論清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)及其歷史意義*

高　玉

論清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)及其歷史意義*

高玉

摘要：對于清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)，我們一方面要承認(rèn)它的作用和意義，另一方面，我們也應(yīng)該看到它的作用和意義的限度。清末民初的報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)與“五四”白話文運(yùn)動(dòng)雖然都是白話文運(yùn)動(dòng)，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別：前者屬于中國古代作為民間口語的白話，而后者是現(xiàn)代語言體系，是具有現(xiàn)代思想的白話。白話文要想作為一種通用語言，還涉及文字改革的問題，涉及讀音統(tǒng)一的問題，涉及國語統(tǒng)一的問題，涉及如何包容文言文、如何包容外語的問題。只有這些問題都解決了，才能形成統(tǒng)一的、全民共用的語言。而這些問題，清末民初的解決條件都還不成熟。清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)為五四白話文運(yùn)動(dòng)積累了許多經(jīng)驗(yàn)，奠定了一定的基礎(chǔ)，但它的作用和意義不應(yīng)被夸大。清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)和五四白話文運(yùn)動(dòng)，只是時(shí)間上的銜接而不是邏輯上的銜接，胡適等人的理論不是來自晚清白話文理論，而是來自面對西方思想文化的語言應(yīng)對，也即對西方思想和文化的一種簡易表達(dá)。

關(guān)鍵詞：清末； 民初； 白話文運(yùn)動(dòng)； 白話

清末民初白話文運(yùn)動(dòng)*需要說明的是，對于這場運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)界有不同的稱謂，有人稱為“晚清白話文運(yùn)動(dòng)”，有人稱為“清末白話文運(yùn)動(dòng)”，但我認(rèn)為這都不準(zhǔn)確，和字面意義不相符合。“晚清”是“清朝晚期”的簡稱，時(shí)間范圍是1840年至1911年，但實(shí)際上，這場白話文運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)最后10多年才開始的，民國初年仍然是其時(shí)間的主體，并且在五四白話文運(yùn)動(dòng)之后還有余緒。就是說，五四白話文運(yùn)動(dòng)期間的一些白話文活動(dòng)包括白話報(bào)、白話語言理論與實(shí)踐如語言文字改革、白話教育等，其實(shí)是清末民初這場白話文運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，而不是五四白話文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。同樣，“清末白話文運(yùn)動(dòng)”也有這樣的問題，不能涵蓋民國初年的白話文運(yùn)動(dòng)。所以，本文用“清末民初白話文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。其實(shí)是一個(gè)龐雜的運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容包括通過白話報(bào)、白話文學(xué)雜志、白話教科書等對白話的廣泛普及和推廣，與此相關(guān)的則是白話教育的開展、切音字運(yùn)動(dòng)、世界語運(yùn)動(dòng)、漢字改良運(yùn)動(dòng)等，本文主要討論白話報(bào)中的白話文問題。

關(guān)于清末民初白話文運(yùn)動(dòng)，近來學(xué)術(shù)界有越來越多的關(guān)注和研究，“沒有晚清何來五四？”越來越成為一種普遍的觀點(diǎn)，其特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)清末民初白話文運(yùn)動(dòng)與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的白話文運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)新文學(xué)的白話與晚清文學(xué)及日常語言中的白話之間的關(guān)聯(lián)。筆者不贊同這種關(guān)聯(lián)，本文的基本觀點(diǎn)是：清末民初的報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)是為白話爭書面語地位，屬于知識(shí)啟蒙的范疇，和五四白話文運(yùn)動(dòng)具有質(zhì)的區(qū)別。它對五四白話文運(yùn)動(dòng)具有作用和意義，但這種作用和意義是有限度的。清末民初的白話是民間口語的白話，而五四白話文運(yùn)動(dòng)中的白話則是現(xiàn)代漢語。

一

清末何以產(chǎn)生大量的白話報(bào)？何以白話文發(fā)展成為一種“運(yùn)動(dòng)”？這是首先需要回答的問題。

伴隨著中西方廣泛的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)以及思想文化的交流，在語言的比較中，漢語的特性被凸顯出來。在清末，由于中西方政治經(jīng)濟(jì)軍事科學(xué)以及思想文化的不對等，中國人對漢語也非常不自信，那時(shí)普遍的觀念是認(rèn)為漢語是一種落后的語言，表現(xiàn)為：漢字繁難，難識(shí)、難記、難寫；漢語言文不一致，即口語與書面語不一致；并且認(rèn)為這是中國文化落后、教育不普及、國民素質(zhì)不高的根本原因。所以要改變中國的落后狀況，最根本的途徑是改革漢字和漢語。晚清白話文運(yùn)動(dòng)就是在這種大背景下發(fā)生的。

