論布努瑤音樂(lè)文化傳播的“節(jié)日空間”架構(gòu)
——以政府和民間主辦的兩場(chǎng)布努瑤“祝著節(jié)”活動(dòng)為例

■李常新（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

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論布努瑤音樂(lè)文化傳播的“節(jié)日空間”架構(gòu)
——以政府和民間主辦的兩場(chǎng)布努瑤“祝著節(jié)”活動(dòng)為例

■李常新
（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

［摘要］隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化也在進(jìn)行著深刻變革?！白Ｖ?jié)”作為布努瑤盛大的民族節(jié)日，內(nèi)含豐富的民族文化資源，在當(dāng)下的環(huán)境中備受來(lái)自政府、學(xué)界、民間等外部力量的關(guān)注，并為此趨于多樣化發(fā)展。如何建構(gòu)布努瑤音樂(lè)文化傳播的“節(jié)日空間”已成為一個(gè)的新課題。文章基于大量田野考察材料，選取了2015年7月期間在巴馬東山鄉(xiāng)舉辦的兩場(chǎng)祝著節(jié)活動(dòng)為研究對(duì)象，對(duì)兩者進(jìn)行了描述及對(duì)其進(jìn)行了對(duì)比分析，并結(jié)合應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的方法和學(xué)科視野探尋了今后布努瑤祝著節(jié)及其節(jié)日音樂(lè)文化傳承與傳播的路向。

［關(guān)鍵詞］祝著節(jié)布努瑤音樂(lè)傳播節(jié)日空間

李常新，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民族藝術(shù)研究所藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)理論。

節(jié)日作為人類(lèi)社會(huì)各族群長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有周期性、穩(wěn)定性、信仰性的活動(dòng)事象，是集民族飲食、宗教、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等于一體的復(fù)合資源庫(kù)，在人類(lèi)文化傳承與傳播的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。在節(jié)日與音樂(lè)傳承、傳播的關(guān)系問(wèn)題方面，曾遂今教授認(rèn)為，“……節(jié)俗風(fēng)情空間，從根本上將音樂(lè)表演空間推進(jìn)我們的視野。由此，我們看到了一個(gè)物理空間、一個(gè)能感知的地域區(qū)間范圍、一個(gè)音樂(lè)表演的具體地域。而這個(gè)范圍、地域在承擔(dān)音樂(lè)傳播的根本任務(wù)。這個(gè)物理空間，借助于人際關(guān)系和節(jié)俗風(fēng)情而誕生、而存在，它是音樂(lè)傳播的平臺(tái)、渠道或手段，最大限度地實(shí)現(xiàn)音樂(lè)傳播的功能”。①曾遂今著《音樂(lè)傳播學(xué)理論教程》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2014年版，第197頁(yè)。毋庸諱言，節(jié)日的舉辦為節(jié)日音樂(lè)文化的傳播構(gòu)建了良好的時(shí)空?qǐng)鲇?，為各音?lè)傳播鏈條的搭建提供了重要的平臺(tái)架構(gòu)。隨著近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及高新科技的普及與應(yīng)用，文化趨同性日趨增強(qiáng)，在此背景下，我國(guó)富有民族性、地域性特色的節(jié)日面臨著十分嚴(yán)峻的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。怎樣辦好節(jié)日，怎樣通過(guò)節(jié)日傳承與傳播好民族音樂(lè)成為當(dāng)下音樂(lè)傳播研究領(lǐng)域面臨的一個(gè)新課題。

布努瑤是瑤族的重要分支，主要分布于桂西北地區(qū)的石山萬(wàn)弄中，這里自然生態(tài)環(huán)境十分惡劣，幾乎沒(méi)有地表水源，土地貧瘠，交通閉塞?！白Ｖ?jié)”是布努瑤人民生活中的重要節(jié)日，主要在農(nóng)歷五月二十五日至二十九日進(jìn)行，其中以五月二十九日最為隆重，故五月二十九日也被當(dāng)?shù)噩幾逋Q為“瑤年”。關(guān)于祝著節(jié)的來(lái)歷，在布努瑤民眾中有著三種較具影響力的說(shuō)法，其中影響最大的說(shuō)法認(rèn)為，布努瑤的始祖母密洛陀造完人類(lèi)和天地萬(wàn)物后，于農(nóng)歷五月二十五日這一天“仙逝”，同時(shí)，這一天也是密洛陀作為神靈下凡的第一天，到了五月二十九日，則是密洛陀靈魂“歸祖”的時(shí)間。第二種說(shuō)法認(rèn)為，祝著節(jié)是密洛陀的生日，人們?cè)谶@一天載歌載舞是為了給始祖母密洛陀過(guò)壽。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，祝著節(jié)是九位長(zhǎng)老打仗凱旋后密洛陀帶領(lǐng)人們舉辦的慶祝活動(dòng)。可見(jiàn)，無(wú)論哪種說(shuō)法，都與布努瑤的始祖母密洛陀有著密切的關(guān)聯(lián)。故此，可以認(rèn)為布努瑤祝著節(jié)是一個(gè)以密洛陀崇拜為核心的民俗節(jié)日。

在傳統(tǒng)的布努瑤民俗生活中，每當(dāng)一年一度的祝著節(jié)到來(lái)時(shí)，布努瑤同胞們都會(huì)按照《密洛陀古歌》的要求，精心準(zhǔn)備糯米飯，備置佳釀，做可口佳肴等供始祖母密洛陀品嘗。同時(shí)，他們的日常生活中也伴隨著嚴(yán)格的信仰、行為禁忌。最精彩的是布努瑤同胞們?cè)谶@一時(shí)期，個(gè)個(gè)身著民族盛裝，將家族中的銅鼓、皮鼓、嗩吶搬到山間歌場(chǎng)表演——富有律動(dòng)的銅鼓音樂(lè)、滑稽的銅鼓舞表演、悠揚(yáng)的山歌聲韻以及延綿不斷的嗩吶聲等映襯出一片歡樂(lè)與祥和。

