基礎(chǔ)·載體·橋梁

趙同波

設(shè)計(jì)、產(chǎn)品和文化是三個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并且之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。這之間到底存在哪些關(guān)系，這些關(guān)系又是怎樣來(lái)體現(xiàn)的，對(duì)這些問(wèn)題的思考和解答，在某種程度上而言，會(huì)促進(jìn)我們?cè)O(shè)計(jì)的發(fā)展。本文站在一個(gè)設(shè)計(jì)教育者的角度，提出文化是設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的基礎(chǔ)、產(chǎn)品是文化與設(shè)計(jì)的載體、設(shè)計(jì)是文化與產(chǎn)品溝通的橋梁這樣幾組關(guān)系，來(lái)探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化意義。

弗洛伊德說(shuō)：“人類文化——我所說(shuō)的是人類生活的一切”，由弗洛伊德的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂文化，即是人類長(zhǎng)久的歷史中，所有為生存而進(jìn)行的活動(dòng)，即人類生活的一切。梁?jiǎn)⒊岬剑何幕?，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?，F(xiàn)代著名學(xué)者龐樸根據(jù)多年的研究，認(rèn)為文化概念的內(nèi)涵應(yīng)該從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行把握。文化的物質(zhì)層面，是可看、可觸摸、可體驗(yàn)的，是最表層的；而審美、價(jià)值、道德、宗教、思維等等，屬于最深層的，是心理層面的；介于兩者之間的，就是種種理論體系的支撐，是屬于制度層面的。國(guó)外對(duì)文化含義的普遍理解為：文化是人類生活中外顯和內(nèi)隱生活樣式的設(shè)計(jì)所反映出來(lái)的，是在后天的歷史文明進(jìn)程當(dāng)中形成的。在這一概念中，外顯的（Explicit）應(yīng)當(dāng)是生活中的一種動(dòng)作或者行為，而所謂內(nèi)隱的（Implicit）指的是生活中的行為規(guī)范、價(jià)值觀、思想意識(shí)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中外學(xué)者理解的文化的概念我們可以看出，人類歷史在發(fā)展的過(guò)程中，為了生存而設(shè)計(jì)、創(chuàng)造了各種各樣的生活物品，它們傳承、沿襲著文化內(nèi)在和外在的相關(guān)意義，同時(shí)也反映著當(dāng)時(shí)的人們社會(huì)情況、生活需要、技術(shù)與生產(chǎn)方式、思想與觀念的改善等等。正如同外國(guó)學(xué)者產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)定義的那樣，研究人造物的形態(tài)在使用環(huán)境中的象征特征，并且歸納、總結(jié)其中的知識(shí)原理，又能應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之上，這是產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的概念。這一概念也可以幫助我們理解文化、設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系。

產(chǎn)品與設(shè)計(jì)之基礎(chǔ)——文化

文化具有多樣性的本質(zhì)，文化的特質(zhì)包含了物質(zhì)的與非物質(zhì)的兩種：所謂物質(zhì)的，指的是具體的、人為的、實(shí)實(shí)在在的、可觸摸感受體驗(yàn)的人工制品；所謂非物質(zhì)的，則是指思想意識(shí)、行為觀念、價(jià)值取向及各種抽象事物。設(shè)計(jì)師只要能夠從中汲取一部分特質(zhì)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化或者提升或者其他處理方式，把一種文化的特色表現(xiàn)出來(lái)，就能喚起使用者自身的共識(shí)。此外，設(shè)計(jì)師也可以從形態(tài)、材質(zhì)、思想意識(shí)等方面著手，穿越時(shí)空隧道，把在傳統(tǒng)中汲取的營(yíng)養(yǎng)與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起，深入到日常生活中。一方面，我們可以享受設(shè)計(jì)物在視覺(jué)上帶給我們美的享受，與此同時(shí)我們還可以感受到設(shè)計(jì)物操作的便利性給我們帶來(lái)的益處。

