有關(guān)燕山的六種思想練習(xí)

〔滿族〕北野

引文：燕山是我家園。燕山是眾神之鄉(xiāng)。神農(nóng)嘗百草，黃帝刻漏時(shí)，燧人鉆木取火，女媧煉石補(bǔ)天，倉頡造字，大禹治水；公劉掌百谷，五色定星宿；哲學(xué)有《連山》《歸藏》；醫(yī)學(xué)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草》；數(shù)理出規(guī)矩方圓，江河有舟楫通行；灤河玄水，源自黃帝，堯舜禹英雄人杰，立都于冀。燕山文明，不是神話寓言，而是圣蹤史記；《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《莊子·知北游》《竹書》《周易》《世本》等等若干典籍，千頭萬緒，九九歸一；但燕山依然被輕視，這是我百思不解之處。夢深時(shí)，夜讀書，做六篇思想練習(xí)，以解救自己。

燕山：鳥夷之鄉(xiāng)

燕山是窮山。是鳥夷之鄉(xiāng)。窮是繁體“窮”的象形，意指在地穴里生活的人都是身背弓箭的。這是燕山最早的人文始祖，一批住在半地下的原始獵人，靠狩獵生存，出沒于燕山的草莽林木之間，捕鳥為食，捕鳥為業(yè)，與鳥爭奪艱辛的時(shí)空，同時(shí)也成為鳥的食物；可見鳥在當(dāng)時(shí)，并不是弱勢群體，而是到處飛翔和奔走的猛禽，或者近乎于獸，有的干脆就是過渡在變異中的鴨嘴獸，反過來要靠人的捕獵和博弈提練種群的生存技能和淘洗陳舊的身體。

所以此時(shí)的燕山深處無異于一個(gè)屠宰場，誰能在光天化日之下輕易逃脫命運(yùn)的追逐？為此有一雙可靠的翅膀和飛翔的身影，則要快速被生存在低處的生物所仰慕，這可以一直成為勝利者的族徽和圖騰。鳥因望日而通靈，人因食鳥而飛升。為此鳥夷人在其中漸漸占了上風(fēng)。

鳥夷人和始祖鳥一起飛翔在半空，并且把巢筑在樹上，以嚶嚶鳥鳴來求偶，以五彩鳥羽為霓裳，以御風(fēng)鳥雉為權(quán)杖，以鳥胃中的松果為祭品，因此燕山在歷史上突然就有了無數(shù)年令人神往的神話時(shí)光：百花齊放，百鳥爭鳴。鳥夷人和鳥生活在一起，他們半人半禽，珍惜大地，愛慕天空，在每一棵樹枝上生兒育女，在每一片樹冠上交媾野合、祭奠亡靈。

而始祖鳥就在他們的身邊像謎一樣生活，又像謎一樣消亡，直到本世紀(jì)在承德豐寧的山坡上，突然于化石中露出了它們神秘的身影。那么，鳥夷人到哪里去了呢？他們怎么沒有和始祖鳥同時(shí)出現(xiàn)？

現(xiàn)在燕山深處林木稀少，已經(jīng)無處搭建他們生活的屋頂；但我相信，他們的翅膀是不會退化的，如果哪一天產(chǎn)房里突然傳出一個(gè)帶翅膀孩子的哭聲，他肯定要在被溺死之前，一下子飛向窗外的樹頂！

《詩經(jīng)》：天命玄

鳥，降而生商

鳥神秘。玄鳥更神秘。鳥鼓翼而歌，不使自己墜落；玄鳥生于天空，死無葬身之地，如同上帝的使者。那么，玄鳥是何鳥？聞一多說是燕子，我不以為然。燕子優(yōu)美卻短促，習(xí)慣于遷徙和過分依賴別人的檐頭，不具有頑強(qiáng)的生殖能力和勵志形象；“生商”的責(zé)任何其大？燕子是不能擔(dān)承的。那么玄鳥到底是何鳥？