當(dāng)下，祝著節(jié)活動(dòng)因本身所富含的民族文化資源，受到了政府、學(xué)界、民眾、商界的廣泛關(guān)注和開(kāi)發(fā)，而不同群體所主辦的祝著節(jié)活動(dòng)有著各自不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化訴求，這使得祝著節(jié)活動(dòng)在當(dāng)下的發(fā)展趨于多樣化。另外，筆者通過(guò)前期資料調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在音樂(lè)傳播學(xué)研究領(lǐng)域，社會(huì)文化建設(shè)、音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)理層面建設(shè)、當(dāng)前新型音樂(lè)傳播事象研究等方面是學(xué)者們著重關(guān)注之處，且成果豐碩，但是，從音樂(lè)傳播學(xué)角度對(duì)民族音樂(lè)傳承與傳播的“節(jié)日空間”進(jìn)行探究的文章，以及對(duì)布努瑤音樂(lè)文化的“祝著節(jié)傳播空間”進(jìn)行研究的文章較少。故筆者基于2015年7月期間對(duì)巴馬縣東山鄉(xiāng)祝著節(jié)活動(dòng)的田野調(diào)查，以及對(duì)2015年7月18日由河池市民族宗教事務(wù)委員會(huì)、河池市瑤學(xué)會(huì)在河池市金城江區(qū)舉辦的“2015年河池市祝著節(jié)座談會(huì)”的親身參與，選取了2015年7月在巴馬縣東山鄉(xiāng)舉辦的兩場(chǎng)祝著節(jié)活動(dòng)為研究對(duì)象。本文首先從民族音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)兩場(chǎng)祝著節(jié)活動(dòng)進(jìn)行描述，再對(duì)兩者加以比較，最后結(jié)合應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的方法和學(xué)科視野探尋今后布努瑤祝著節(jié)及其節(jié)日音樂(lè)文化傳承與傳播路向，以期為布努瑤民族音樂(lè)文化保護(hù)與發(fā)展提供有力參照。

一、民間自發(fā)式的東山鄉(xiāng)弄山“祝著節(jié)”

筆者于2015年7月11日，在河池市瑤學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙有義博士的帶領(lǐng)下，深入巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)，親身參與當(dāng)?shù)赜?月14日（農(nóng)歷五月二十九日）在東山鄉(xiāng)弄山村舉辦的祝著節(jié)活動(dòng)。期間，筆者入住在當(dāng)?shù)刈Ｖ?jié)傳承人蒙靈先生家中。本次節(jié)日活動(dòng)，從“人神之間的關(guān)系”角度可大致分為五個(gè)階段。

首先，在7月13日下午，布努瑤原始民間自治組織——“龍爸組織”的頭人們，召開(kāi)在祝著節(jié)期間的最后一次協(xié)商會(huì)，商榷7月14日當(dāng)天舉辦祭祀活動(dòng)的時(shí)間以及家禽家畜的祭獻(xiàn)準(zhǔn)備情況。

第二個(gè)階段為“通神”階段——按照布努瑤傳統(tǒng)習(xí)慣，通神選在農(nóng)歷五月十五至二十日進(jìn)行，由當(dāng)?shù)匚讕燑c(diǎn)燃三支香插在祭祀的桌上，向始祖母密洛陀、九位長(zhǎng)老（密洛陀的九個(gè)兒子）、家先等匯報(bào)祝著節(jié)籌備的各項(xiàng)事宜。但在本次活動(dòng)中，“龍爸組織”頭人們將通神環(huán)節(jié)調(diào)至13日下午，活動(dòng)的日程相比傳統(tǒng)有所壓縮。

需要提及的是，本次活動(dòng)中的“通神”環(huán)節(jié)與“請(qǐng)神”環(huán)節(jié)未在一處進(jìn)行，兩個(gè)環(huán)節(jié)之間相差三個(gè)小時(shí)左右。當(dāng)我們提出能否將通神和請(qǐng)神合在一起做時(shí)，被頭人們斷然拒絕了。從他們給我們的解釋中可以看出，他們內(nèi)心深處對(duì)密洛陀的那份敬仰是非常虔誠(chéng)的，而且對(duì)密洛陀祭祀禁忌深信不疑。他們認(rèn)為，如果請(qǐng)神下來(lái)享用祭品卻沒(méi)有把祭品準(zhǔn)備好，是對(duì)神的大不敬，會(huì)為此被神靈責(zé)罰的。

第三個(gè)階段為“請(qǐng)神”階段。據(jù)布努瑤研究專(zhuān)家蒙有義博士介紹，在以前，到了請(qǐng)神的時(shí)候，家家戶戶清早就在堂屋堆積幾十捆野麻線，在門(mén)前的道路邊設(shè)臺(tái)獻(xiàn)祭眾神，在祭祀詞中交代給密洛陀一壇小米酒和一頭大肥豬，蚩尤、神公、阿約等九位長(zhǎng)老給一只大閹羊，其他的神給各種動(dòng)物。祭祀過(guò)程需要一個(gè)小時(shí)左右。在本次活動(dòng)中，大約在7月13日晚上七點(diǎn)鐘左右開(kāi)始請(qǐng)神，由巫師身著盛裝打卦占卜，首先請(qǐng)始祖母密洛陀下凡享用祭品，其次請(qǐng)九位長(zhǎng)老，最后請(qǐng)家族神下凡吃飯。等眾神下凡后，再進(jìn)行迎神，請(qǐng)其坐在干凈的椅子上享用祭品。緊接著由巫師念悼麻詞、悼酒詞、悼糧詞，意思是告訴始祖母密洛陀，現(xiàn)在有很多野麻線、很多壇小米酒、很多糧食獻(xiàn)給她，請(qǐng)她保佑來(lái)年有個(gè)好收成。

7月13日晚上，蒙靈先生家突然多了很多外鄉(xiāng)人，一問(wèn)才知道，他們多是從大化、都安等地遠(yuǎn)道而來(lái)的，基本都是為對(duì)歌而來(lái)。在他們當(dāng)中，很多都是已年過(guò)古稀的老人，在和我們一起用過(guò)晚餐后，便開(kāi)始在蒙靈先生家門(mén)口對(duì)唱起了布努瑤山歌。令筆者印象深刻的是，當(dāng)筆者在深夜四點(diǎn)鐘醒來(lái)時(shí)，依然能聽(tīng)到這些老人們悅耳的山歌聲。在這些古老的山歌面前，他們顯得特別地精神。

