武漢市當(dāng)前環(huán)境空氣質(zhì)量狀況與趨勢(shì)

江凡

摘要：空氣質(zhì)量的優(yōu)劣決定著物種的多樣性以及人類的生存和發(fā)展。一般而言，空氣質(zhì)量的好壞通常借助大氣中污染物含量的大小來衡量。近年來，武漢市大氣中污染物含量隨著武漢城市圈建設(shè)進(jìn)程與中部崛起戰(zhàn)略的推進(jìn)，以及人民生活水平的不斷提高，呈現(xiàn)逐年上升趨勢(shì)。燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、建筑和交通揚(yáng)塵等主要污染源排放的污染物導(dǎo)致空氣質(zhì)量持續(xù)惡化，人民生活受到嚴(yán)重影響。世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國(guó)環(huán)境組織發(fā)表的一份報(bào)告稱：“空氣污染已成為全世界城市居民生活中一個(gè)無法逃避的現(xiàn)實(shí)”。

關(guān)鍵詞：空氣質(zhì)量；空氣污染；污染物一、空氣質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)

（一）空氣污染物的分類

空氣污染的污染物有顆粒物和氣體兩種。其中，顆粒物主要有總懸浮顆粒物（TSP）、可吸入顆粒物（PM10）、細(xì)顆粒物（PM2.5）；氣體主要有二氧化氮（NO2）、二氧化硫（SO2）、一氧化碳（CO）、臭氧（O3）、揮發(fā)性有機(jī)化合物等一些對(duì)人體有害的物質(zhì)。①

（二）空氣質(zhì)量的衡量指標(biāo)

空氣質(zhì)量指數(shù)簡(jiǎn)稱 AQI，是定量描述空氣質(zhì)量狀況的無量綱指數(shù)，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)劣的評(píng)判方法之一。AQI指數(shù)越大表明級(jí)別越高，空氣污染就越嚴(yán)重，對(duì)人體的影響就越大；反之空氣狀況就越好。具體劃分情況和對(duì)人體的影響如下（見表1）

表1空氣質(zhì)量級(jí)別資料來源[環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)]AQI級(jí)別空氣質(zhì)量狀況對(duì)健康的影響0-5051-100101-150151-200201-250251-300>300 一級(jí)二級(jí)三級(jí)四級(jí)五級(jí)六級(jí)優(yōu)良輕微污染輕度污染中度污染中度重污染重污染可正?；顒?dòng)易感人群癥狀有輕度加劇，健康人群出現(xiàn)刺激癥狀心臟病和肺病患者癥狀顯著加劇，運(yùn)動(dòng)耐受力降低，健康人群中普遍出現(xiàn)癥狀健康人運(yùn)動(dòng)耐受力降低，有明顯強(qiáng)烈癥狀，提前出現(xiàn)某些疾?。ㄈ?武漢市近十年空氣質(zhì)量變化狀況

2013年前，武漢市空氣質(zhì)量測(cè)量指標(biāo)采用老版的《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-1996）②，其中最主要的污染物為SO2、NO2和PM10。根據(jù)武漢市環(huán)保局網(wǎng)站公布相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（單位以毫克/立方米），2005年武漢市中心城區(qū)SO2、NO2年平均值均為0.045，均符合國(guó)家二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，PM10平均值為0.111，超過《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-96）中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)0.11倍；2006年SO2，NO2年均值為0.046，0.044，也均符合國(guó)家《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-96）中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，PM10年均值為0.109，超過《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-96）中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)0.09倍；到2011年武漢市城區(qū)SO2、NO2年均值分別為0039、0.056，PM10年均值為0.100毫克/立方米，出現(xiàn)了自2001年以來三項(xiàng)空氣污染物年均值濃度首次均達(dá)到《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-1996）及修改單中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。

