時代更迭下的平順龍門寺歷代建筑格局推演研究*

陳　蔚 王軼楠

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時代更迭下的平順龍門寺歷代建筑格局推演研究*

陳蔚 王軼楠

摘 要平順龍門寺始建朝代早、修建朝代多、建筑規(guī)模大，在同一區(qū)域的佛寺建筑當(dāng)中具有較高的研究價值。文章通過對龍門寺的實地調(diào)研與測繪，將其建筑組群布局與單體建筑型制與同時代同類型建筑進行對比研究。以時代更迭下建筑格局演變作為軸線，揭示不同時代佛寺建筑格局特征演變的差異，以及龍門寺在不同時代所形成的建筑規(guī)模與布局規(guī)制，并揭示其歷史演化過程中所體現(xiàn)的時代差異與文化價值。

關(guān)鍵詞佛寺；山西平順；晉東南地區(qū)；龍門寺；佛寺格局演變

陳蔚， 王軼楠. 時代更迭下的平順龍門寺歷代建筑格局推演研究[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2016, 31(02): 39-45.

* 國家自然科學(xué)基金資助項目（51208529）

陳 蔚： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點實驗室，教授

王軼楠： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，碩士研究生，348069826@qq.com

Abstract: Longmen Buddhist Temple is early founded and constructed frequently in many dynasties, and its scale is large. It has higher research value between other Buddhist temple architectures in the same area. This paper makes comparative study of its building group layout and monomer building type with buildings of the same time and same type, through surveying and mapping of the Longmen Buddhist Temple. Setting the evolution of architecture pattern affected by the time changing as the axis, the paper reveals the difference of Buddhist temple architecture pattern evolution characteristics in different times, and the construction scale and layout regulation of Longmen temple in different dynasties, and demonstrates the difference of times and cultural value in its historical evolution process.

0 引 言

自從20世紀30年代起，中國近代第一批建筑史學(xué)家開始對中國佛寺建筑進行研究，至2000年前后，出現(xiàn)了一些關(guān)于中國傳統(tǒng)佛寺建筑的研究，但這些研究主要集中于佛教歷史方面，并未有典型的針對某一佛寺建筑的沿革及建筑格局的研究。在山西佛寺建筑中，最富盛名的是位于佛教名山之首五臺山之中的佛光寺和南禪寺。而同樣佛教建筑密布的晉東南地區(qū)卻缺乏廣泛的關(guān)注。山西長治所在的晉東南古上黨地區(qū)是現(xiàn)存宋遼金之前古建筑最多的地方，共有80座，占到全國的半數(shù)，其中擁有大量具有代表性的佛寺建筑。

晉東南地區(qū)佛寺建筑眾多，受多朝代影響而格局有所改變或修葺、重修的也并不在少數(shù)：潞城市原起寺（宋、明、清）、長治縣正覺寺（宋、清）、長子縣法興寺（唐、宋、元、明、清）、武鄉(xiāng)縣大云寺（宋、明、清）、高平市開化寺（宋、金、明、清）等。而龍門寺在此列建筑當(dāng)中具有受影響時代多（五代、唐、宋、元、明、清）、建筑規(guī)模大、始建年代早等特點，因此具有較高的代表性。

針對佛寺建筑格局及演變進行分析研究的也比較豐富。國內(nèi)的一些建筑史學(xué)家所著及學(xué)者的學(xué)位論文對佛寺建筑及案例進行了概括性的研究［1-8］；郭黛姮先生的《中國古代建筑史第3卷宋、遼、金、西夏建筑》［3］以及與徐伯安合著的《平順龍門寺》［9］對宋代佛寺建筑及龍門寺進行了研究；徐怡濤對晉東南地區(qū)的佛寺建筑進行大量的基礎(chǔ)研究［10-11］；又如趙文斌的《中國佛寺布局演化淺論》［12］，孫宗文的《我國佛寺平面布局沿革考》［13］及王維仁的《中國早期寺院配置的形態(tài)演變初探：塔·金堂·法堂·閣的建筑形制》［14］則是通過對史料及碑刻資料的整理，對我國佛寺歷代布局特征進行梳理。20世紀末至近些年對于平順龍門寺的理論研究也有一些，但基本上局限于史料的整理及簡單分析，并未針對建筑格局的演化進行深入的研究［15-21］。本文通過對歷史資料的整理，對龍門寺建筑歷代建筑格局以時間軸進行推演，并同各個朝代的同時期佛寺建筑進行對比分析，力圖挖掘出佛寺演變的背景及原因，總結(jié)出建筑的時代演化規(guī)律，并對當(dāng)代佛寺建筑提供借鑒。