第四個(gè)階段是“送神”階段，在7月14日上午進(jìn)行。在傳統(tǒng)的祝著節(jié)期間，此時(shí)家家戶戶在自家門(mén)口的道路邊擺上各種酒肉祭祀，點(diǎn)燃香祭送祖先，請(qǐng)祖先保佑子孫后代事事平安、代代幸福。送神結(jié)束后，全村男女老少都會(huì)聚餐飲宴，然后在村里進(jìn)行各種文體娛樂(lè)活動(dòng)。但是由于政府同一時(shí)間在巴優(yōu)舉辦了祝著節(jié)活動(dòng)，分流了一大批的當(dāng)?shù)卮迕?，故此，這次活動(dòng)在送神結(jié)束后，村中的娛樂(lè)活動(dòng)幾乎沒(méi)有進(jìn)行。

第五個(gè)階段是山場(chǎng)祭祀保佑儀式，也可稱之為“娛神”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)于7月14日上午在弄山村龍山歌場(chǎng)進(jìn)行，一直持續(xù)到下午三點(diǎn)鐘左右才結(jié)束。當(dāng)天，按前期巫師打卦占卜選定的時(shí)間，于上午十點(diǎn)鐘左右開(kāi)始，當(dāng)?shù)厝罕娞е~鼓、皮鼓、彩蛋、米酒等陸續(xù)登上龍山古歌場(chǎng)，準(zhǔn)備在此飲酒歡歌。從山腳下走到古歌場(chǎng)上需要二十分鐘左右，且路面非常陡峭。走到山上的古歌場(chǎng)后，映入眼簾的是一個(gè)約30米見(jiàn)方的平臺(tái)，平臺(tái)不遠(yuǎn)處是一個(gè)依著山勢(shì)修建的石階，很多布努瑤同胞就是坐在石階上對(duì)唱山歌的。

歌場(chǎng)活動(dòng)開(kāi)始前，先由“龍爸組織”頭人在活動(dòng)場(chǎng)所的周?chē)c(diǎn)燃一把香，將一杯米酒和一碗煮熟的肉放到香前，由巫師念誦祭詞，念誦一段祭詞后，再將事先準(zhǔn)備好的白紙綁在一棵小樹(shù)上，祈求密洛陀保佑后代們?cè)谏缴系幕顒?dòng)順利、安全。祭祀過(guò)后，即開(kāi)始了各種文藝自?shī)驶顒?dòng)。布努瑤民族音樂(lè)中的打銅鼓、雙聲部民歌“讀芬”、細(xì)話情歌“撒旺”、密洛陀古歌、笑酒歌、說(shuō)親詞等在此“匯聚一堂”。年輕的姑娘們也開(kāi)始在女長(zhǎng)輩的協(xié)助下，穿起她們美麗的民族服裝；孩子們拿著長(zhǎng)輩為他們精心準(zhǔn)備的彩蛋相互追逐嬉鬧；還有一些年輕人圍在長(zhǎng)輩身邊，觀看長(zhǎng)輩們打銅鼓，口傳心授的民族音樂(lè)技藝傳習(xí)在此顯得尤其生動(dòng)、形象。另外，還有些青年人拿著手機(jī)，將活動(dòng)的畫(huà)面發(fā)至QQ、微信、微博上，言語(yǔ)間對(duì)自己豐富多彩的民族文化特別自豪。在他們剛將這些活動(dòng)內(nèi)容發(fā)至網(wǎng)上片刻，就收到了來(lái)自網(wǎng)絡(luò)朋友圈中很多人的關(guān)注——這也是大眾傳媒強(qiáng)大的傳播影響力在當(dāng)下的體現(xiàn)。

這些出現(xiàn)在節(jié)日期間的音樂(lè)當(dāng)中，有一批是平時(shí)較少見(jiàn)到和聽(tīng)到的，銅鼓音樂(lè)就是一例。筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的布努瑤人民的觀念中，銅鼓音樂(lè)的展演不僅是人與人之間的娛樂(lè)，還是人與神、人與鬼等之間的互動(dòng)。銅鼓音樂(lè)被賦予了一股神秘力量，在人們的日常生活中，未經(jīng)祖先或神靈允許是禁止敲擊的。所以本次活動(dòng)開(kāi)展前，當(dāng)?shù)亍褒埌纸M織”頭人們提前用肉、酒等進(jìn)行了“請(qǐng)銅鼓”儀式，人們才得以在山場(chǎng)祭祀活動(dòng)環(huán)節(jié)看到精彩的打銅鼓表演。本次活動(dòng)共請(qǐng)出兩面銅鼓，當(dāng)?shù)卮迕駥⑵浞殖梢还荒?，?dāng)敲擊銅鼓鼓面中央時(shí)，聲音略高的為公，略低者為母。蒙靈先生告訴筆者，等銅鼓打完放回原處時(shí)，還要進(jìn)行“送銅鼓”儀式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，布努瑤銅鼓音樂(lè)曲牌多達(dá)30余首。在東山鄉(xiāng)布努瑤群眾中以敲擊《來(lái)回曲》、《兩個(gè)曲》、《吉祥曲》、《阿綿曲》、《根找曲》等5首為主，其中后兩首較為復(fù)雜。筆者在此根據(jù)本次活動(dòng)中有關(guān)銅鼓音樂(lè)的展演，整理出《來(lái)回曲》的打銅鼓方法——布努語(yǔ)發(fā)音是，直譯是“銅鼓去銅鼓回”，意為來(lái)回敲擊法，具體鼓曲（鼓譜）音樂(lè)形態(tài)如譜例所示。

譜例《來(lái)回曲》（銅鼓演奏：韋正雄、藍(lán)美元；記錄：李常新）

在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，村民們將上述銅鼓樂(lè)曲與皮鼓演奏相配合，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)精美絕倫的猴鼓舞表演。這是一個(gè)由三位布努瑤同胞組成的表演隊(duì)伍，共有兩男一女，其中打銅鼓的為一男一女。兩個(gè)銅鼓在皮鼓的后面，皮鼓在兩個(gè)銅鼓靠前一側(cè)的中間，對(duì)其表演動(dòng)作及音樂(lè)形態(tài)的描述筆者將另撰文探究，在此不做贅述。

