有倫理觀的經(jīng)濟(jì)史

本力

偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）在晚年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論這三門(mén)學(xué)問(wèn)合在一起構(gòu)成我們所謂經(jīng)濟(jì)分析?！?/p>

熊彼特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“三門(mén)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)之中，包括直至今天為止的事實(shí)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史是最重要的一門(mén)。照我現(xiàn)在的愿望，假使我要從頭開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)，而又只能在三門(mén)中由我選擇一門(mén)來(lái)研究的話，那么我要選擇的是經(jīng)濟(jì)史?！?/p>

要知道，熊彼特是20世紀(jì)最受推崇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的卓越地位與亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）、喬治·卡特利特·馬歇爾（George Catlett Marshall）、約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）等宗師同列。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)史對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義不僅是基礎(chǔ)性的，也是至關(guān)重要的。其實(shí)，旗幟鮮明地追求歷史與邏輯統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典之一《資本論》，本質(zhì)上也是一本社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的著作。

但遺憾的是，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)優(yōu)秀的西方經(jīng)濟(jì)史通論，尤其是歐洲經(jīng)濟(jì)史通論。

記得早年讀書(shū)時(shí)導(dǎo)師開(kāi)列經(jīng)濟(jì)史方面的書(shū)單，首先就是湯普遜的《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》和《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，但恩師又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，這個(gè)版本仍不盡如人意。他對(duì)接下來(lái)推薦的布羅代爾的《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》倒是未著微詞，但對(duì)國(guó)外文化歷史背景不甚熟悉的我們而言，年鑒學(xué)派這種卷帙浩繁而缺重點(diǎn)和綱領(lǐng)的寫(xiě)作風(fēng)格確實(shí)不啻為莫大的挑戰(zhàn)。

后來(lái)，共八卷九冊(cè)的《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》中文版問(wèn)世，這雖然增加了一個(gè)比較好的選擇，但同樣并不是很適合一般意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)研習(xí)者和普通讀者。

因此，新近出版的《厲以寧講歐洲經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)就顯得尤其珍貴。除了這是罕有的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)大家在晚年具有總結(jié)性的通論之外，更重要的是該書(shū)展現(xiàn)了倫理視角，從而在這本經(jīng)濟(jì)史著作中恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)傳統(tǒng)。

同樣是研究歷史與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，馬克思提出生產(chǎn)方式，諾斯提出制度，布羅代爾提出結(jié)構(gòu)，而在厲以寧先生這本書(shū)里可以看到清晰的倫理思考線索。

在談及希臘城邦制度時(shí)，厲以寧先生對(duì)部落社會(huì)留下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗不惜筆墨，并強(qiáng)調(diào)：“在希臘城邦，程序、慣例、習(xí)俗都比政績(jī)重要?！?/p>

從這一角度再去展開(kāi)希臘歷史上由貴族和平民之間矛盾的激化產(chǎn)生的三次大改革，以及接下來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落和希臘公民的迷茫，在非常有限的篇幅內(nèi)，希臘城邦興衰變遷勾勒得非常有力、深刻。

又如，談到集市貿(mào)易和中世紀(jì)西歐城市的發(fā)展時(shí)，該書(shū)首先對(duì)西歐封建社會(huì)的剛性體制做了透徹的分析，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集市的平等原則所發(fā)揮的巨大歷史作用。

這樣，當(dāng)讀者從集市貿(mào)易對(duì)當(dāng)時(shí)的剛性制度的沖擊去理解城市的產(chǎn)生和發(fā)展，以及商業(yè)意識(shí)和宗教觀念的調(diào)和，甚至針對(duì)貧富差距擴(kuò)大采取的商業(yè)經(jīng)營(yíng)和貨幣關(guān)系的限制和反限制措施，自然就會(huì)讓人有茅塞頓開(kāi)之感。

如此，當(dāng)繼續(xù)讀到“貨幣是市民對(duì)抗封建主義的有力武器”，并從市民對(duì)自由的要求開(kāi)始，逐步展開(kāi)商品貨幣關(guān)系如何從內(nèi)部瓦解封建制度，就使書(shū)中的史料、數(shù)據(jù)和描述等等，頓時(shí)更加生動(dòng)起來(lái)。