對于如何解決漢字繁難和漢語言文不一致的問題，當(dāng)時(shí)的設(shè)想大致可以分為兩種類型：一是語言學(xué)的方案，一是傳媒的實(shí)驗(yàn)。文字改革方面，有人主張簡化漢字，這種方案在晚清和民國都沒有市場，但在新中國卻修成正果，其結(jié)果就是我們今天通行的簡化字方案。有人主張?jiān)跐h字以外另造“簡字”、“快字”、“切音字”等，當(dāng)時(shí)提出了很多方案。這些方案在當(dāng)時(shí)有很大的影響，有的甚至一定程度上得到推廣，但后來都廢棄了，少數(shù)留存發(fā)展成為電報(bào)密碼和速寫字母等。有人主張實(shí)行注音文字，走漢字拼音化、拉丁化的道路，這種方案在1940年代得到推廣*比如1940年代延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院開設(shè)的必修課就有“新文字”課，見王培元：《延安魯藝風(fēng)云錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第87頁。，聲勢浩大，也算修得正果，其結(jié)果就是今天通行的漢語拼音方案。有人主張廢除漢字，改用世界語(當(dāng)時(shí)叫“萬國新語”)或者拼音文字，這一主張被廣泛地認(rèn)同，特別是五四時(shí)期，幾乎可以說是新派知識(shí)分子的共識(shí)。但這種主張根本沒有可行性，事實(shí)上無法推行，也沒有推行，僅只是一種理論而已。與文字改革相關(guān)，當(dāng)時(shí)語言學(xué)界對于語言改革的態(tài)度可以分為二端：一是主張不廢除文言文，但主張?jiān)谖难晕闹饬韯?chuàng)造一種書面語，即白話書面語，只不過這種白話書面語是什么樣的，有不同的主張，有人主張用方言俚語，有人主張用官話。二是廢除漢語，不僅廢除文言文，也廢除白話，而主張用“世界語”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各種文字改革都是理論上的，并沒有真正實(shí)行，而這種主張和文字改革是聯(lián)結(jié)在一起的，所以也是理論上的，并沒有真正實(shí)施。

與語言學(xué)的設(shè)想和理論不一樣，傳媒領(lǐng)域解決言文不一致的方式則是實(shí)踐性的，可以說是一種實(shí)用主義。他們沒有理論探討，而是直接采用白話，在實(shí)踐中探索白話書面語之可能。他們之所以采用白話文，主要是因?yàn)榘自捠瞧胀癖娐牭枚?、看得懂的語言。中國最早的白話報(bào)據(jù)說是1876年在上海出版的《申報(bào)》附刊《民報(bào)》，但可惜未見原刊，也不見有詳細(xì)的介紹，不知是否白話報(bào)。在此之前和之后，西方傳教士曾在中國辦過一些傳教和介紹西方社會(huì)、科技和文化知識(shí)的報(bào)紙，多用半白半文的漢語。1897年10月，《演義白話報(bào)》在上海創(chuàng)刊，這被認(rèn)為是中國最早的白話報(bào)，辦這份報(bào)紙的目的是“把各種有用的書籍報(bào)冊，演為白話”*胡全章：《清末民初白話報(bào)刊研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第408頁。根據(jù)作者所列的“清末民初白話報(bào)刊簡目”，這一年，還有《俗話報(bào)》、《平湖白話報(bào)》創(chuàng)刊。另外，還有《蒙學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，見方漢奇：《中國近代報(bào)刊史》上冊，太原：山西教育出版社，2012年，第90頁。，也即內(nèi)容是文言的，只是用白話的形式予以表達(dá)。所以這里白話實(shí)際上具有文言的“翻譯”意味。這也說明了清末白話報(bào)及“白話”的性質(zhì)：白話不是新語言，而是舊語言；白話報(bào)不是用白話表達(dá)文言不能表達(dá)的新思想，而是用白話表達(dá)文言文可以表達(dá)的舊思想。