2013年后，武漢市采用國(guó)家公布2012年頒布的新標(biāo)準(zhǔn)—《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-2012）③，增加了對(duì)PM2.5，CO，O3等的測(cè)量。2013年武漢市SO2，NO2，PM10，PM2.5，CO年平均濃度分別為33、60、124、94、1100微克/立方米，平均濃度達(dá)標(biāo)率分別為100%、77.3%、69.6%、51.5%、100%。其中，SO2、PM10、PM2.5均未達(dá)標(biāo)。到2014年， 環(huán)境空氣中SO2， NO2， PM10， PM2.5， CO年平均濃度分別是21，55，113，82，1100微克/立方米，平均濃度達(dá)標(biāo)率分別為100%，863%，77.3%，55.1%，100%。NO2，PM10，PM2.5分別超標(biāo)038，0.61，1.34倍。2015年上半年，武漢市城區(qū)O2、NO2、PM10、PM2.5、CO半年均值濃度分別為21、56、112、80、1.2毫克/立方米，O3日最大8小時(shí)滑動(dòng)半年均值為87微克/立方米。十年間，武漢市空氣中SO2變化較為明顯，從2005年的45微克/立方米降為2015年的21微克/立方米，在空氣中的含量縮小為原來的一半；空氣中NO2的含量則表現(xiàn)為先增長(zhǎng)而后下降的趨勢(shì)，由2005年的45微克/立方米達(dá)到2013年最高值60微克/立方米，近兩年間情況又出現(xiàn)好轉(zhuǎn)；PM10呈上下波動(dòng)狀，暫時(shí)沒有明顯的好轉(zhuǎn)；從2013年開始監(jiān)測(cè)PM2.5，O3以來，迄今均有很大改善。

從AQI指標(biāo)來看，2005至2015年上半年，前5年武漢市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)占總檢出天數(shù)比重逐年增加，即空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率由2005年的74.3%達(dá)到2009年的82.5%，與2009 年比較，2010年空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良檢出天數(shù)減少了17天；從2010年到2012年空氣優(yōu)良天數(shù)又持續(xù)增加，2012年達(dá)到了歷史最高值321天，優(yōu)良天數(shù)占整年的87.7%。然而2013年以來空氣狀況均不大理想，2015年上半年空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)為89天，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率為49.2%，其中13天優(yōu)、76天良、58天輕度污染、22天中度污染、11天重度污染、1天嚴(yán)重污染。

二、武漢市環(huán)境空氣質(zhì)量變化趨勢(shì)

據(jù)上述十年間空氣質(zhì)量變化數(shù)據(jù)，武漢市環(huán)境空氣質(zhì)量變化呈現(xiàn)以下態(tài)勢(shì)：

（一）武漢市空氣質(zhì)量水平整體向好發(fā)展

2005-2014年10年間AQI年均值成下降趨勢(shì)，2005年AQI年均值為85，而2008年則降為81，2009年繼續(xù)下降為77，下降率為9.4%。隨著財(cái)政在環(huán)保方面的投入以及人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)AQI指數(shù)下降，空氣質(zhì)量得到了改善。

（二）污染物基本可控，整體呈向好趨勢(shì)

從2005年到2008年空氣遭遇進(jìn)一步污染，SO2，NO2含量均有所增加。到2011年空氣質(zhì)量有了明顯好轉(zhuǎn)，城區(qū)環(huán)境空氣中SO2比2010年下降0.002毫克/立方米，下降4.9%；NO2年均值比2010年下降0.001毫克/立方米，下降1.8%。至今年2015年上半年，空氣中SO2的含量大幅度減少，NO2含量也有了明顯的改善。

（三）PM2.5仍是武漢市空氣質(zhì)量改善的巨大挑戰(zhàn)

空氣中PM2.5含量2013年到2015年分別為94，82，80，雖一度在下降但是并未到達(dá)我國(guó)《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的范圍，導(dǎo)致霧霾天氣頻繁出現(xiàn)。

三、武漢市當(dāng)前防治大氣污染的實(shí)踐與成效

（一）湖北武漢市兩級(jí)政府關(guān)于大氣污染防治地方立法措施

1、定責(zé)明權(quán)

首先確定了防治目標(biāo)、防治主體及其職責(zé)。《湖北省環(huán)境保護(hù)條例》與《湖北省大氣污染防治條例》明確了湖北省內(nèi)縣級(jí)以上人民政府為本行政區(qū)域的大氣環(huán)境質(zhì)量的責(zé)任主體。武漢市還出臺(tái)了《市環(huán)保局查處環(huán)境違法行為工作規(guī)程》，嚴(yán)格規(guī)范環(huán)保局作為大氣污染防治的主要執(zhí)法部門執(zhí)法行為，明確內(nèi)部職責(zé)，有利于提高監(jiān)管效率、提升依法行政水平。

