從勒弗維爾文化操縱翻譯觀淺析張培基散文英譯

侯玉巒

摘 要： 本文論述了勒弗維爾文化操縱翻譯觀的基本內(nèi)容及譯者在翻譯過(guò)程中處理文化因素影響時(shí)表現(xiàn)出的譯者主體性。

關(guān)鍵詞： 安德烈·勒弗維爾 文化操縱翻譯觀 譯者主體性 張培基勒弗維爾是文化學(xué)派的主要代表人物之一，在翻譯界常被譽(yù)為翻譯研究學(xué)派的一大旗手。上世紀(jì)末期，他與巴斯內(nèi)特共同呼吁在翻譯研究領(lǐng)域進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”研究，他們認(rèn)為除了語(yǔ)言方面的研究，翻譯研究應(yīng)該更多地關(guān)注文化方面，比如意識(shí)形態(tài)、贊助人、詩(shī)學(xué)對(duì)翻譯帶來(lái)的影響。

張培基教授是一代翻譯大家，尤其擅長(zhǎng)中國(guó)現(xiàn)代散文翻譯的英譯工作?！队⒆g現(xiàn)代中國(guó)散文選》是張培基先生眾多翻譯杰作之一，其中囊括了幾乎所有現(xiàn)代優(yōu)秀散文，這些優(yōu)秀散文的英譯版本給世界人民帶去了豐富的精神食糧，傳播了博大精深的中國(guó)文化。

一、安德烈·勒弗維爾與文化操縱翻譯

安德烈·勒弗維爾從事教師工作二十余載，其間，他邊工作邊潛心研究翻譯，取得碩果累累，發(fā)表了大量譯著和論著，成為文化翻譯研究學(xué)派的核心人物，主要理論著作有《詩(shī)歌翻譯：七項(xiàng)策略和一個(gè)藍(lán)圖》，《翻譯 歷史 文化 讀本》。勒弗維爾認(rèn)為：除了轉(zhuǎn)換語(yǔ)言外，翻譯更是譯者對(duì)原作所進(jìn)行的文化層面上的改寫；文化互動(dòng)的研究應(yīng)該成為翻譯研究的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域。勒弗維爾提出翻譯的三大制約因素為：意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)和文化萬(wàn)象即社會(huì)文化。

二、張培基與中國(guó)現(xiàn)代散文

與西方散文不同，中國(guó)散文語(yǔ)言質(zhì)樸，表現(xiàn)形式自由，融和天人合一的理念，十分注重保持“形散而神不散”的特點(diǎn)，帶有濃重的文化色彩。因此，中國(guó)散文的英譯過(guò)程伴隨著巨大的挑戰(zhàn)。張培基先生憑借扎實(shí)的英語(yǔ)功底，以通俗易懂的詞匯、短小精悍的句子、恰當(dāng)?shù)姆g策略，妥帖地處理了中西方文化的差異，精準(zhǔn)地傳播了中國(guó)文化的精華。

三、文化操縱翻譯觀下的譯者主體性

勒弗維爾認(rèn)為：翻譯換了原文的語(yǔ)言，受到了一定意識(shí)形態(tài)的影響，譯者翻譯原作時(shí)會(huì)進(jìn)行文化方面的改寫，因此，翻譯是不可能在真空環(huán)境中進(jìn)行的，在翻譯活動(dòng)進(jìn)行之前，譯者心中已經(jīng)有一定的目的，面對(duì)兩種不同的文化傳統(tǒng)，譯者要進(jìn)行選擇，所以譯者不可能中立、客觀地翻譯原作。翻譯在某種程度上是譯者根據(jù)原作品進(jìn)行的再創(chuàng)作，譯者“折射”，“改寫”或“重寫”了原作。在此過(guò)程中，譯者的主體性得到彰顯。