無需妄思：男根也，陰莖，即雞巴！這多陽剛！

父系社會的全部標(biāo)志和力量都有了。玄鳥出，四海降，燕山濕暖，百媚叢生，陽光充盈，女澤激動；黃帝在無終山上舞大斧，蠶姑在桑樹下迎風(fēng)而孕；詩情畫意，適宜父系社會英雄輩出的蒼茫背景。一句話：燕山是男人的世界，是英雄生之胞衣、死之祭壇和靈魂往返的天堂。

“天命玄鳥”，這說明了男根是帶著天命和需要來呈示責(zé)任的。現(xiàn)在的灤河?xùn)|岸依舊有一“石挺”，是當(dāng)世最大最威猛最招搖的男根。文雅人說“石挺”，羞澀人說“磬槌峰”，馮驥才見了脫口就說：哇，好大的雞巴！玄鳥橫空出世，人生如癡如醉。

《天問》云：簡狄在臺吞玄鳥卵而懷孕，此言必不虛，一定是簡狄與一英雄野合的結(jié)果。燕子卵只慰饑飽，英雄種才使萬代流芳；茫茫大荒，為此流光溢彩，“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處”，百谷為之聚，萬代為之朝，軒轅之國在此窮山之中循環(huán)往復(fù)，樂此不疲。

總歸一句話：生命之樂乃男根（玄鳥）之樂也！所以玄鳥尊嚴(yán)，一旦為天下敬畏，一定要被奉為神明和圖騰，所以軒轅黃帝從自身起開始姓“軒”，軒即玄也，大英雄有偉大男根才顯強(qiáng)悍，公鹿弱則整個(gè)群體都不許它性交，所謂英雄需強(qiáng)悍也需強(qiáng)權(quán)也。此即一例！

黃帝威服天下，皆憑一陽具，現(xiàn)在我們可以說，現(xiàn)世不管有多少人對人生無望迷惑不安，至此都應(yīng)該幡然醒悟：玄水，玄溪，玄山，玄氏（軒）子孫，繁榮于燕山深處，抱陽守根，殷土茫茫，不歇時(shí)光，此玄鳥之萬世功德也！

四位母親：女媧、

簡狄、姜源、螺祖

四位絕世美麗的母親，是燕山之母，也是華夏之母。一對貞節(jié)，一對破鞋。貞節(jié)者女媧螺祖，破鞋者簡狄姜源。女媧貞節(jié)在補(bǔ)天之功?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，和蘆灰以止淫水”。

黑龍即燕山南端的黑水河（現(xiàn)在豐潤），其實(shí)“殺黑龍”是女媧帶領(lǐng)百姓開鑿黑水河，治水患興水利。而“冀州”則是指現(xiàn)今的平谷、玉田、房山、遷西、遷安、寬城、平泉、興隆一帶的燕山向陽之地；女媧做為華夏祖母，揣土為人，煉石補(bǔ)天，恩澤四方，成天地之母，功德為后世敬仰；她在無稽崖下煉成高十二丈、寬二十四丈的五彩石三萬六千五百塊，以補(bǔ)天闕正天傾。青埂峰（疑為豐潤腰帶山，又名遙黛山）下通靈寶石，這斯后來幻化成賈寶玉轉(zhuǎn)世投胎，皆為女媧娘娘所遺漏。

我曾多次途經(jīng)豐潤，沿公路看見若干林立大小石灰窯，煙火蔥蘢，一片繁忙風(fēng)景，就猜想：女媧補(bǔ)天其實(shí)應(yīng)該是治水，“黃河之水天上來”，浪走雷奔，水自天瀉，禍從心生，人在低處，晃若天傾；而女媧煉石其實(shí)是煅燒石灰，用以修建堤壩，攔截洪水；因工程巨大，浩蕩遠(yuǎn)古，方才蔚為神話。