二、政府主導(dǎo)式的弄謨村巴優(yōu)“祝著節(jié)”

如上文提及，在與巴馬東山鄉(xiāng)弄山村祝著節(jié)活動(dòng)之山場(chǎng)祭祀保佑儀式環(huán)節(jié)開(kāi)展的同時(shí)，由巴馬縣政府在東山鄉(xiāng)弄謨村巴優(yōu)屯舉辦了“央美祝著幸?，幧健?015年巴馬瑤族自治縣祝著節(jié)民族風(fēng)情表演”活動(dòng)。這次活動(dòng)共分為祝著節(jié)文藝會(huì)演、瑤族原生態(tài)山歌對(duì)唱表演、射弩與打陀螺體驗(yàn)活動(dòng)、斗鳥(niǎo)比賽、旅行社策劃人游團(tuán)體驗(yàn)等五個(gè)部分，其中在布努瑤音樂(lè)文化對(duì)外宣傳方面，則以舞臺(tái)化表演為核心，舞臺(tái)化節(jié)目形式成了外界乃至布努瑤青年人認(rèn)識(shí)祝著節(jié)音樂(lè)文化的重要參照，“國(guó)家在場(chǎng)”行為非常凸顯。

活動(dòng)開(kāi)始前，當(dāng)?shù)卮迕裨诖蹇诘墓穬蓚?cè)整齊列隊(duì)，幾位年輕的瑤族姑娘手里捧著竹杯，杯中倒?jié)M米酒恭候領(lǐng)導(dǎo)、新聞媒體記者、游客們的到來(lái)。當(dāng)遠(yuǎn)方的客人臨近村寨時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的兩位布努瑤嗩吶師傅共同吹起嗩吶曲《長(zhǎng)路音》，時(shí)斷時(shí)續(xù)的嗩吶樂(lè)曲貫穿山間，為整個(gè)活動(dòng)增添了不少鄉(xiāng)土氣息。筆者在后來(lái)的田野調(diào)查中了解到，布努瑤雙嗩吶共同吹奏是這一民族獨(dú)特的嗩吶吹奏方式。吹奏時(shí)，兩支嗩吶必須具備同樣的音色和音高，同時(shí)也要求嗩吶師傅從頭到尾循環(huán)換氣演奏，樂(lè)曲中間不能中斷。這對(duì)于當(dāng)天擔(dān)當(dāng)嗩吶演奏的師傅來(lái)說(shuō)，顯然有些力不從心。另外，在村口迎接賓客的表演性節(jié)目還有打皮鼓，熟悉且簡(jiǎn)短的皮鼓節(jié)奏律動(dòng)主要取自傳統(tǒng)布努瑤猴鼓舞表演藝術(shù)，為活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氛圍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)天參加活動(dòng)的游客、群眾、記者等達(dá)三萬(wàn)余人。

和目前國(guó)內(nèi)很多政府主辦的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日一樣，本次活動(dòng)引來(lái)了自治區(qū)民委、自治區(qū)瑤學(xué)會(huì)、巴馬縣政府、東山鄉(xiāng)政府等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)。與此同時(shí)，還有廣西畫(huà)報(bào)社、人民日?qǐng)?bào)社、新華社廣西分社、新浪網(wǎng)、廣西電視臺(tái)、河池電視臺(tái)、河池日?qǐng)?bào)等媒體的編輯記者以及巴馬旅游行業(yè)的代表也扛著一流的攝影攝像設(shè)備不約而至。

演出活動(dòng)正式開(kāi)始前，一位男主持人走向舞臺(tái)，用一口流利的普通話介紹蒞臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和新聞媒體記者，并請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)代表上臺(tái)致辭。在領(lǐng)導(dǎo)致辭中，有這樣一段話很好地表述了政府主辦祝著節(jié)的初衷，其大致內(nèi)容為：“祝著節(jié)是布努瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，有著悠久的歷史，承載著豐富的民族文化資源。今天在此舉辦祝著節(jié)活動(dòng)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化的重要舉措，是借助民族文化這一優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展創(chuàng)建廣西特色旅游名縣的實(shí)際行動(dòng)。我們相信，在上級(jí)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界的大力支持下，經(jīng)過(guò)全縣各族人民的團(tuán)結(jié)與努力奮斗，讓更加豐富多彩的瑤族文化在祝著節(jié)活動(dòng)中得以傳播、交流、歡頌，讓更多的人認(rèn)識(shí)、熱愛(ài)、走進(jìn)祝著節(jié)，將祝著節(jié)打造為集民族風(fēng)情與旅游一體的節(jié)日活動(dòng)?！绷硗猓婉R縣文化館韋尊館長(zhǎng)向筆者介紹，本次活動(dòng)節(jié)目的觀眾定位首先是游客，其次是領(lǐng)導(dǎo)和群眾。

概覽整場(chǎng)文藝會(huì)演，可分為九個(gè)部分：首先是祭祀表演部分；第二為銅鼓舞表演；第三是背帶歌表演；第四為現(xiàn)代布努瑤情歌創(chuàng)編曲表演；第五為小孩子們演唱的布努瑤童謠《訓(xùn)兒山歌》；第六為布努瑤生活場(chǎng)景展示；第七為伴有嗩吶聲的迎親隊(duì)伍展示；第八為瑤族“上刀山下火海”的技藝表演；第九為布努瑤支系的原生態(tài)山歌展演。以下分別予以描述。