1 佛寺演變

1.1 初步引入

自東漢時期印度佛教概念傳到我國，佛寺這一在我國建筑史中產(chǎn)生重要影響的建筑形式開始出現(xiàn)。在早期，印度佛教的活動方式從流動化傳教轉(zhuǎn)為固定的宣講，始出現(xiàn)“精舍”［22］。因東漢最早傳入國內(nèi)的佛教并沒有形成固定的宗教活動場所，暫將佛教使者及活動場所定于“寺”①，即出現(xiàn)了中國官衙建筑型制，其布局以印度大乘佛教為基礎(chǔ)，以佛塔為中心的佛寺。

1.2 初步快速發(fā)展

北魏時期形成了塔殿結(jié)合的佛寺布局形式，“舍宅為寺”現(xiàn)象開始出現(xiàn)，不僅在國內(nèi)傳播，還隨后傳到日本，洛陽永寧寺［23］和日本飛鳥時期的飛鳥寺［24］即為實例［22］。

隋唐時期因統(tǒng)治階層祭祀活動的需要及宗教崇拜，大量修建佛寺，出現(xiàn)了大型的佛寺格局，從單一的塔殿布局轉(zhuǎn)變?yōu)槔仍旱钐媒M成的院落布局，主要軸線兩側(cè)已出現(xiàn)對峙的配殿（傳統(tǒng)佛教建筑基本均為南北軸線貫穿，因此配殿常為東、西配殿）。在這個時期“以塔為中心”逐漸轉(zhuǎn)為“由佛殿為中心”，至晚唐大量佛寺均未有佛塔的配置（圖1）。

圖1　佛寺典型格局演變示意圖1　Fig.1 typical pattern evolution of Buddhist temple configuration 1

1.3 定制及發(fā)展

宋代因統(tǒng)治更迭與時局動蕩的原因，佛教崇拜已從自上而下轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系拿耖g宗教信仰。漢傳佛教的叢林法則②也逐漸成熟，而伽藍七堂③這一說法也佐證這一時期的佛寺建筑已有較為成熟的規(guī)制。建筑圍繞中軸布局，佛殿作為佛寺的中心，其余功能的建筑周列其四周，形成簡單的序列：山門—佛殿—法堂。

明清時期，院落布局得到繼續(xù)發(fā)展，整體格局更為規(guī)整，以佛殿為中心點布置，法堂仍然作為寺院的重要部分，坐落于中軸線的末端。出現(xiàn)了大量其他輔助功能的建筑，位于中軸線兩側(cè)的院落，形成多個院落的組合（圖2）。

圖2　佛寺典型格局演變示意圖2　Fig.2 typical pattern evolution of Buddhist temple configuration 2

佛教傳入漢地后逐漸形成“佛法僧”的佛教思想體系，現(xiàn)在所看到的寺院格局基本上圍繞佛法僧三寶而形成佛教文化組團形式（圖3）。在宋代所謂“伽藍之制”出現(xiàn)后，佛教寺院的建筑功能，包括寺院整體的布局模式都是緊緊圍繞著佛、法、僧這三個基本要求的。從軸線布置來分析，基本模式可以自前至后分為三級，第一級最為常見的中軸佛殿排列順序為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)殿（常位于法堂一側(cè)）；第二級為鐘鼓樓左右分布在軸線兩側(cè)，還有文殊殿、普賢殿、禪堂、經(jīng)堂等；第三級一般分布于左右偏院的是齋堂、僧舍、方丈院、庫房等。

至此，中國佛教寺院的建筑格局形成以中軸對成為主，二至三進院落居多，兩側(cè)輔以一進院落，以統(tǒng)一的傳統(tǒng)建筑形式構(gòu)成功能不一的殿、堂等，以主要的宗教祭祀功能為中心，其他輔助功能圍繞中心進行，功能分區(qū)及組織流線清晰（表1）。

2 龍門寺——山林瑰寶

龍門寺原名法華寺，又名惠日院，在平順縣東北65km的石城鎮(zhèn)源頭村西北隅。山巒聳峙，峭壁如削，谷內(nèi)夾石凸起，形如龍首，故曰龍門山，寺建于此，初名法華寺，后因山得名，至宋太平興國年間（公元976—984年），賜額龍門寺。1996年，被國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護單位。龍門寺內(nèi)松柏掩映，現(xiàn)存五代至明清古建數(shù)十座。全寺現(xiàn)三進院落，坐東北向西南，東西寬約65m，南北長約78m，占地約5070m2。因其位于山林之中，周圍植被茂密，山谷環(huán)抱，寺院中建筑各依山勢，階梯分布，屬于典型的山林佛寺（圖4）。