那么，產(chǎn)品與設(shè)計(jì)，怎樣反映其所處的文化語(yǔ)境呢？人類要進(jìn)行認(rèn)知，則必需通過(guò)信息的傳遞來(lái)完成，也就是說(shuō)，在認(rèn)知模式中，“感覺(jué)”的部分是人們?cè)诿鎸?duì)一件產(chǎn)品時(shí)，分辨它是否具備文化風(fēng)格，是否可以傳遞文化信息。這一過(guò)程屬于知覺(jué)判定，將該產(chǎn)品信息與人們的記憶系統(tǒng)的文化經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比。在記憶領(lǐng)域中，信息傳遞的主要媒介是符號(hào)（Sign）。在符號(hào)信息傳遞的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品的造型、色彩等向使用者做單向的傳遞，其所欲表達(dá)的內(nèi)容可能無(wú)法直接為人接收，而必須依賴轉(zhuǎn)換成象征意義來(lái)達(dá)到溝通的目的。因此在此過(guò)程中，文化是產(chǎn)品與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，文化反映著產(chǎn)品與設(shè)計(jì)的思想。

設(shè)計(jì)與文化的載體——產(chǎn)品

設(shè)計(jì)物——產(chǎn)品——文化的載體，文化本身是一個(gè)具備時(shí)間性和空間性的概念，因此作為文化載體的產(chǎn)品也具有了時(shí)空性概念。產(chǎn)品必定受到處于該文化范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)、科技發(fā)展等的影響。同時(shí)，作為設(shè)計(jì)與文化載體的產(chǎn)品，擁有其獨(dú)特的象征性。

1.產(chǎn)品造型即形態(tài)的象征性

產(chǎn)品的形態(tài)，反映著產(chǎn)品所處時(shí)代和所處地域的人們的審美意識(shí)。一件產(chǎn)品的造型，往往會(huì)存在有機(jī)形態(tài)或無(wú)機(jī)形態(tài)或者幾種不同形態(tài)的疊加，并且除了設(shè)計(jì)物機(jī)體本身的造型形態(tài)外，還有其附屬零部件的形態(tài)，都可能會(huì)因時(shí)、因地被賦予不同的含義。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等歐美國(guó)家的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)在自然中吸收營(yíng)養(yǎng)，反映了當(dāng)時(shí)的人們倡導(dǎo)自然風(fēng)格崇尚自然的理念。同樣是崇尚自然，19世紀(jì)末的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)更多的是追求感性和異文化圖案，運(yùn)用有機(jī)形態(tài)，而20世紀(jì)初的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則由于工業(yè)文化的興起更加注重機(jī)械美，用比較機(jī)械的、幾何的、純粹的裝飾線條來(lái)表現(xiàn)自然美，比方說(shuō)用輻射的線條表現(xiàn)陽(yáng)光、用放射的線條表現(xiàn)噴泉等等。

2.產(chǎn)品材料及其質(zhì)感的象征性

材料是物質(zhì)的，并且種類繁多，僅大類的分類方式就有五種之多。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有很多新材料參與到產(chǎn)品制造中來(lái)，產(chǎn)品材料更是包羅萬(wàn)千，其價(jià)值往往會(huì)根據(jù)存量的多少和質(zhì)量的好壞而確定。如貴金屬金（Au）和鉑（Pa），一般而言，我們知道黃金首飾非常貴重，由于鉑金在地殼中的含量更低，而使得鉑金首飾價(jià)值更高。再如鉆石，其價(jià)值會(huì)根據(jù)其質(zhì)量（顏色、凈度、重量、切工）的好壞而定。此外，不同地域、時(shí)間、民族、文化背景下，同一材料也會(huì)賦予產(chǎn)品不同的文化象征內(nèi)涵。