1898年之后，白話報(bào)大量創(chuàng)刊，比如《無錫白話報(bào)》、《廣州白話報(bào)》、《白話報(bào)》(有多種)、《常州白話報(bào)》、《京話報(bào)》、《官話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》、《蘇州白話報(bào)》、《蕪湖白話報(bào)》、《通俗白話報(bào)》、《湖南白話報(bào)》等。有人統(tǒng)計(jì)，清末民初，出現(xiàn)了370種以上白話報(bào)刊*胡全章：《清末民初白話報(bào)刊研究》，第30頁。。這些白話報(bào)和《演義白話報(bào)》具有相同的性質(zhì)，其白話基本上可以說是工具性的，也即民間口語的白話，這可以從很多白話報(bào)的發(fā)刊詞看得非常清楚。

創(chuàng)刊于1901年的《京話報(bào)》，其宗旨是：“將中外的時(shí)事，用咱們京話，編成一本一本的書，每月刻出幾本，給大家伙兒看，這書的名兒，就叫作京話報(bào)。”*《論創(chuàng)辦這京話報(bào)的緣故》，《京話報(bào)》第1回(期)，《中國早期白話報(bào)匯編》第1冊，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2009年，第10頁?！拔覀冞@個(gè)京話報(bào)，是全用北京的官話，寫出來的……令人容易懂得，極有趣味。我們北方的人，是不用說的，一看就明白了，就是南方的上中下，三等人，也不可不看這報(bào)?！?《論看這京話報(bào)的好處》，《京話報(bào)》第1回(期)，《中國早期白話報(bào)匯編》第1冊，第10—11頁。“京話報(bào)宗旨，專為開民智消隱患起見，故只用京話中尋常白話，將緊要時(shí)事，確實(shí)新聞，擇其于國計(jì)民生有所關(guān)系者，著為論說，演得明白曉暢，務(wù)使稍能識(shí)字之人，皆不難到口成誦，且極有趣味?！?《創(chuàng)辦京話報(bào)章程》，《京話報(bào)》第1回(期)，《中國早期白話報(bào)匯編》第1冊，第75頁非常明顯，《京話報(bào)》不是要用白話講新的思想和新的事物，與舊報(bào)紙相比，《京話報(bào)》不是內(nèi)容上改變，而只是語言形式改變。也就是說，《京話報(bào)》在內(nèi)容上和舊文言報(bào)紙沒有差別，差別只是語言方式。

《安徽俗話報(bào)》創(chuàng)刊于1904年2月，陳獨(dú)秀在“發(fā)刊詞”中說：“現(xiàn)在各種日報(bào)旬報(bào)，雖然出得不少，卻都是深文奧意，滿紙的之乎也者矣焉哉字眼，沒有多讀書的人，那里能夠看得懂呢？這樣說起來只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報(bào)，才算是頂好的法子。”所以陳獨(dú)秀提出辦報(bào)的“兩大主義”：“第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。”“第二是要把各項(xiàng)淺近的學(xué)問，用通俗的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報(bào)，也可以長點(diǎn)見識(shí)。”*陳獨(dú)秀：《開辦〈安徽俗話報(bào)〉的緣故》，《陳獨(dú)秀著作選編》，上海：上海人民出版社，2009年，第17、18頁。這與后來的《新青年》完全不同?！缎虑嗄辍繁举|(zhì)上是解決高深的思想問題，在內(nèi)容上是新思想、新觀念，最初的文言文《新青年》是這樣，后來的白話文《新青年》更是這樣。而《安徽俗話報(bào)》則是舊內(nèi)容：一是新聞報(bào)道，讓普通人知道周圍發(fā)生了什么；二是淺近的知識(shí)，讓百姓長點(diǎn)見識(shí)。它和舊報(bào)紙的差別僅在于語言上，從前是用老百姓看不懂的文言文，現(xiàn)在則是用安徽人能夠看得懂的俗話。

