。所以解決文化“異化”的根本出路就在于消除勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源—生產(chǎn)資料私有制，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在《手稿》中，馬克思論述了在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的情況下，工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品會(huì)作為一種異己的存在物，與勞動(dòng)者相對立。馬克思從勞動(dòng)異化著眼，指出了文化“異化”的必然性和絕對性，認(rèn)為在私有制條件下，文化會(huì)異化成為限制工人思想和創(chuàng)造的枷鎖。

在私有制條件下，文化“異化”最直接、最根本的體現(xiàn)是工人的文化異化。馬克思認(rèn)為，人作為一種類存在物，“勞動(dòng)”理應(yīng)是人的自由自覺的活動(dòng)。也正是“勞動(dòng)”才得以將“人”和“動(dòng)物”區(qū)分開來，人的類本質(zhì)才得以確認(rèn)。在《手稿》中，馬克思將文化劃分為自然科學(xué)和意識(shí)形態(tài)兩種最基本的形態(tài)，自然科學(xué)作為人類對自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上并不具有階級(jí)屬性。但是，在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)利用自身的地位和資源優(yōu)勢，將自然科學(xué)打上資本主義的烙印，作為維護(hù)其統(tǒng)治地位與既得利益的工具和手段。在這種情況下，自然科學(xué)不僅不再是推動(dòng)人自由全面發(fā)展的力量，相反，自然科學(xué)為資本家壓榨工人更多剩余勞動(dòng)價(jià)值提供了便利。同樣，文化的另一種形態(tài)—意識(shí)形態(tài)，仍然是資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位，成為了資本家控制工人思想、奴化工人意識(shí)的理論工具。

馬克思主義理論作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思不僅對資本主義及其制度作出了批判，更為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展提供了理論遵循。在《手稿》中，馬克思指出根除人的“異化”和勞動(dòng)“異化”的出路就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。文化“異化”是勞動(dòng)“異化”的直接產(chǎn)物?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬克思認(rèn)為，解決文化“異化”的根本之道便在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思將共產(chǎn)主義看作揚(yáng)棄私有制的一種手段，也是揚(yáng)棄文化“異化”的一種手段，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人可以實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，人的類本質(zhì)能夠得以確證，沒有賴以生存的“土壤”，勞動(dòng)“異化”和文化“異化”便無法“生存”。

馬克思文化觀的當(dāng)代啟示

作為中國共產(chǎn)黨長期以來治國理政的主導(dǎo)思想和根本遵循，馬克思主義理論的科學(xué)性、實(shí)踐性和革命性得到了進(jìn)一步的確證，馬克思文化思想的深刻蘊(yùn)含對于我們當(dāng)前深化文化體制改革、激發(fā)文化創(chuàng)造活力和推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略意義重大，影響深遠(yuǎn)。

堅(jiān)持以人為本，增強(qiáng)文化自覺。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思文化思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思文化觀認(rèn)為，文化產(chǎn)生于人的實(shí)踐，人是文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的主要載體，其本質(zhì)也應(yīng)該體現(xiàn)人的主體性。十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”與此同時(shí)，十八大報(bào)告對建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國做了系統(tǒng)的部署和科學(xué)的規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)尊重人民、服務(wù)人民和發(fā)展人民是中國特色社會(huì)主義文化的應(yīng)有之義和本質(zhì)體現(xiàn)。文化自覺，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有文化的自主認(rèn)識(shí)、自我反省和自覺超越。增強(qiáng)文化自覺性，我們必須立足實(shí)際，對當(dāng)前文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史條件和內(nèi)在規(guī)律有著更加深刻的認(rèn)識(shí)和更加準(zhǔn)確的把握，究其根本，實(shí)現(xiàn)文化自覺的過程就是實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持文化“以人為本”和“為人民服務(wù)”的過程。

堅(jiān)持對外開放，樹立文化自信。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，國際之間的交流必然會(huì)走向頻繁化和常態(tài)化，隨著當(dāng)前全球化和信息化的進(jìn)一步發(fā)展，世界性的文化交融已然呈現(xiàn)出不可阻擋之勢。新形勢下，我們必須堅(jiān)持對外開放的文化思想和理念。在文化對外交流的過程中，一方面，將中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力充分展現(xiàn)出來，另一方面，積極主動(dòng)汲取其他民族優(yōu)秀文化經(jīng)驗(yàn)成果，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)一步發(fā)展。文化自信，要求我們對中國特色社會(huì)主義文化的理論本質(zhì)、價(jià)值內(nèi)涵具有充分的肯定和堅(jiān)定的信仰。首先，我們要清晰地認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性和先進(jìn)性，堅(jiān)信其在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興過程中所發(fā)揮的重要作用；其次，在全球化背景下，我們要有充分展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的勇氣和果斷吸收外來文化優(yōu)秀成果的魄力，在交流融匯的過程中提升中國特色社會(huì)主義文化的世界競爭力和影響力。

堅(jiān)持改革揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。馬克思文化觀認(rèn)為，文化發(fā)展的過程也是實(shí)現(xiàn)文化擺脫時(shí)代和階級(jí)局限性的過程，即“揚(yáng)棄”的過程。文化自強(qiáng)，要求我們在增強(qiáng)文化自覺和樹立文化自信的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有文化成果進(jìn)行科學(xué)的批判與繼承，在改革和揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八屆三中全會(huì)將深化文化體制改革作為全面深化改革的一個(gè)重要方面作出部署。對文化的深化改革，目的就在于通過對現(xiàn)有文化中與指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐和滿足未來發(fā)展需要相抵觸的因素進(jìn)行揚(yáng)棄，賦予中國特色社會(huì)主義文化符合時(shí)代精神、符合實(shí)踐需要以及符合人民需求的強(qiáng)大生命活力和強(qiáng)勁理論內(nèi)涵，在全球化背景下，在多元化的交融中，彰顯中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。實(shí)踐表明，馬克思文化思想是我們在構(gòu)建文化強(qiáng)國的過程中所必須堅(jiān)持的科學(xué)遵循，必須堅(jiān)持以馬克思文化思想為指導(dǎo)，探索文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，找準(zhǔn)文化強(qiáng)國建設(shè)的既有優(yōu)勢，認(rèn)清文化強(qiáng)國建設(shè)的艱難挑戰(zhàn)，把握文化強(qiáng)國建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，在堅(jiān)持文化自覺、文化自信的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

（作者分別為西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系陜西省社科基金“基于思想政治理論課域的當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014A1）

【注釋】

①[德]康德：《批判力批判》（下卷），北京：商務(wù)印書館，1996年，第95頁。

②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上海：三聯(lián)出版社，1959年，第122頁。

③④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第207頁，第203頁。

責(zé)編 /王坤娜