而螺祖則是養(yǎng)蠶紡織之母，所謂蠶姑也；西陵之女，黃帝元妃，獻(xiàn)蠶獻(xiàn)絲，立纖維之功，還幫助黃帝戰(zhàn)勝了另一個(gè)失敗的英雄蚩尤；“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲”，所謂英雄美人，夫唱婦隨，好女人就是這樣煉成的；自此，植桑種麻，抽絲紡線，教化部族女兒，成就萬代良家婦女和規(guī)矩母親的珍貴遺風(fēng)，這自然是螺祖的戴天之德，所以至今蠶姑廟前香火鼎沸，女性朝宗，一片感恩戴德的祈訴之聲。而簡狄和姜源這一對親姐妹，在傳聞中卻風(fēng)流、神秘而曖昧。

簡狄是燕祖，姜源乃周后稷之母；二姐妹結(jié)伴出游郊外，簡狄浴于玄丘之水，吞玄鳥卵而懷孕；而姜源卻履巨人跡，踐之而有身孕。其實(shí)此說不過是一種掩蓋，在始祖源頭上，屢有眾多民族極力求祈天意，倡導(dǎo)順民，均要自我提升出身，用以粉飾天意昌平；《潛夫論》說：黃帝母符寶感大電而孕，舜母感大虹而孕舜，大禹母感流星而孕禹，佛庫倫食朱果而生布庫里雍順（滿族始祖）等等，皆同此理；但簡狄姜源兩位人祖美女，其神話后面的真相不過是未履行當(dāng)時(shí)的婚嫁規(guī)矩，而是自己找到了衷情的郎君，自做了一回主張，并且放情郊外，快樂野合，所謂雜種出好漢，簡狄在燕山留下了商裔，而姜源卻興旺了大周；一對好姐妹，華夏老祖母，能在男權(quán)父系社會的藩籬之下，得天倫照，履巨人跡，暗結(jié)珠胎，孕育炎黃后代，德布四方，功在千秋萬代，這是燕山的靈氣孕育所至。

燕山出玄鳥，一飛驚天下，連厚重的歷史也被她掀開；這樣說來，燕山已不是普通的山了，而是時(shí)間的冠冕、靈魂的華蓋，是華夏民族初生的產(chǎn)床和成長的舞臺；四位母親的后裔，他們在幾千年的時(shí)光中快樂地生息、忙碌和沉默，享受幸福，隱忍災(zāi)禍，同時(shí)也在尋找著自己的永生之地和避難之所。

燕山是靈佑之山，永生永世，必為眾生所愛，也必為眾神所看護(hù)。燕山我土，也必與我心中的時(shí)間和夢想同在。

《水經(jīng)注》：灤河與玄水

灤河是燕山的母親河。玄水是黃帝的龍興之水。兩條河在大山深處交相輝映，萬里奔波，不息其光，不歇其聲，千回百轉(zhuǎn)，澤被大地人心和山石草木。灤河是象征，玄水是圖騰，淘洗的是一個(gè)種族的文化精神；所以灤河的盛名其實(shí)應(yīng)該遠(yuǎn)大于長江黃河，或與其等高；但這盛名卻被高貴的燕山遮住了，不曾被世人口碑相傳，只是被軒轅氏和姬姓的黃帝守陵者所心心相授，致使她自甘淹沒在幾千年沉默的時(shí)光和草莽之中。

四十年前，我問母親，我是從哪里來的？母親說：是大水沖來的?，F(xiàn)在我?guī)缀蹰_始迷信這種回答。黃天厚土，不恕蒼生，我從水中來，歸入土里去，命里已經(jīng)安排好了一百年的日程；而這一段時(shí)光既不在百年之前，也不在百年之后，而恰好為此時(shí)而生，或?yàn)閬硎蓝?；這是一種循環(huán)嗎？那么，我現(xiàn)在所使用的身體曾經(jīng)為誰所用？我沉重的心靈和迷茫的眼睛肯定不只是今生的困惑所至，我曾經(jīng)來過或者還將再來？