《直隸白話報(bào)緣起》1905年創(chuàng)刊，以“開通民智”為宗旨：“西洋各國，言文都是不分，會(huì)認(rèn)字的人，就會(huì)看報(bào)，所以舟子車夫，也明白天下的大勢。我們中國就不然，話是話，文是文，話共文相差，不知道有多遠(yuǎn)。所以我國的人民，會(huì)看報(bào)的，也不過一千人中一兩個(gè)罷了，并且我們中國人，就會(huì)認(rèn)字，也未必會(huì)看報(bào)，為什么呢？因?yàn)橹袊鼇硭龅母鞣N報(bào)，大半都是文言，文理很深，里頭又有許多典故字眼，尋常認(rèn)字的人，那能容易懂呢？”“把諸位所該知道的事情，編成白話，做一個(gè)直隸白話報(bào)，好叫直隸的人們，一看就明白天下的大勢，趕緊設(shè)法挽救中國。”*《直隸白話報(bào)緣起》，《直錄白話報(bào)》第1期，《中國早期白話報(bào)匯編》第5冊，第73、74頁。出發(fā)點(diǎn)似乎是解決語言上的言文一致的問題，但歸結(jié)點(diǎn)還是回到知識(shí)啟蒙上，報(bào)紙用白話，根本原因還在于白話是一種好懂的語言，可以讓識(shí)字而又文化水平不高的人看報(bào)紙。

《湖南地方自治白話報(bào)》創(chuàng)刊于1910年，專門報(bào)道湖南各地自治運(yùn)動(dòng)的情況，宣傳地方自治：“原來地方的事，是人人有份的，自治的事，是人人應(yīng)做的，將這些不讀書人看去自然不懂，將這些不能看書人去辦事，自然不行，況且自治的書，道理很高，文法很深，不是讀書人，本難通曉，就是各種報(bào)紙，有文法的，也是如此，如今要使一般人都曉得自治報(bào)，所以定要用白話。”*《湖南地方自治白話報(bào)緣起》，《湖南地方自治白話報(bào)》第1期，《中國早期白話報(bào)匯編》第10冊，第210頁?！白灾巍眴栴}可以看作新問題、新思想，但《湖南地方自治白話報(bào)》之所以用白話而不用文言，主要是因?yàn)槲难缘览砀呱?，文法很深，一般不讀書的人看不懂，白話在這里明顯是一種工具。與《湖南地方自治白話報(bào)》一樣，同年創(chuàng)辦的《寧鄉(xiāng)地方自治白話報(bào)》也是這樣：“如今世界何以興出一種地方自治白話報(bào)紙，無非使人看了，便曉得這個(gè)地方自治。”“就講地方自治這四字也是人人聽得說的，然怎么叫做自治，自治是甚么事件，便有略略懂得的，也有全然不懂的，所以將這有益的事，擱壓不辦，都是人民不曾看報(bào)的緣故，今日自治報(bào)所以特特的出版，就是這緣故。又要使一般人民都曉得這個(gè)道理，這個(gè)利益，與夫一切辦法，所以定要用白話報(bào)，這就便是本公所遵照省城自治籌辦處頒發(fā)的章程，編出這自治白話報(bào)的[緣起]?！?《寧鄉(xiāng)地方自治白話報(bào)緣起》，《寧鄉(xiāng)地方自治白話報(bào)》第1期，《中國早期白話報(bào)匯編》第11冊，第8、15—16頁。也就是說，因?yàn)榘自捠谴蟊姸玫?，為了向大眾宣傳自治思想，所以用白話?/p>

《衛(wèi)生白話報(bào)》(1908年創(chuàng)刊)“發(fā)刊辭”說：“至于用白話的意思，無非是因?yàn)橐沟萌巳菀锥?，并且可以說得格外詳細(xì)些。”*《本刊發(fā)刊辭》，《衛(wèi)生白話報(bào)》第1期，《中國早期白話報(bào)匯編》第8冊，第7頁。這可以說代表了清末民初白話報(bào)的基本思路，也說明了清末民初的白話和白話運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。清末民初中國社會(huì)發(fā)展的總體思路還是在科學(xué)技術(shù)的層面上向西方學(xué)習(xí)，在社會(huì)和政治的層面上向西方學(xué)習(xí)，其中最重要的事件就是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“維新運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要是向西方學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、機(jī)器制造以及科學(xué)，包括聲、光、電、化、輪船、火車、機(jī)器、槍炮等，根本目的是“富強(qiáng)”?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”除了興起了大量的企業(yè)(包括軍事上的北洋海軍)以外，最重要的是引進(jìn)了“西學(xué)”，而當(dāng)時(shí)的“西學(xué)”主要是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)。維新運(yùn)動(dòng)主要是向西方學(xué)習(xí)社會(huì)制度，在政治上以“百日維新”變法運(yùn)動(dòng)失敗告終，但維新運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)思潮卻取得了很大的成功，它大大增強(qiáng)了中國人的“危亡”意識(shí)。1898年，嚴(yán)復(fù)譯《天演論》出版，“物競天擇、適者生存”成了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子(包括普通國民)的普遍意識(shí)，變革社會(huì)成了共識(shí)。所以，維新運(yùn)動(dòng)實(shí)際上推進(jìn)了中國學(xué)習(xí)西方向縱深發(fā)展，后來深層的五四新文化運(yùn)動(dòng)就是在這種民族心理和族群共識(shí)的背景下發(fā)生的。