圖3　“佛法僧”系統(tǒng)建筑配置示意圖Fig.3 configuration diagram of “Buddha-Dharma-Sangha” system building

圖4　龍門寺鳥瞰圖Fig.4 a bird's-eye view of Longmen Buddhist Temple

表1　佛寺發(fā)展與演變表Tab.1 buddhist temple development and evolution table

2.1 歷史沿革

根據(jù)大量的史實史料、碑刻資料以及石刻壁畫所載，從北齊天保元年釋法聰隱居至龍門山，因其“善弭虎害、祈雨澤，人呼為神僧”［25］被文宣帝召見而敕建寺。至后唐930年、935年開始有建筑建設(shè)記錄，此時仍稱龍門寺。宋太平興國八年即983年，因大規(guī)模建設(shè)之后“更龍門為惠日禪院之名”［25］。而在清嘉慶之后，重新改回龍門寺之名。而法華寺的名稱，僅存在于志書及碑刻關(guān)于建設(shè)的敘述中，并無直接的碑刻說明其曾用此名（表2）。

2.2 寺院總體格局

經(jīng)過考證，龍門寺的中線可分為4進院落（現(xiàn)存僅3進），由南向北依次有原山門（遺址）、金剛殿（遺址）、東西碑亭（遺址）、天王殿（現(xiàn)山門）、東西配殿、大雄寶殿（正殿）、燃燈佛殿（后殿）、千佛閣（遺址）。西側(cè)配以碑亭、廊龐、觀音殿、迎藍殿及廂房等建筑（圖5）。

西線分為5座院落，后三院均為四合院形成，前兩院因地勢而建，排列不盡規(guī)整。這些建筑多為清代晚期或民國年間重修，用作僧舍和庫房。

東線為三進院，主要建筑有圣僧堂、水陸殿、禪堂、僧舍等附屬建筑，多為明末清初所建。

從總體的建筑分析，龍門寺可劃分為三軸六院。從入口延伸的中軸線承擔(dān)著寺院的主要功能，山門引導(dǎo)—佛殿—法堂—千佛閣遺址，此中軸線依次向上，功能從外至內(nèi)。其中形成三進四面圍合的院落空間，從中軸院落向兩側(cè)垂直發(fā)散，形成三個由輔助建筑組成的圍合空間，此為六院。

2.3 佛寺單體建筑

西配殿（觀音殿）年代及形制最古，后唐同光三年（925年）建。面寬三間，進深四椽，平面為長方形，單檐懸山頂。屋頂平緩，結(jié)構(gòu)簡樸，唐代建筑風(fēng)格顯著（圖6）。后唐同光三年，進入五代只有18年，主持營建者及匠師仍為唐代人士，建殿規(guī)格與工匠手法，必然遵循唐代規(guī)制。殿宇雖然不大，建年確切，形制稀有，是我國現(xiàn)存唐至五代時期懸山頂建筑的唯一實例④。

圖5　龍門寺現(xiàn)狀總平面圖Fig.5 site-plan of current Longmen Temple

表2　龍門寺發(fā)展與演變表Tab.2 buddhist temple development and evolution table

大雄寶殿年代次之，北宋紹圣五年（1098年）重構(gòu)。面寬、進深各三間，六架椽，平面為正方形，單檐九脊殿式屋頂（歇山頂），臺基較高，殿前無月臺，前后檐當(dāng)心間置隔扇門，前檐兩次間設(shè)窗，殿內(nèi)明間前后穿通（圖7）。栱枋用材已完全規(guī)格化，符合宋制。殿頂琉璃吻獸為明成化年間（1465—1487年）燒造。

山門（天王殿）第三，三開間，四架椽屋，懸山式屋頂，平面呈長方形（圖8）。從其現(xiàn)存結(jié)構(gòu)看，雖經(jīng)后人補修，但柱額、梁架、斗栱、槫枋等，仍為金代遺構(gòu)。門側(cè)廊廡，比例較矮，手法蒼古，與山門同為金代所建。

燃燈佛殿第四，是位于中軸線上的第三座殿，坐南朝北、三開間、懸山頂。梁橋斷面用材隨意，不拘一格，結(jié)構(gòu)形制不受宋、金之制約，應(yīng)為元代遺作（圖9）。梁架構(gòu)件多為園木稍作加工后即使用，斷面極不規(guī)則，這也是長治地區(qū)諸多元代建筑普遍做法（表3-4）。