所以今生既來，我一定要把百年的時(shí)間用好用盡，以不負(fù)冥冥中眾多托負(fù)。灤河和玄水一直是我身邊親切緊密的星辰；我首先想：她們與我何干？而她們濕潤的光亮一直抱著我奔波的身影，閃過上游下游，閃過漩渦之上無數(shù)條細(xì)小的支流。那些脈管一樣的支流跳躍在大地上，分散在燕山的草叢和泥土中，使黃帝的都城黎民以蟻、英雄輩出、鐘磬長鳴；美人不問出處，江山歌舞升平。

我想：此時(shí)該誰做的事情，一定要為定數(shù)所安置，并且也一定會完成，或者被失敗所驅(qū)使而陷入命運(yùn)的迷途！大樂之野傳九代，燕山由草原文明進(jìn)入農(nóng)耕文明，這也是定數(shù)吧！灤河發(fā)源于燕山腹地，即現(xiàn)在的圍場豐寧壩上地區(qū)，陰河水澤，如電如露，歲月匯聚，一朝噴涌；《水經(jīng)注·濡水》說，此水自源頭一路向南，匯入黃洛水（遷西長河），西合潤水，東合敖水，過令支國，匯入盧水，形成了歷史上光芒四射的玄溪，亦稱元水，即玄水也；它緩緩繞行在遷安黃帝故都，與黃帝氏族的圖騰之聲遙相呼應(yīng)，形成了巨大的濤聲，然后轉(zhuǎn)頭從東南流入了大海，最終完成了兩條母親河在空間上的歷史使命。

其實(shí)灤河與玄水本質(zhì)上就是一條河，不過是被好事者分段命名，歷史往往就是在這樣的游戲中完成的，如果在這種氣氛下去讀大解的《悲歌》，其實(shí)就是從另一個(gè)角度經(jīng)歷了一次古代燕山英雄們的傳奇故事，并且在精神和肉體上更進(jìn)一步契合了命運(yùn)的沉重迷津。

這也如同一條河，從古至今，誰能阻止她的傾訴？而誰又能再次聽到她的傾訴？！

李白、陳子昂所

見和所未見

城市秉承帝王之意，雜居良民與刁婦，君子與小人，法庭與監(jiān)獄，廁所與廟堂；城市也雜居優(yōu)秀的詩人和沒落的哲學(xué)家。而只有巫師才吹著喇叭帶著更多的陌生人占領(lǐng)了廣大的街衢。妓院在廣場上開張接客。風(fēng)師雨師坐在燥熱的祭臺上以發(fā)覆面，用樹枝指著天空說：人之四維，天地玄黃，啊咿嘻。

巫師站在人群背后幸災(zāi)樂禍，他的袖筒里暗藏著風(fēng)刀霜劍和滿臉的醋意。一個(gè)城市總有她意料不到的危機(jī)，哪怕它是黃帝的都城也毫不例外。此時(shí)李白和陳子昂來了，他們邁著唐人的方步，來憑吊軒轅臺；而陳子昂來得要早于李白，所以他有未解的悲傷：一個(gè)神話的國家，大而空曠，長風(fēng)浩渺，自北向南，貫穿整個(gè)燕山遼闊的胸膛，并且卷起西部鮮卑族的茫茫大荒和東方的漫天海水，此時(shí)軒轅黃帝何在？軒轅黃帝的黎民何在？

興亡已千載，今夜則無推。不管是君王還是百姓，同樣都逃不出時(shí)間的制裁。所謂“大運(yùn)輪三代，天人罕有窺”，就是這個(gè)道理；所以陳子昂站在古幽州臺上，極目遠(yuǎn)眺，感慨萬千：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，這實(shí)在是見古思今的迷惑和憂傷情懷所至。子昂之傷，在于內(nèi)心思念橫生，無以寄托；人心不古，世風(fēng)塵埃，生死相望，一片茫然傷懷。