這種從倫理觀念的變化來(lái)理解和把握經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的高度，在第七章“工業(yè)化和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的突破”中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

其用了相當(dāng)?shù)钠劰I(yè)化過(guò)程中生產(chǎn)要素重組、財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)、效率四個(gè)方面的觀念轉(zhuǎn)變。而對(duì)于這種觀念的重要性，厲以寧先生也提到一個(gè)非常好的例子，就是英國(guó)。英國(guó)是最早進(jìn)行工業(yè)化的國(guó)家，但英國(guó)人對(duì)財(cái)富的態(tài)度卻相對(duì)保守，因此美國(guó)、德國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上先后超過(guò)英國(guó)。

作者認(rèn)為，工業(yè)化導(dǎo)致的最本質(zhì)的進(jìn)步，還是由于收入分配結(jié)構(gòu)和社會(huì)凝固化導(dǎo)致的社會(huì)不公和缺乏活力被不斷打破。

所以全書(shū)的最重要的理論框架展現(xiàn)在了“資本主義的制度調(diào)整”這一章，用剛性體制轉(zhuǎn)向彈性體制來(lái)理解資本主義的制度調(diào)整，包括20世紀(jì)以來(lái)的重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)改革，并作出了這種制度調(diào)整及適應(yīng)會(huì)繼續(xù)下去的判斷。

令人不免想起梁鶴年先生在《西方文明的文化基因》一書(shū)中的總結(jié)：“自由主義、資本主義的經(jīng)濟(jì)掠奪與社會(huì)不公引發(fā)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗，西方以誘人的消費(fèi)分化之；引發(fā)民族情緒的反常，西方以強(qiáng)大的武力壓抑之；引發(fā)對(duì)生命意義的反思，西方以功利的容忍吸納之。”

在筆者看來(lái)，《厲以寧講歐洲經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)從倫理的觀念史來(lái)理解市場(chǎng)、貨幣對(duì)平等、自由、財(cái)富、效率等的促進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大推動(dòng)，是解開(kāi)歐洲經(jīng)濟(jì)的變遷，資本主義的興起、調(diào)整秘密的一把金鑰匙。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史泰斗吳承明先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)史應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)之源。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上來(lái)，博弈論、交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、一般均衡理論等也都可以對(duì)厲先生提出的制度彈性的進(jìn)步性給出相應(yīng)的理論解釋。

所謂彈性，其實(shí)也正是討價(jià)還價(jià)的空間和余地。納什運(yùn)用博弈論的分析工具確定了作為討價(jià)還價(jià)者選擇一致點(diǎn)的唯一效用向量，通常被稱為納什解，也就是強(qiáng)討價(jià)還價(jià)理論。

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授韋森在《哈耶克式自發(fā)制度生成論的博弈論詮釋》一文中說(shuō)：如果說(shuō)市場(chǎng)和價(jià)格體系運(yùn)行中確有交易費(fèi)用的話，那么，真正的交易費(fèi)用可能與魯賓斯坦討價(jià)還價(jià)博弈模型中所假設(shè)的“時(shí)間貼現(xiàn)”因素有關(guān)。更重要的是，討價(jià)還價(jià)博弈可被視為將交易費(fèi)用引入一般均衡的一種嘗試。這為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)增進(jìn)理論美感的同時(shí)，也深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義倫理觀的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論。

從改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代初中國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程來(lái)看，市場(chǎng)制度及其蘊(yùn)含著的制度彈性，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起著決定性作用。結(jié)合厲以寧先生這種帶有倫理層面反思的經(jīng)濟(jì)史的閱讀，再回顧、反思當(dāng)下的諸多問(wèn)題，也會(huì)呈現(xiàn)更清晰的圖景。

根據(jù)《厲以寧講歐洲經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)，也可以預(yù)言，無(wú)論中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)如何創(chuàng)新、發(fā)展，都會(huì)最終朝著平等、自由等方向，更全面、有效地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)增強(qiáng)制度彈性。從更長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，無(wú)論當(dāng)前階層固化和影響社會(huì)公正的力量有多強(qiáng)大，這個(gè)歷史趨勢(shì)是讓人樂(lè)觀和充滿希望的。