2、針對(duì)性防治

針對(duì)燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、建筑、交通揚(yáng)塵 和焚燒秸稈的情況湖北省和武漢市政府相繼出臺(tái)了《武漢市機(jī)動(dòng)車排氣污染防治條例》、《秸稈禁燒和綜合利用管理辦法》、《關(guān)于發(fā)布<火電廠氮氧化物防治技術(shù)政策>的通知》等地方法規(guī)和規(guī)范性文件，有針對(duì)性的重點(diǎn)防治，使空氣污染能夠得到快速控制。

3、引入市場(chǎng)機(jī)制

在大氣污染防治中引入碳排放權(quán)交易與管理，有利于通過利益機(jī)制形成及時(shí)、前瞻性的價(jià)格信號(hào)，并引導(dǎo)社會(huì)資金發(fā)展減排事業(yè)。通過立法（《湖北省碳排放權(quán)管理和交易暫行辦法》、武漢市關(guān)于印發(fā)《湖北省主要污染物排放權(quán)交易辦法實(shí)施細(xì)則》的通知）規(guī)定碳排放配額分配和管理、碳排放權(quán)交易、碳排放監(jiān)測(cè)、報(bào)告與核查、激勵(lì)和約束機(jī)制等引導(dǎo)與規(guī)范本地區(qū)的碳排放權(quán)交易活動(dòng)，（上轉(zhuǎn)第89頁）人的本質(zhì)——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀鄭睿智摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以說是馬克思?xì)v史唯物主義世界觀中的第一 個(gè)重要文件，馬克思在《提綱》中以全新的視角對(duì)以前的舊唯物主義哲尤其是對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解進(jìn)行了批判，馬克思指出：“人的本質(zhì)不僅僅只是費(fèi)爾巴哈眼中的單個(gè)個(gè)人的抽象物，從現(xiàn)實(shí)層面上講“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而費(fèi)爾巴哈卻把人看成是對(duì)象性的，感性的存在物。因此，馬克思從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的角度對(duì)人的本質(zhì)提出了科學(xué)的定義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐性對(duì)于人的本質(zhì)理解，古今中外的思想家都有著自己獨(dú)特的理解，比如，古希臘的哲學(xué)家們通常把人的本質(zhì)歸結(jié)為水，火，氣等，中國(guó)古代的哲學(xué)家則提出了人性本善論和人性本惡論，而現(xiàn)代西方哲學(xué)家們往往又從人的思維和理性的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)實(shí)際上是使用工具和語言符號(hào)的動(dòng)物，然而這些哲學(xué)家們?cè)谡f明人的本質(zhì)的時(shí)候都只是從人的個(gè)體性，抽象性上來討論人，并沒有從人的個(gè)體性和社會(huì)性相結(jié)合的角度來探討人的本質(zhì)，馬克思則發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他將人放在社會(huì)的范圍中去考查，從人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的角度理解人的本質(zhì)，從而奠定了他科學(xué)的人學(xué)觀。

一、 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈把“人的本質(zhì)看成是單個(gè)人所固有的抽象物”的批判