首先，祭祀表演部分是以祭拜始祖母密洛陀為核心內(nèi)容展開(kāi)的系列表演。節(jié)目一開(kāi)始，八名身著布努瑤服裝的青年，每人手拿一只牛角號(hào)道具平均分布站立于舞臺(tái)兩側(cè)，六名青年每人手拿一只長(zhǎng)桿的嗩吶道具站立于舞臺(tái)旁，他們分別模仿古人吹號(hào)角和吹嗩吶的樣式，這在傳統(tǒng)的密洛陀祭拜中是較少見(jiàn)的。緊接著，一位巫師帶著一批布努瑤民眾走向舞臺(tái)，在舞臺(tái)上的祭桌前駐足，然后點(diǎn)燃三支香插到祭桌上的香爐中，口中念念有詞，說(shuō)一些類(lèi)似于請(qǐng)神的話語(yǔ)。語(yǔ)畢，眾人抬起祭桌走向場(chǎng)外的寬敞處，眾人在祭桌后，面對(duì)著大山三鞠躬。根據(jù)密洛陀文化研究專(zhuān)家蒙有義博士介紹：“這種鞠躬的祭拜形式是不符合密洛陀祭祀規(guī)則的，在傳統(tǒng)的祭祀中，一些巫師在念到九位長(zhǎng)老的名字時(shí)都不敢大聲念，更不用說(shuō)改變祭祀形式了。”

第二，此次活動(dòng)的銅鼓舞表演是由一名皮鼓手、九名銅鼓手、九名簸箕手（簸箕舞演員）共同完成的。表演中所敲擊的銅鼓節(jié)奏為上文所述的《來(lái)回曲》，但此處的《來(lái)回曲》表演是由單數(shù)銅鼓完成的，且演員間相互配合不夠，顯得有些雜亂無(wú)章。另外，簸箕舞演員只表演了傳統(tǒng)簸箕舞的三個(gè)動(dòng)作，沒(méi)有反映出簸箕舞的全貌。

第三，背帶歌表演是由九名身著番瑤服飾的演員組成，其中四男、五女，呈弧形面向觀眾站立，在音樂(lè)形態(tài)展演方面與傳統(tǒng)布努瑤民間背帶歌演唱基本一致。

第四，現(xiàn)代創(chuàng)作曲《布努瑤情歌》的表演是由一個(gè)二十五人組成的演員隊(duì)伍完成的。其中，八名布努瑤小伙以前五后三的形式站立于面向舞臺(tái)的左側(cè)，七名布努瑤姑娘以前三后四的形式站立于面向舞臺(tái)的右側(cè)。四名男性演員每人對(duì)應(yīng)一名女搭檔，身著現(xiàn)代版民族服裝，且每一對(duì)都拿一把花傘作道具在舞臺(tái)上表演男女戀愛(ài)場(chǎng)景，最后兩名是一男一女兩位主唱。

樂(lè)曲以布努瑤銅鼓曲《來(lái)回曲》為引子，用電聲設(shè)備播放伴奏樂(lè)曲，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)演唱，其中伴奏音樂(lè)采用了非常多的MIDI軟件音源合成技術(shù)，全曲用布努瑤語(yǔ)演唱且加入了很多襯腔，樂(lè)曲多采用對(duì)唱與齊唱的方式表演，整首作品用時(shí)4分37秒。據(jù)巴馬縣文化館韋尊館長(zhǎng)介紹，這類(lèi)作品基本都是由當(dāng)?shù)刈髑覄?chuàng)作的。

第五，小孩子們演唱的布努瑤童謠《訓(xùn)兒山歌》，表現(xiàn)的內(nèi)容是大人對(duì)小孩子的教育。演員隊(duì)伍由四十名布努瑤女孩組成，其中二十人在臺(tái)上，二十人在觀眾與舞臺(tái)之間，用布努瑤語(yǔ)演唱。歌謠的音樂(lè)形態(tài)非常簡(jiǎn)單，演唱起來(lái)朗朗上口。演唱完畢后，孩子們紛紛走向觀眾席，向來(lái)訪的領(lǐng)導(dǎo)和游客獻(xiàn)上布努瑤的特色物品——彩蛋，這在傳統(tǒng)的祝著節(jié)中是非常少見(jiàn)的。

第六，布努瑤生活場(chǎng)景的展示是由斗鳥(niǎo)、耕犁、背背簍、射弩等方面組成的。本次展示的背景音樂(lè)是由當(dāng)?shù)貎擅寂幣哉驹谖枧_(tái)中央靠后方位完成，她們選擇了兩面不同音色的銅鼓進(jìn)行表演，所敲打的曲目是《來(lái)回曲》。這類(lèi)生活場(chǎng)景的展示基本涵蓋了布努瑤傳統(tǒng)文化中較為有特色的部分，而這些特色表層的背后，其實(shí)也反映了布努瑤同胞們?cè)诖笫缴钐幍那饺f(wàn)弄中生活的艱辛。

第七，迎親隊(duì)伍展示由九名身著番瑤服飾的青年組成，表演隊(duì)伍從觀眾席中表演至舞臺(tái)，扮演新娘的演員走在最前排，左手由一名身著番瑤服飾的男演員攙扶，右手由一名身著番瑤服飾的女演員攙扶。觀眾席第一排與舞臺(tái)之間鋪了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅地毯，“迎親隊(duì)伍”由此走過(guò)。三名嗩吶師傅走在迎親隊(duì)伍的最后，吹奏的曲目為傳統(tǒng)嗩吶曲牌《長(zhǎng)路音》——由三名嗩吶師傅同時(shí)參與迎親隊(duì)伍中的吹奏，以及迎親隊(duì)伍在紅地毯上行走的行為，在傳統(tǒng)布努瑤生活中實(shí)屬罕見(jiàn)。

第八，瑤族“上刀山下火?！奔妓嚤硌菔欠浅ｓ@險(xiǎn)刺激的。表演開(kāi)始前，由表演者在事先搭好的刀架前焚香祭拜，接著為現(xiàn)場(chǎng)觀眾展示刀架上刀的鋒利度，隨后開(kāi)始一步一步登上刀架。表演完畢后，表演者從舞臺(tái)后方端出了一把燒紅的犁頭——和上刀山前的展示類(lèi)似，表演前先用黃紙輕輕擦拭犁頭，黃紙立即著火——接著用腳從犁頭上面踩過(guò)，場(chǎng)面非常驚險(xiǎn)。