清末民初，中國思想領(lǐng)域已經(jīng)有了變化，但這種變化總體上還是“量變”，“西學(xué)”主要是在自然科學(xué)和技術(shù)的層面上。社會(huì)科學(xué)有引進(jìn)，比如嚴(yán)復(fù)譯“群學(xué)”，即社會(huì)學(xué)，就是在這一時(shí)期發(fā)生的。鄭觀應(yīng)的《盛世危言》在當(dāng)時(shí)是一部很新的書，也是一部影響很大的書。他說：“西人之所騖格致諸門，如一切汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、電學(xué)，而皆不能無所依據(jù)，器者是也。約者何?一語已足包性命之原，而通天人之故，道者是也。今西人由外而歸中，正所謂由博返約，五方俱入中土，斯即同軌、同文、同倫之見端也。由是本末具，虛實(shí)備，理與數(shù)合，物與理融。屈計(jì)數(shù)百年后，其分歧之教必浸衰，而折人于孔孟之正趨；象數(shù)之學(xué)必研精，而潛通乎性命之樞紐，直可操券而卜之矣?！?鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第57頁。就是說，西方的“格致”之學(xué)如化學(xué)、數(shù)學(xué)等都屬于“器”的范疇，而中國的“包性命之原”、“通天人之故”的孔孟之學(xué)則是更高層次的“道”。鄭觀應(yīng)的“道器”論和張之洞的“體用”說即“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”*張之洞：《勸學(xué)篇》，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第121頁。非常接近，也許可以看作“體用”說的改進(jìn)版。張之洞和鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)代表了清末民初的思想狀況，那就是，在“器”的層面上向西方學(xué)習(xí)，但在“道”的層面上堅(jiān)持傳統(tǒng)，即三綱五常、忠孝仁義這類思想。清末民初的各種報(bào)紙也不脫離這種模式，除了新聞時(shí)事的報(bào)道以外，最多的就是介紹西學(xué)，比如地理學(xué)、國家概況和西學(xué)書目等在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上特別多，也特別有影響。所以總體上，清末民初報(bào)紙用白話，根本目的還是知識(shí)啟蒙，并不是為了語言變革，更不是進(jìn)行語言變革意義上的思想革命。倪海曙說：“白話報(bào)和切音字可以說是孿生兄弟，它們的目的都是為了‘普及教育’?！?倪海曙：《清末漢語拼音運(yùn)動(dòng)編年史》，上海：上海人民出版社，1959年，第69頁。這是非常正確的。

二

清末民初的報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)不同于“五四”白話文運(yùn)動(dòng)，相應(yīng)地，兩種白話也不同。通過比較清末民初白話文運(yùn)動(dòng)和五四白話文運(yùn)動(dòng)，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)清末民初報(bào)紙白話文及白話文運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。

從上述清末民初各種白話報(bào)的“發(fā)刊詞”、“緣起”和“章程”中可以看到，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙之所以改用白話，本質(zhì)上是文化普及的一種表現(xiàn)。它實(shí)際上是啟用中國古代就存在但主要用于民間口語交流的白話。這種白話是一種附屬性的語言，相應(yīng)地，清末民初的白話報(bào)相對于文言報(bào)紙來說也具有附屬性。白話報(bào)紙使用白話，其背后的理念并不否定文言文，并不認(rèn)為文言文有什么不好，也不認(rèn)為白話文優(yōu)于文言文。使用白話僅僅是因?yàn)榘自捠且环N淺近的、民眾能夠懂的語言，使用白話并不是為了廢除文言，這和“五四”白話文運(yùn)動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別。“五四”白話是新白話，一種不同于中國古代民間口語的白話，后來發(fā)展成為一種新的語言體系，一種取代文言體系、可以和文言文相提并論的語言體系，即現(xiàn)代漢語。五四白話雖然是白話，但并不全是普通百姓可以懂的語言文字。五四白話文運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，并且是最重要的部分，它本質(zhì)上否定文言文，所以主張廢除文言文并付諸實(shí)踐。五四白話并不是普通民眾的語言，恰恰相反，它是知識(shí)精英的語言，所以后來有人稱之為“新文言”。它造就了新型知識(shí)分子，即現(xiàn)代知識(shí)分子。