首先， 費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的唯心主義思想，反對(duì)黑格爾把人的本質(zhì) 看做是思維自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但他自己卻又把人看成是對(duì)象性的存在物。從這個(gè)角度來看，他其實(shí)和以前的唯物主義者并沒有什么區(qū)別，他所理解的人也僅僅只是指“一般的人”，是一種區(qū)別于思維的存在而已，并不是真正現(xiàn)實(shí)的人。不過費(fèi)爾巴哈在談到人的問題時(shí)，也曾強(qiáng)調(diào)過現(xiàn)實(shí)的人，即人的現(xiàn)實(shí)性，但他所謂的現(xiàn)實(shí)的人只是停留在感性直觀層面上的人，即“提高了的感覺實(shí)體”，并不是真正的現(xiàn)實(shí)意義上具有實(shí)踐活動(dòng)的人，他甚至把人的主觀能動(dòng)性都忽略掉，他認(rèn)為只有在感情活動(dòng)的范圍內(nèi)才存在著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是不存在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的，正是由于這個(gè)原因，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)其實(shí)就是“單個(gè)人所固有的抽象物”，是人的“類”本質(zhì)，即“理性，愛，意志”等，他認(rèn)為“理性、宗教、愛”這些是不受任何外在條件影響和制約的，而是人一出生就具有的，人和人之間所進(jìn)行的交流就是靠這些東西聯(lián)系在一起的?；诖耍R克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并沒有現(xiàn)實(shí)層面上去理解人的本質(zhì)，他所理解的人的本質(zhì)實(shí)際上是一種“自我意識(shí)”。只是一種感性對(duì)象而已，并不是從事感性實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，換句話說，他所指的人是一種脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“抽象的人”。費(fèi)爾巴哈之所以對(duì)人的本質(zhì)的理解一開始便帶有這種感性直觀色彩，是因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是有問題的，他是從唯物主義的感覺論出發(fā)的，這也就導(dǎo)致了他對(duì)人的理解的片面性。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并沒有徹底擺脫黑格爾的唯心主義思想，在一定程度上他同黑格爾一樣認(rèn)為人是一個(gè)可以懷疑的實(shí)體，只有感覺的對(duì)象和直觀的對(duì)象以及知覺的對(duì)象，才是令人確信地、真實(shí)地存在著的”。

其次， 費(fèi)爾巴哈之所以會(huì)提出這樣的理論觀點(diǎn)，這是與他的人本主義思想相呼應(yīng)的，他把人看成是對(duì)象的存在物以此來反對(duì)黑格爾唯心主義對(duì)人的理解，然而他卻沒有看到實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人生存和發(fā)展的重要性，更沒有用“革命的，實(shí)踐的，批判的”眼光去理解人的本質(zhì)，他從唯物主義的角度出發(fā)，把“自然”，“感性”看作是人的最高本質(zhì)，一方面，他把人看作是區(qū)別于動(dòng)物的具有理性的感性直觀，他將人從其生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽離出來，把人看作是一種抽象的獨(dú)立的個(gè)體，認(rèn)為人之所以稱之為人的一個(gè)重要特征就是人具有理性、愛和意志這些東西，也正是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈對(duì)感性的表面化的認(rèn)識(shí)，所以他并沒有真正認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)中最本質(zhì)的東西，這也是他對(duì)人的本質(zhì)的理解的不夠深入的重要原因。另一方面，費(fèi)爾巴哈也沒有發(fā)現(xiàn)人的感性實(shí)踐活動(dòng)事實(shí)上是以人的感性直觀活動(dòng)為基礎(chǔ)的，在費(fèi)爾巴哈看來，真正的人的活動(dòng)只是理論形式上的，而不是實(shí)踐的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈不能真正的理解實(shí)踐活動(dòng)真正含義以及其對(duì)于人的本質(zhì)的意義，也不能把人看作是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

二、馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

我們說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思對(duì)人的本質(zhì)論斷更為準(zhǔn)確，主要表現(xiàn)在對(duì)其“現(xiàn)實(shí)性”的強(qiáng)調(diào)上，馬克思指出人是從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中具體的人”，人的本質(zhì)實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，馬克思一直反對(duì)把人看成“抽象的人”，“一般的人”的，馬克思指出人是生活在一定歷史條件下的人，是處在一定社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中的人，是處在不斷變化發(fā)展的過程中的人，那么如果想要弄清楚這一問題的根源還必須從實(shí)踐的角度出發(fā)來探究，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性必須在實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能得到肯定，換句話說，只有將人從抽象的層面上拉回到現(xiàn)實(shí)的，具體的實(shí)踐活動(dòng)層面上，我們才可能真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，馬克思正是因?yàn)榍宄目吹搅诉@一點(diǎn)，所以他對(duì)人的本質(zhì)的思考才更加深入，從而達(dá)到了對(duì)人的本質(zhì)的更加全新的，全面的認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了其思維方式上的轉(zhuǎn)變。從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)，是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是對(duì)人的本質(zhì)真正意義上的解讀。