而李白來的要晚些，時(shí)間已經(jīng)是冬天，但他詩歌的見識卻在此時(shí)短于子昂，他除了抒發(fā)個(gè)人情緒之外，只有“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”是他的風(fēng)格，是他的獨(dú)到之見，雖因此而不斷被質(zhì)疑，但燕山之雪籍此一下子成名，也是一份詩人的功德。燕山是龍興之地，祥瑞頻出，異象紛呈，如席雪花，有何怪哉？人是有信仰的，信仰由神主宰，但信仰也是有缺陷的。天地萬物均有靈魂，她們都將按著自己的方式在心靈里秘密行進(jìn)，只是口訥者無意表白，目盲者無所識見而已。

女媧造人時(shí)，口拙和短視的人都是娘娘有意留下的，他們可以從另一個(gè)方向保護(hù)心靈的秘密。他們是這個(gè)世上最忠厚的守口如瓶的人。所以，我們除了敬畏自己，還不要忘了向瞎子和啞巴致敬。因?yàn)樗麄円坏╅_口說話或揭穿謎底，這個(gè)世界將喪失全部的秘密，而我們虛無的生活也將徹底失去意義。

燕山夜話：我的

沉思默想

公劉不在觀象臺上，公劉在百谷之間，身披黃金之色，向四方飛行。有巢氏住在樹上，用天文家的眼睛觀察著星辰；而伏羲氏卻在打開自己的大腦和胚胎之后，讓手中的骨刀斷成數(shù)節(jié)；軒轅黃帝一個(gè)人立在云端，然后降落大地，卻又馬上回到了云層中去；黃帝因受命于祥云，以云紀(jì)事，百官師長皆以“云”獲得封賜，所以傳世后裔，一時(shí)祥云飛渡，萬里虹霓，史冊上一片云蒸霞蔚。

我在這樣的土地上生活和成長，一如被安置于花園之中。春天在轟響、在變幻，任何一種傳說都可以提著我飛行一段，然后把我摔落，然后讓我死而復(fù)生；我像幻象一樣看著自己展開翅膀在大地上飛動。我有十個(gè)腦子一百條命。我的肉體在轟鳴和破碎，在推動生命的突然誕生和把死亡弄假成真。我有九個(gè)腦子渾沌不清，也要用最后一個(gè)腦子發(fā)動戰(zhàn)爭，消滅同伙和仇敵，消滅美人的父親和母親，以減少惡人繼續(xù)群居，以減少圣賢陸續(xù)出生，直到把一百條命全部用盡，最后只剩下一副飄渺的身影，形單影只，流浪于大地上的暮色之中。

我一邊漂泊，一邊聽著身后人的惡意奉承；我受到的摧殘是一個(gè)小人應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，我沒有得到的贊美是一個(gè)君子掛在高處的德性；而小人和君子之間有著太大的距離，這需要讓我耗盡多少時(shí)光才能握住君子的衣袂？這時(shí)，連扮演德性的天使都笑了：“哈哈，小人即使擁有了德性又有何用？”。

死亡是如此平等，在它的背后，小人和君子共用一所天堂，而地獄只收攏屈死的魂靈。其實(shí)沒有鮮肉不引蚊蠅，沒有美女不招奸污，只有強(qiáng)大的小人才能把君子的美德磨礪得根深蒂固。孟子說：君子之澤，五世而斬；小人之澤，亦五世而斬。這個(gè)道理是腰圍樹葉的人王之主所不能理解的，但他同時(shí)又要用什么手段才能講出自己的心事？講出英雄的歡欣和失敗者的痛苦？！其實(shí)這同時(shí)也為我所困惑：蒼茫燕山，夢中溝回，而我在今夜要反復(fù)追問，但愿他能講出真話或有說漏嘴的時(shí)候。

燕山是記憶之山，我會在今夜?jié)u漸愛上記憶中浮現(xiàn)出的任何一條人生格言，或者一幕幕流散不屈的生命。

〔責(zé)任編輯 宋長江〕