有一種普遍的觀點(diǎn)，認(rèn)為最早從理論上提倡白話文和廢除文言文的是裘廷梁，我認(rèn)為這其中有誤解。裘廷梁的《論白話為維新之本》最初發(fā)表于《蘇報(bào)》，后又發(fā)表于《中國官音白話報(bào)》。文章的基本意思是：漢語是從白話開始的，“文字之始，白話而已矣”，但后來，“文與言叛然為二，一人之身，而手口異國，實(shí)為二千年來文字一大厄”。和當(dāng)時(shí)的大多數(shù)知識(shí)分子一樣，裘廷梁是從興實(shí)學(xué)、開啟民智的角度來提倡白話文的。在他看來，用白話則是一種“實(shí)”的表現(xiàn)。從“實(shí)”的角度,他總結(jié)出用白話文的八大好處，包括“省日力”、“除憍氣”、“免枉讀”、“保圣教”、“便幼學(xué)”、“煉心力”、“少棄才”、“便貧民”等。在他看來，文言是一種繁文縟節(jié)，“文言之害，靡獨(dú)商受之，農(nóng)受之，工受之，童子受之，今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者皆受之矣；不寧惟是，愈工于文言者，其受困愈甚?！彼运詈蟮慕Y(jié)論是：“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若……文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興；實(shí)學(xué)不興，是謂無民?！?裘廷梁：《論白話為維新之本》，《中國官音白話報(bào)》第19、20期(合刊)，《無錫文庫》第2輯，南京：鳳凰出版社，2012年，第131—133頁。王運(yùn)熙主編《中國文論選(近代卷上、下)》(南京：江蘇文藝出版社，1996年)和舒蕪等編《近代文論選(上、下)》(北京：人民文學(xué)出版社，1959年)均注明選自《清議報(bào)全編》卷26，但查中華書局影印《清議報(bào)》(1—6卷)全文，并無此文。與胡適《文學(xué)改良芻議》的“八事”主要批判文言文不一樣，裘廷梁除了批評文言文難學(xué)以外，對文言文作為語言本身并沒有什么批評。事實(shí)上，這篇文章本身就是用標(biāo)準(zhǔn)的文言文寫的，這本身就證明他并不否定文言文。文章的確有“崇白話廢文言”這樣的話，但這句話是有前后文限定的。原文是這樣的：“使古之君天下者，崇白話廢文言，則吾黃人聰明才力無他途以奪之，必且務(wù)為有用之學(xué)，何至暗沒如斯矣。”意思是說，如果古時(shí)就用白話而廢棄文言，現(xiàn)在的實(shí)學(xué)不至于這么不堪。從論文的題目就可以看出來，裘廷梁認(rèn)為使用白話是中國“維新”，即興“實(shí)學(xué)”和“新學(xué)”的根本。但他并不否定“圣教”，即孔孟之道，而維系圣教，恰恰需要傳統(tǒng)的文言。