其余配殿、禪院等，皆明清重建，寺院布局，基本上還保留著宋代布局特點。

圖6　西配殿正立面Fig.6 front elevation of the west wind-room

圖7　大雄寶殿正立面圖Fig.7 front elevation of the main hall

圖8　天王殿正立面Fig.8 front elevation of the Tianwang Hall

圖9　燃燈佛殿正立面Fig.9 front elevation of Randeng Buddha Hall

表3　龍門寺建筑規(guī)模建制年代對比表Tab.3 Longmen temple architectural scale correlation

3 格局演變

龍門寺自北齊創(chuàng)立以來，歷經(jīng)多個朝代的修建修葺，現(xiàn)存建筑均有不同年代的始建基礎(chǔ)痕跡，體現(xiàn)出不同時代的佛寺建筑的技術(shù)及工藝上的差異及區(qū)別?，F(xiàn)根據(jù)龍門寺內(nèi)及所在地區(qū)縣志資料，對龍門寺的總體格局及建筑始建、修葺信息進行梳理。

3.1 五代后唐時期——孤例之殤

“五代后唐長興元年（930年）造像碑”所記載信息：“蓋堂殿宇（現(xiàn)大雄寶殿位置）一間”應(yīng)當(dāng)是在北齊至后唐時期無資料顯示時期之后的第一次重新建設(shè)的證據(jù)。此次修建的佛殿因在后唐時期，其建筑規(guī)制如柱距、立面整體尺度及建造工藝應(yīng)當(dāng)與唐代并無太大差異。但因其修建位置于現(xiàn)大雄寶殿所在位置，而大雄寶殿現(xiàn)被考證為北宋年間重建，所以并無法確認其與之前型制的區(qū)別。

在之后的第五年的“五代后漢乾禱三年（950年）《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢”所載：“共修蓋觀音菩薩堂（現(xiàn)存西配殿）一座并石像三事兼門樓”，此觀音菩薩堂即為目前龍門寺之最古的西側(cè)配殿，且其懸山型制為唐至五代之唯一實例，彌足珍貴，它彌補了大雄寶殿非唐制的遺憾，西配殿整體的建筑特征及粗獷的工藝無不顯示其唐代的遺風(fēng)?！埃ㄎ髋涞睿┏劮搴唾逯猓渌麡?gòu)件形式和制作手法，與南禪寺大殿諸多相仿”，“脊部平梁上增駝峰及侏儒柱，乃五代新構(gòu)，開平梁上置駝峰、侏儒柱之先河”［26］。

而此時的龍門寺因位于深山之中，還未得以大規(guī)模建設(shè)，其規(guī)模僅是一進院落的規(guī)模。但它已經(jīng)屬于晚唐的規(guī)制，并無佛塔處于軸線序列之中。

3.2 宋朝——山林之勢

龍門寺在宋朝進行了大規(guī)模的建設(shè)，根據(jù)“元至正十八年（1358年）《敕賜天臺山惠日禪院》”記載：（宋太平興國八年983年）殿閣房舍百十余間，圣像五百余尊，已經(jīng)達到現(xiàn)存規(guī)模。而宋朝佛寺格局的規(guī)制基本按照中軸左右對稱布置，全寺建筑依照中心殿堂布局，至宋末禪堂成為佛寺中心。這個時期的龍門寺不僅大雄寶殿得以重建（北宋紹圣五年1098年），且三進院落得到全面完善，第一進院落東西配殿得以對稱配置。大雄寶殿后燃燈佛殿所在的第二進院落同樣也形成完善的圍合空間。根據(jù)資料顯示，此時第三進院落后端的千佛閣也已修建完成，形成完整的三個院落的軸線序列。由寺院前側(cè)的山門及金剛殿遺址可發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時并未使用天王殿作為其第一進山門，而其余側(cè)院的輔助建筑、僧寮建筑及鐘、鼓樓均已建設(shè)完成（圖10）。