第九為番瑤、土瑤、藍(lán)靛瑤、安定瑤等四個(gè)布努瑤支系的原生態(tài)山歌展演。番瑤主要分布于巴馬東山鄉(xiāng)弄山村、長(zhǎng)洞村、卡橋村、江團(tuán)村等四個(gè)村落，在此演唱的番瑤山歌為密洛陀古歌；土瑤是巴馬縣瑤族人口最多的支系且分布最為廣泛，土瑤山歌是兩女兩男對(duì)唱；藍(lán)靛瑤主要分布在那社鄉(xiāng)、巴馬鎮(zhèn)、燕洞鄉(xiāng)等地區(qū)，藍(lán)靛瑤山歌的演唱，為兩女三男對(duì)唱；安定瑤主要分布于巴馬東山鄉(xiāng)、百林鄉(xiāng)、那桃鄉(xiāng)等地區(qū)，安定瑤山歌由三女三男對(duì)唱，內(nèi)容是歌頌黨的好政策、歌唱美好幸福生活的《新農(nóng)村之歌》，其曲調(diào)仍沿用傳統(tǒng)安定瑤山歌音樂(lè)形態(tài)。在這批山歌展演中，其演唱的音樂(lè)形態(tài)與傳統(tǒng)瑤族民歌形態(tài)基本一致。由于原生態(tài)山歌均使用瑤語(yǔ)演唱，故在場(chǎng)的觀眾多以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鳎麄冇械哪闷鹗謾C(jī)對(duì)著歌手拍照或者錄音，有些用DV設(shè)備對(duì)著歌手錄制視頻，另，歌唱的內(nèi)容不時(shí)引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)笑聲連篇。而作為本次活動(dòng)主賓的領(lǐng)導(dǎo)和游客們，此時(shí)像是集體消失般，沉寂于節(jié)日歡樂(lè)的海洋中。

三、兩場(chǎng)“祝著節(jié)”的音樂(lè)文化之比較

如上文所述，布努瑤祝著節(jié)作為一種節(jié)日，承載著豐富的布努瑤民族音樂(lè)文化，是集布努瑤民眾社會(huì)交際、自我?jiàn)蕵?lè)、酬神許愿等多種功能于一體的綜合性民俗活動(dòng)。隨著當(dāng)下社會(huì)迅猛發(fā)展和民族文化生態(tài)急劇變遷，政府、民間、學(xué)界、商界等外部力量各自懷揣著不同的利益訴求，對(duì)布努瑤祝著節(jié)的保護(hù)與傳承問(wèn)題不斷介入，在這些外部力量的不斷角逐中，布努瑤祝著節(jié)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。正如本文所列舉的弄山村祝著節(jié)活動(dòng)與巴優(yōu)屯祝著節(jié)活動(dòng)，兩者的舉辦雖都以布努瑤傳統(tǒng)民俗生活中的祝著節(jié)為母體，但在主辦者身份、舉辦目的、民族音樂(lè)展演形式等方面有著很大差異。為進(jìn)一步探尋布努瑤民族音樂(lè)文化傳播的“祝著節(jié)空間”架構(gòu)，以期更好地服務(wù)于布努瑤民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，筆者在此采用比較分析的方式，對(duì)兩場(chǎng)祝著節(jié)活動(dòng)加以梳理（見(jiàn)下頁(yè)表格）。

從兩項(xiàng)活動(dòng)的目的可知，政府主辦的祝著節(jié)活動(dòng)將節(jié)日文化與旅游發(fā)展融為一體，將布努瑤傳統(tǒng)節(jié)慶文化作為巴馬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。對(duì)此，集布努瑤文化研究專(zhuān)家、東山鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)、布努瑤祝著節(jié)傳承人等多重身份于一身的蒙靈先生，在2015年河池市祝著節(jié)座談會(huì)上說(shuō)道：“現(xiàn)在的祝著節(jié)已成為政府的一個(gè)搖錢(qián)樹(shù)，這也是我們的驕傲。但是官辦與民辦在時(shí)間上不要沖突?！绷硗猓谧剷?huì)上，很多與會(huì)者都認(rèn)為，在當(dāng)今人們的觀念中，越是古老的越讓人感興趣，祝著節(jié)有著豐富的文化資源和悠久的歷史傳統(tǒng)，非常易于開(kāi)展旅游文化，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，應(yīng)該充分發(fā)揮其價(jià)值。換言之，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的社會(huì)大背景中，社會(huì)精英們對(duì)于祝著節(jié)所具有的開(kāi)發(fā)價(jià)值，大多數(shù)人首先想到的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而非節(jié)日能夠帶給人們多大的精神慰藉。

表格　兩場(chǎng)祝著節(jié)活動(dòng)各方面的情況比較

筆者在采訪巴馬縣文化館韋館長(zhǎng)時(shí)了解到，本次官辦祝著節(jié)的組織者中，具有布努瑤身份的僅占40%。對(duì)于一個(gè)布努瑤本民族的節(jié)日籌備來(lái)說(shuō)，這個(gè)比例顯然有些偏低。在演員的選擇和表演方面，筆者在田野走訪中了解到，在當(dāng)?shù)赜兄簧偌妓嚲康膯顓葞煾岛秃锕奈璞硌輲煾?，但官辦的祝著節(jié)當(dāng)日，他們并沒(méi)有被請(qǐng)到巴優(yōu)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，顯然有些遺憾。另外，據(jù)韋館長(zhǎng)介紹，在節(jié)目方面，因前期排練時(shí)間短，很多節(jié)目表演都不到位，部分節(jié)目的舞臺(tái)表演效果比較混亂。

回眸民辦祝著節(jié)活動(dòng)，因“龍爸組織”成員均為清一色的布努瑤民眾，所以整場(chǎng)活動(dòng)都顯得那么傳統(tǒng)，民族風(fēng)味十足。正如上文提及，當(dāng)人們?cè)谏缴线M(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，首先由巫師在歌場(chǎng)四周焚香禱告，接著人們才開(kāi)始自由組合，或是唱密洛陀古歌，或是打銅鼓，或是唱笑酒歌等，從這群布努瑤同胞們幸福的笑臉上可以看出，他們是由衷地喜悅。這時(shí)的山歌聲、銅鼓聲、笑酒聲等也不僅僅蘊(yùn)含了音樂(lè)的本身，還流露著人們愉悅的情感。毋庸諱言，這些音樂(lè)都是具有濃厚的感情色彩的，讓人為之陶醉。