馬克思把人看作是從事著具體實(shí)踐活動(dòng)的人，是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化的現(xiàn)實(shí)的人，并不是費(fèi)爾巴哈所說“單個(gè)的”、“抽象的人”。而這種現(xiàn)實(shí)的人，也不單單指的是一種為自然所限制和約束的主體，更重要的是，它是一種自我生成的歷史主體，在一定情況下，我們每個(gè)人既是自然界中的一員，同時(shí)又是處在一定歷史階段中的人，在具體現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐生活中的人，甚至可以說我們每個(gè)人都是自然化和社會(huì)化的人的統(tǒng)一，所以說，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)于人的本質(zhì)的界定，“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但他所指的現(xiàn)實(shí)性是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的，實(shí)踐作為人類進(jìn)行改造實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)，不僅是一種感性的、客觀的活動(dòng)，還是一種主體的、能動(dòng)性的活動(dòng)，正是在這樣實(shí)踐活動(dòng)中，人的現(xiàn)實(shí)性才能更好地表現(xiàn)出來，因?yàn)橹挥袕膶?shí)踐的現(xiàn)實(shí)性上理解的人，才是真正意義上的人，離開實(shí)踐一切將無從談起。

由于實(shí)踐不是抽象的，而是具體的、實(shí)在的，所以從事著實(shí)踐活動(dòng)的人自然也是具體的，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，用實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明人的本質(zhì)是合乎邏輯的。但如果只把人看作是自然意義上的人，或者是感性直觀層面上的人，那就陷入了費(fèi)爾巴哈把人看做是脫離現(xiàn)實(shí)的，抽象的單個(gè)人的生物學(xué)意義上的人了。也將無法得出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的正確結(jié)論。

三、馬克思對(duì)人的本質(zhì)“新”的認(rèn)識(shí)

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一提法從根本上改變了哲學(xué)家們關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式，因?yàn)樵隈R克思之前，對(duì)人的本質(zhì)最普遍的說法是，本質(zhì)和關(guān)系原本都是屬于個(gè)人的，而馬克思在這里卻是根據(jù)關(guān)系來說明人的“本質(zhì)”，他認(rèn)為構(gòu)成人們關(guān)系的起源或基礎(chǔ)并不是個(gè)人，而是所謂的社會(huì)關(guān)系才使我們每個(gè)個(gè)體變成了社會(huì)中的人，從而形成其獨(dú)特的社會(huì)特性，由此可以看出，人是不可能存在于社會(huì)之外的，人始終是社會(huì)中的人，人的本質(zhì)是同社會(huì)的本質(zhì)是密不可分的，簡(jiǎn)單的說，社會(huì)的一些性質(zhì)從某種程度上來說也就是存在于社會(huì)之中的人的一些性質(zhì)，在這里，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)中的人，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，另一方面又認(rèn)為人也體現(xiàn)社會(huì)，我們指的“社會(huì)本身，其實(shí)也就是處在一定社會(huì)關(guān)系中人的本身”。我們既不能離開社會(huì)談個(gè)人，也不能離開個(gè)人談個(gè)人，兩者是相互依存，不可分割的。歸根結(jié)底，人類社會(huì)最根本的問題還是社會(huì)問題，它一方面決定著個(gè)人的本質(zhì)，另一方面又構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的主要內(nèi)容。一句話，社會(huì)無非是“表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些社會(huì)關(guān)系的總和”。

舊唯物主義看不到這一點(diǎn)，它把個(gè)人和社會(huì)關(guān)系截然分開，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是純粹“外在與”個(gè)人的，這種理論進(jìn)一步發(fā)展便搖擺于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系之間，最后陷入唯心史觀，馬克思認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)關(guān)系是分不開的，社會(huì)關(guān)系使個(gè)人具有一定的社會(huì)特質(zhì)和行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，社會(huì)關(guān)系通過個(gè)人的行動(dòng)表現(xiàn)自己，社會(huì)關(guān)系是人造成的，由于新的關(guān)系的產(chǎn)生，人本身也發(fā)生著變化。