四、案例分析

中國(guó)現(xiàn)代散文主要依靠意境表達(dá)中心思想，意境是以虛幻的景象表達(dá)客觀事物，因此，中國(guó)現(xiàn)代散文總是如天邊浮云一般，讓人捉摸不透。與此同時(shí)，英語(yǔ)散文通過(guò)對(duì)自然事物的描寫，達(dá)到抒發(fā)情感的目的。張培基先生在翻譯現(xiàn)代散文的時(shí)候，充分考慮到英語(yǔ)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，采用歸化的翻譯方法以便大多數(shù)讀者都能體會(huì)到中國(guó)現(xiàn)代散文的魅力。筆者將從意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)、社會(huì)文化三方面，具體分析這三方面因素對(duì)張培基先生翻譯策略的影響。

1.意識(shí)形態(tài)。勒弗維爾認(rèn)為，在譯本的翻譯過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)占據(jù)主要地位，尤其是受眾的意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的翻譯具有重大的影響。張培基先生在翻譯中國(guó)現(xiàn)代散文時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)。

在葉圣陶先生的散文《我坐了木船》中，“假如遇見(jiàn)了，把鋪蓋或者身上衣服帶下去，也是異常難處得事兒”被譯為“I will be a real fix if they rob me of，say，my bedding or clothing.”?！癷n a fix”是英語(yǔ)中的固定短語(yǔ)，意為“陷入困境”或 “尷尬”；張培基先生將“異常難處得事”替換為成語(yǔ)“in a fix”，傳神的同時(shí)照顧到了英語(yǔ)受眾的意識(shí)形態(tài)。

2.詩(shī)學(xué)。詩(shī)學(xué)，即目標(biāo)語(yǔ)文化的文化觀。中西方的文化差異巨大，中文和英語(yǔ)之間不能進(jìn)行對(duì)等翻譯的詞匯很多，為了達(dá)到良好的翻譯效果，要選擇意譯的翻譯技巧。

張培基先生在翻譯朱自清的《背影》時(shí)，采用了意譯的翻譯技巧處理文化的差異。“我身體平安，惟膀子疼痛利害，舉箸提筆，諸有不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！弊g為“I am all right except for a severe pain in my aim. I even have trouble using chopsticks or writing brushes. Perhaps it wont be long now before I depart this life.”“大去”是文言文的表達(dá)，意為“辭世”，譯者將其譯為“depart this life”符合英語(yǔ)受眾的文化觀。

3.文化萬(wàn)象。文化萬(wàn)象即社會(huì)文化。中西文化之間差異巨大，很多中國(guó)文化的常識(shí)，在西方文化中根本不存在。

張培基先生把《為奴隸的母親》中的片段“但有時(shí)也兼做點(diǎn)農(nóng)作，芒種的時(shí)節(jié)，便幫人家插秧，他能將每行插得非常直，假如有五人在一個(gè)水田內(nèi)，他們一定叫他站在第一個(gè)做標(biāo)準(zhǔn)。”譯為“Sometimes he also worked in the fields； early each summer，he turned farm-hand，transplanting rice for other people.As he had learned to transplant the seedlings in wonderfully straight rows，the peasants always asked him to help them.”。芒種是中國(guó)的 24 節(jié)氣之一，英語(yǔ)社會(huì)文化中根本沒(méi)有這一概念，張培基先生翻譯時(shí)注意了這個(gè)問(wèn)題，采用了意譯，簡(jiǎn)潔地傳達(dá)了中國(guó)文化的精髓。

綜上所述，翻譯過(guò)程中，面對(duì)由意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)和社會(huì)文化的不同而引發(fā)的翻譯難題，譯者應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性解決翻譯難題。張培基先生的《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》給廣大譯者樹(shù)立了典范，值得學(xué)習(xí)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]Andre Lefevere Translating Literature：Practical and Theory in a Comparative Literature Context[M].Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

[2]張培基.英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選 [M].上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

[3]謝天振.當(dāng)代國(guó)外翻譯理論導(dǎo)讀[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，2008.

[4]嚴(yán)麗.從巴斯奈特文化翻譯觀看張培基散文英譯[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[5]陳洋.歸化為主的中國(guó)現(xiàn)代散文翻譯方法[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.