從兩者在宗教禁忌、密洛陀信仰氛圍、活動(dòng)的神圣性等方面的比較可知，民辦祝著節(jié)活動(dòng)在這方面尤為重視。如上文所述，當(dāng)我們建議通神和請(qǐng)神一起做時(shí)，被“龍爸組織”頭人們斷然拒絕了。另外，在祝著節(jié)期間，每餐吃飯前均要對(duì)神靈焚香祭供品。人與人、人與神、人與鬼之間的關(guān)系，以及禁忌要求和對(duì)密洛陀虔誠(chéng)的信仰，讓這時(shí)候的人們?cè)谏钪凶兊酶裢庑⌒?，生怕因自己的某些不?jīng)意的過(guò)失而冒犯了神靈。但這些信仰文化卻在官辦祝著節(jié)中淡化，傳統(tǒng)祭祀密洛陀所體現(xiàn)的孝道文化也未被深入發(fā)掘。簡(jiǎn)言之，官辦祝著節(jié)更多地展現(xiàn)了布努瑤民眾生活中的音樂(lè)、服裝、斗鳥(niǎo)、背背簍等方面的表層形態(tài)特質(zhì)，沒(méi)有在活動(dòng)中體現(xiàn)更多深層次的文化內(nèi)涵。

再者，從參與者身份、參與人數(shù)、媒體到訪情況等方面分析，官辦祝著節(jié)的受眾群體和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民辦祝著節(jié)，使其牢牢抓住了對(duì)外宣傳布努瑤祝著節(jié)民族音樂(lè)文化，乃至民族文化的話語(yǔ)權(quán)，并成為多數(shù)局外人認(rèn)知祝著節(jié)系列文化的重要參照。而作為更具傳統(tǒng)性和民族性的民辦祝著節(jié)，此時(shí)卻被推擠到了對(duì)外宣傳的邊緣位置。

四、布努瑤民族音樂(lè)文化傳播的“節(jié)日空間”構(gòu)建

如上文所述，祝著節(jié)匯集了布努瑤服裝、飲食、音樂(lè)等各方面的文化要素，是布努瑤文化和身份的重要標(biāo)識(shí)。從音樂(lè)傳播學(xué)的角度講，祝著節(jié)又是布努瑤音樂(lè)及其音樂(lè)文化傳播的重要空間。以官辦祝著節(jié)為例，巴優(yōu)大戲臺(tái)為布努瑤音樂(lè)文化得以傳播提供了良好的物理空間，演員借助這個(gè)戲臺(tái)將布努瑤音樂(lè)表演展示給各大媒體記者、領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾，經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)反饋，一個(gè)簡(jiǎn)單的音樂(lè)傳播鏈條由此而生。另外，各大媒體記者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演員的表演，對(duì)布努瑤音樂(lè)有了一定的認(rèn)識(shí)，再通過(guò)各自對(duì)其的理解和加工，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介，將布努瑤音樂(lè)傳遞給同一時(shí)空境域或不同時(shí)空境域的人們，使其對(duì)布努瑤民族音樂(lè)文化有所了解，這也是布努瑤音樂(lè)傳播的另外一些渠道。

但無(wú)論哪種傳播渠道，其傳播內(nèi)容的母體均為祝著節(jié)期間演員在舞臺(tái)上表演的音樂(lè)。換言之，演員在節(jié)日期間表演的藝術(shù)水平，直接影響到游客、領(lǐng)導(dǎo)、不同時(shí)空語(yǔ)境下的人們，乃至布努瑤群眾對(duì)布努瑤民族音樂(lè)文化的認(rèn)知。故此，這些在節(jié)日舞臺(tái)上表演的音樂(lè)能否有資格代表這一民族音樂(lè)及其文化的最高藝術(shù)水準(zhǔn)，能否涵蓋這一民族音樂(lè)文化的方方面面，能否為觀眾帶來(lái)一定的心靈愉悅之感，如何建構(gòu)節(jié)日空間，為布努瑤音樂(lè)及其文化的傳播提供優(yōu)質(zhì)的母體來(lái)源，是本文在此著重探討的領(lǐng)域，同時(shí)也是今后布努瑤祝著節(jié)籌辦者們所應(yīng)該著重考慮的方面。

傳統(tǒng)祝著節(jié)是圍繞祭祀密洛陀而展開(kāi)的系列活動(dòng)，從上文對(duì)民辦祝著節(jié)活動(dòng)的描述中也不難發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)的每個(gè)階段都伴有人與神或人與鬼之間的焚香溝通。另外，在當(dāng)?shù)夭寂幟癖?，尤其是老年群體的觀念中，世間沒(méi)有任何偶然的東西，在祝著節(jié)期間發(fā)生的一切意外事情，都與神或鬼的所作所為有著密切的聯(lián)系。毋庸贅言，正是這種密洛陀信仰崇拜的延續(xù)，才造就了豐富多彩的祝著節(jié)文化，使其延續(xù)至今。誠(chéng)然，在官辦與民辦祝著節(jié)的音樂(lè)展演方面，兩者在音樂(lè)表現(xiàn)效果上的不同，很大程度上是因?yàn)閮纱位顒?dòng)所體現(xiàn)的信仰程度之異。民間祝著節(jié)信仰程度高，人們?cè)谛撵`深處會(huì)對(duì)神靈有畏懼感，不敢亂生是非。另外，信仰程度高還使人們將心中的不愉快以及家庭幸福、人丁興旺的祈愿寄托給神靈，進(jìn)而心中就沒(méi)有太多心理壓力，自然流露出愉悅的心情。而信仰程度低則主要表現(xiàn)為密洛陀信仰世俗化、去神圣化，如官辦祝著節(jié)的演員們展演的節(jié)目，其表演性、展示性多于節(jié)日的神圣性，人們對(duì)密洛陀神靈的信仰在慢慢淡化。一個(gè)不是發(fā)自內(nèi)心深處的表演，體現(xiàn)不出傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的聲情并茂也是在情理之中的。誠(chéng)然，打造好祝著節(jié)音樂(lè)文化傳承的物理空間、把握好傳統(tǒng)祝著節(jié)民族音樂(lè)文化功能價(jià)值、突出祝著節(jié)信仰文化內(nèi)涵，應(yīng)該是今后官辦布努瑤祝著節(jié)活動(dòng)所要改進(jìn)的方面。