3.產(chǎn)品色彩及其心理的象征性

在平面廣告設(shè)計(jì)中，給人首要印象的，就是色彩，色彩首先映入我們的眼簾并給人以視覺(jué)印象，色彩的搭配直接影響著平面作品的效果。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩的作用亦然。色彩所擁有的象征意義，不同的文化背景可能會(huì)產(chǎn)生迥異的心理印象。比如同樣是黃色，在東方尤其是中國(guó)古代表示著權(quán)勢(shì)、尊貴，而在基督教文化的西方則象征著背叛、恥辱。再如粉紅色，在中國(guó)文化中，有常稱為桃花色，象征著女性，目前東阿阿膠旗下品牌桃花姬阿膠糕，讓人看名字就可以了解到主要是女性休閑食品。而在西方文化中，粉紅色象征精華、極致和上流社會(huì)，如短語(yǔ)“the pink of perfection”譯為“十全十美的人或物”，“pink tea”譯為“上流社交活動(dòng)”。

4.產(chǎn)品所處社會(huì)制度的象征性

在古代社會(huì)，產(chǎn)品的形制遵循當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和哲學(xué)觀念。比如說(shuō)在中國(guó)古代，周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量，即天子九鼎、諸侯七鼎、卿（大夫）五鼎、士三鼎。再如中國(guó)古代重要禮器“玉琮”，形制為內(nèi)圓外方，代表著中國(guó)古代的宇宙觀，古人認(rèn)為天圓地方，以玉璧祭天、玉琮祭地，玉琮的形制即是天地貫通的象征。在現(xiàn)代社會(huì)，由于各地制度、法規(guī)不同，產(chǎn)品的造型、尺寸也會(huì)有適當(dāng)?shù)男拚?/p>

文化與產(chǎn)品溝通的橋梁——設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的概念有很多，本文中提到的設(shè)計(jì)，首先是一個(gè)過(guò)程，是把抽象的理念轉(zhuǎn)換成具象的實(shí)體的過(guò)程，設(shè)計(jì)師在這個(gè)過(guò)程中扮演著相互溝通的角色，對(duì)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，賦予一定的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，將心目中想象的抽象的產(chǎn)品予以具體化、形象化。產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師與使用者之間溝通的紐帶，設(shè)計(jì)師與使用者之間能否有一定的互動(dòng)關(guān)系，并且達(dá)到協(xié)調(diào)融合，需要看設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能否對(duì)產(chǎn)品的使用者產(chǎn)生意義，也就是能否產(chǎn)生從認(rèn)知到操作層面或心理上的認(rèn)同，是否能喚起使用者對(duì)其文化與自然環(huán)境的記憶而定。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言間缺乏協(xié)調(diào)性的現(xiàn)象，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中有一個(gè)特定的概念稱之為“新原始”（Neo-primitive），即設(shè)計(jì)師從本身的文化中去尋找原創(chuàng)的設(shè)計(jì)靈感，該設(shè)計(jì)師、企業(yè)、地域特有的語(yǔ)言與符號(hào)充斥在他們的作品之中，這樣給予設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與精神帶來(lái)較大的自由與空間，但是可能對(duì)于產(chǎn)品的使用者而言，則無(wú)法理解或者接受他們的設(shè)計(jì)。

結(jié)論

我們常說(shuō)，沒(méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往是“無(wú)本之木”，因此足見文化是產(chǎn)品和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品是設(shè)計(jì)與文化的載體，不同的文化必然會(huì)影響著設(shè)計(jì)，進(jìn)而也就形成產(chǎn)品的多元化。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與擁有不同文化背景的使用者之間能否有一個(gè)良性的互動(dòng)和對(duì)話，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)符號(hào)的應(yīng)用，因此可以理解為設(shè)計(jì)即是文化與產(chǎn)品之間溝通的橋梁。意大利有位設(shè)計(jì)大師曾說(shuō)過(guò)，保護(hù)傳統(tǒng)并非是單純的重復(fù)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)于文化所考慮的還不夠多，特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化合理的借鑒和恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，并且能夠比較優(yōu)秀的則更少見。我們清楚了設(shè)計(jì)、文化、產(chǎn)品的關(guān)系和相互之間的作用，就可以在以后的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中注重對(duì)于設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，使設(shè)計(jì)師真正把自己的文化學(xué)識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中去，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感，又不失中國(guó)特色的產(chǎn)品。這是當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育所需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題之一。

（作者單位：凱里學(xué)院）