圖10　龍門寺格局演變示意圖1　Fig.10 pattern evolution of Longmen Templec configuration 1

3.3 元末——覆沒

明成化十五年（1479年）《重修惠日院記》所載：“忽罹兵燹，惟石柱、碑座、正殿并東西兩殿及三門存焉，余諸房舍悉數(shù)被灰燼矣”。遭此戰(zhàn)亂，龍門寺的整體格局遭到嚴重破壞，自第二進院落之后的建筑悉數(shù)盡毀，僅存現(xiàn)在仍保持五代風(fēng)貌的西配殿及宋代風(fēng)貌大雄寶殿，以及天王殿（現(xiàn)山門）。至此時，戰(zhàn)亂遺留的建筑僅存第一進院落之前的建筑。因元代屬非漢族階層統(tǒng)治等原因，元代佛寺建筑型制的發(fā)展并未與宋代有太大差異，在遭受戰(zhàn)亂時龍門寺應(yīng)當(dāng)仍保持著宋代沿襲下來的整體格局。

3.4 明清——涅槃

明清時期大量漢地佛寺重修重建，其主要特征為確立了佛寺中軸及各建筑圍合的方式，主院及側(cè)院配殿、偏殿增加，出現(xiàn)多條軸線并存或多個院落的布置方式。自明代正統(tǒng)時期開始，龍門寺也開始大規(guī)模地重建，后兩進院落得到重新建設(shè)，并在側(cè)院增加了院落及附屬建筑，以適應(yīng)當(dāng)時新增的宗教活動需求。龍門寺的整體三進院落在明清時期得以重新展現(xiàn)，體現(xiàn)出明清時期多進院落并列配置的佛寺建筑格局特征（圖11）。

根據(jù)現(xiàn)有龍門寺現(xiàn)狀測繪調(diào)查，原山門、金剛殿及千佛閣均僅剩遺跡可察，實足可惜之處。

圖11　龍門寺格局演變示意圖2　Fig.11 pattern evolution of Longmen Temple configuration 2

4 結(jié) 語

龍門寺規(guī)模雖然不大，但建筑布局完整，寺內(nèi)保存著五代后唐以來的歷代建筑遺產(chǎn)，組成了名副其實的中國木構(gòu)建筑博物館，不同時期的建筑反映了各個時期的結(jié)構(gòu)和工藝，體現(xiàn)了各個歷史時期的建造技術(shù)水平，其建筑格局遵循中國佛寺建筑的典型演變模式。

這座集六朝建筑為一寺的大型佛教寺院生動展示著中國古代建筑的歷史演變過程。通過對龍門寺整體建筑格局在歷朝歷代不同歷史環(huán)境下的演變推演，對照所存歷史資料，不僅展現(xiàn)出宗教及地域文化的發(fā)展，且從龍門寺的生存反映了不同時代中統(tǒng)治階層、民間群眾、佛寺僧人三者間的信仰、生活聯(lián)系。此次建筑格局演變研究不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的歷史因素等進行深層挖局，同樣也是對當(dāng)今傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作提供思路，如何在新的歷史時期傳承與繼承傳統(tǒng)，弘揚民族文化，從傳統(tǒng)思路及宗教層面對佛寺寺院發(fā)展進行新的創(chuàng)作而提供借鑒。

注釋：

① 寺：古代官署名，太常：古代掌管宗廟禮儀的官署，鴻臚：略同于現(xiàn)代的禮賓司。宋代高承《事物紀原》曰“初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也”。

② 叢林制度為漢傳佛教的僧團制度，進而延伸為漢傳寺院的制度?！皡擦帧辫笳Z“貧婆那”，指掛單接眾可以安僧辦道的大寺院，許多僧眾合聚共住一處，猶如大樹叢叢聚處，得名叢林。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。

③ 根據(jù)《中國當(dāng)代漢地佛教建筑研究》, 中國近代研究佛寺建筑的專家可能受到日本建筑史學(xué)家伊東忠太等人的影響，將“伽藍七堂”認定為中國宋代形成的佛寺格局規(guī)制。

④ 中國現(xiàn)存五代時期建筑僅有九座，這是其中之一?，F(xiàn)存最古老的懸山頂建筑，是現(xiàn)存懸山頂之祖。

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圖表來源：

圖1-3、5、10-11：作者繪制

圖4：整理自網(wǎng)絡(luò)http://www.likefar.com/ route/6745/

圖6-9：作者拍攝

表1-4：作者繪制

（編輯：曾引）

Architecture Pattern Evolution Deduction Study of Longmen Buddhist Temple Under the Dynasties of Time Change

CHEN Wei, WANG Yinan

Keywords:Buddhist Temple; Pingshun County in Shanxi Province; Southeastern Shanxi; Longmen Buddhist Temple; Evolution of Buddhist Temple Pattern

中圖分類號TU-098.3

文獻標識碼B

文 章 編 號2095-6304（2016）02-0039-07

DOI:10.13791/j.cnki.hsfwest.20160209

作者簡介

收稿日期：2015-08-22