其次，演員挑選的成功與否直接影響著布努瑤民族音樂(lè)藝術(shù)展演的水平。本次官辦祝著節(jié)雖在演員挑選方面采用演員報(bào)名、地方推薦、擇優(yōu)錄取的原則，挑選了相對(duì)較好的藝人，但是，筆者在田野調(diào)查走訪中了解到，在布努瑤民眾中還有著不少表演藝人的水平遠(yuǎn)高于官辦祝著節(jié)當(dāng)天承擔(dān)表演任務(wù)的藝人們。這種現(xiàn)象的背后是活動(dòng)運(yùn)作層面的不足，是政府行為過(guò)多所致，從組織策劃、宣傳到搭臺(tái)布景等方面基本上都是由政府部門(mén)自己操辦，群眾參與力度還有很大的提升空間。

結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平和社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變遷。與此同時(shí)，人們的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化也在進(jìn)行著深刻變革。隨之而來(lái)的新問(wèn)題、新情況層出不窮，亟待學(xué)術(shù)界去分析并提出解決方案和建議。更為急迫的是，因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化原有的生存語(yǔ)境和傳承場(chǎng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，以至于這些文化不得不在當(dāng)下不斷找尋自己的位置，并進(jìn)行自身重組。在這一過(guò)程中，學(xué)術(shù)界也在持續(xù)進(jìn)行這一領(lǐng)域的理論探究。但將實(shí)踐和理論研究成果產(chǎn)出相比較，則不難看出，當(dāng)下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的理論研究成果，這使得一些傳統(tǒng)文化在變異重構(gòu)中，沒(méi)有可遵循的學(xué)術(shù)理論依據(jù)。如本文所關(guān)注的布努瑤節(jié)日文化在當(dāng)下的重構(gòu)問(wèn)題就是這些新問(wèn)題的微觀體現(xiàn)。

本文通過(guò)對(duì)2015年7月期間巴馬東山鄉(xiāng)兩場(chǎng)不同形式的祝著節(jié)活動(dòng)的描述，梳理出兩者在民族音樂(lè)文化呈現(xiàn)方面的異同，并嘗試分析了這些異同的表層和深層原因。同時(shí)，本文分析了祝著節(jié)作為布努瑤民族音樂(lè)文化交流的時(shí)空?qǐng)鲇?，在民族音?lè)文化的傳承與傳播方面所起到的重要價(jià)值意義，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)布努瑤民族音樂(lè)文化的“節(jié)日空間”架構(gòu)的幾點(diǎn)思考。

筆者認(rèn)為，政府主辦的祝著節(jié)活動(dòng)，相對(duì)于民辦的祝著節(jié)活動(dòng)，在參與人數(shù)、參與者身份、投資金額以及媒體介入力度等方面都有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，牢牢把握著布努瑤祝著節(jié)對(duì)外宣傳的話語(yǔ)權(quán)。但是，政府將主辦祝著節(jié)的目的定位為“強(qiáng)化民族文化、帶動(dòng)旅游發(fā)展”，將祝著節(jié)期間排演的節(jié)目首先服務(wù)于游客。換言之，政府對(duì)于祝著節(jié)的開(kāi)發(fā)，在很大程度上是出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，以期用民族文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種發(fā)展戰(zhàn)略的制定雖有著一定的合理性，但是，在具體的操作過(guò)程中，因沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)應(yīng)的理論依據(jù)參照，也會(huì)存在一些破壞性開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念在發(fā)生著巨大改變。在巴馬東山鄉(xiāng)，很多年輕人都外出打工。隨著九年義務(wù)教育的普及，當(dāng)?shù)夭寂幥嗌倌昊径荚诮邮苤鴮W(xué)校教育。另外，政府“一事一議”工程為這一地區(qū)鋪設(shè)了水泥路、電線、網(wǎng)線等，極大地改變了當(dāng)?shù)孛癖姷纳顥l件。故此，在傳統(tǒng)社會(huì)生活中流傳的布努瑤祝著節(jié)文化的傳播場(chǎng)域、受眾群體、傳統(tǒng)功能影響力等方面正逐步縮小。長(zhǎng)此下去，布努瑤祝著節(jié)文化將面臨文化斷層和信仰失落。但正是在這種生存語(yǔ)境下，政府主辦的祝著節(jié)活動(dòng)卻以旅游開(kāi)發(fā)為主，將面向游客的祝著節(jié)舞臺(tái)展演作為策劃的目標(biāo)定位，顯然有失偏頗。

因此，筆者建議，今后布努瑤祝著節(jié)活動(dòng)的舉辦，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變初衷，將挖掘布努瑤祝著節(jié)的文化信仰價(jià)值放置于經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前。應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用，將“政府辦節(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢芄?jié)”，并在節(jié)日的舉辦中，全面發(fā)動(dòng)人民群眾的參與度，調(diào)動(dòng)民眾參與的積極性和自主性，將官辦祝著節(jié)和民辦祝著節(jié)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在這一過(guò)程中，首先著重強(qiáng)化和宣傳祝著節(jié)的文化信仰，提升布努瑤族群內(nèi)部以及地緣民族對(duì)祝著節(jié)文化的信仰認(rèn)知。其次，團(tuán)結(jié)一批藝術(shù)水平精湛的民間藝人作為傳播布努瑤民族音樂(lè)文化的代表，由他們掌握布努瑤民族音樂(lè)對(duì)外宣傳的話語(yǔ)權(quán)，由他們?cè)谧Ｖ?jié)期間進(jìn)行民族音樂(lè)展演。第三，由政府宣傳和集結(jié)一批傳媒記者，讓他們對(duì)布努瑤祝著節(jié)音樂(lè)文化進(jìn)行了解，并作為傳媒把關(guān)人，通過(guò)高新的大眾傳媒技術(shù)，拓展布努瑤祝著節(jié)音樂(lè)文化的時(shí)空影響力。只有這樣，祝著節(jié)的節(jié)日空間才更有利于布努瑤民族音樂(lè)文化的傳承與傳播。

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（責(zé)任編輯：韋杰）