清末民初的“白話”主要是當(dāng)時(shí)官話、民間口語和方言的通稱。報(bào)紙采用白話并不是否定文言，也不是整體上用白話取代文言，它僅是為白話爭一席之地位，即爭書面語的合法地位。所以，清末民初白話報(bào)紙和文言報(bào)紙并不是互相排斥的，而是互補(bǔ)的。事實(shí)上，很多學(xué)者都是主張兩種語言并用，比如劉師培就是這種觀點(diǎn)。劉師培也是提倡白話的，1904年他發(fā)表《論白話報(bào)與中國前途之關(guān)系》，認(rèn)為：“白話報(bào)者，文明普及之本也。白話報(bào)推行既廣，則中國文明之進(jìn)步，固可推矣。中國文明愈進(jìn)步，則白話報(bào)前途之發(fā)達(dá)，又可推矣?！?劉師培：《論白話報(bào)與中國前途之關(guān)系》，萬士國輯校：《劉申叔遺書補(bǔ)遺》，南京：廣陵書社，2008年，第164頁。但另一方面，他并不否認(rèn)文言，劉師培主張兩種語言并用：“以通俗之文，推行書報(bào)，凡世之稍識(shí)字者，皆可家置一編，以助覺民之用，此誠近今中國之急務(wù)也。然古代文詞，豈宜驟廢?故近日文詞，宜區(qū)二派：一修俗語，以啟瀹齊民；一用古文，以保存國學(xué)，庶前賢矩范，賴以僅存?！?劉光漢(劉師培)：《論文雜記》，鄧實(shí)、黃節(jié)主編：《國粹學(xué)報(bào)》第4冊(1905年)，南京：廣陵書社,2006年影印，第892頁。也就是說，普通民眾用白話，而學(xué)者用文言。這其實(shí)是整個(gè)清末民初的一種語言現(xiàn)狀。

《京話報(bào)》說得非常清楚：“那些古書，原是不可不念的，但是要分做兩層功夫，凡初入學(xué)堂的人，只可教他們最淺的文理，能說一個(gè)字，就教他寫這一個(gè)字，能說一句話，就教他寫這一句話，等到平常的白話都能夠?qū)懙某?，認(rèn)的得了，那時(shí)候再將書里頭的文字，講給他們，好教那有志上進(jìn)的一班人，去念古書，這就做為專門之學(xué)，平常人都可以用不著，只能夠?qū)自挼淖盅?，認(rèn)的得寫的出來，可就好了?！?《白話書是變法自強(qiáng)的根子》，《京話報(bào)》第1回(期)，《中國早期白話報(bào)匯編》第1冊，第151—152，154頁。也就是說，文言文是需要的，但它主要對讀書人有用，做專門學(xué)問的人需要學(xué)習(xí)和掌握，但對于一般普通人來說，白話就夠了，能夠識(shí)字寫字、能夠認(rèn)得白話寫得出白話就夠了。從這里可以看出，在清末民初很多知識(shí)分子看來，白話文是初級漢語，而文言文則是高級漢語，白話文主要是普通民眾的語言，而文言文則是專門學(xué)問和高深思想的語言，在使用上也應(yīng)該分別對待。要普通民眾去學(xué)習(xí)文言文，既是困難的，也是沒有必要的。要提高普通民眾的文化水平，懂得更多的道理，學(xué)文言文不是辦法，學(xué)白話才是捷徑：“要想中國富強(qiáng)，必先開民智，要開民智，必先多做白話的書。”*《白話書是變法自強(qiáng)的根子》，《京話報(bào)》第1回(期)，《中國早期白話報(bào)匯編》第1冊，第151—152，154頁。清末白話報(bào)提倡白話，在實(shí)踐中使用白話，但它們并不是否定文言，更沒有廢除文言的意思，它們只是合理地利用白話，或者充分發(fā)揮白話作為民間口語的功能。

陳榮袞1899年寫作《論報(bào)章宜改用淺說》一文，所謂“淺說”即白話。從題目就可以看出，他主張報(bào)紙用白話文，并不是主張所有的出版物都用白話文。他之所以主張報(bào)紙用白話文，并不是文言文不好，而主要是文言難學(xué)，吃力不討好：“學(xué)習(xí)文言之時(shí)，費(fèi)許多精神，耗許多歲月，尚未得到恰可地步?！蔽难允巧贁?shù)人的語言，報(bào)紙用文言只有少數(shù)人可閱讀，不利于文化普及：“中國五萬萬人之中，試問能文言者幾何？大約能文言者不過五萬人中得百人耳。以百分之一之人，遂舉四萬九千九百分之人置于不議不論，而惟日演其文言以為美觀。一國中若農(nóng)、若工、若商、若婦人、若孺子，徒任其廢聰塞明，啞口瞪目，遂養(yǎng)成不痛不癢之世界。” “開民智莫若改革文言，不改文言，則四萬九千九百分之人日居于黑暗世界中。”*陳子褒：《論報(bào)章宜改用淺說》，《陳子褒先生教育遺議》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第15、12頁。本書正文只有“點(diǎn)逗”，標(biāo)點(diǎn)符號為引者所加。這里，陳榮袞同樣是從開民智的角度來論述白話文的優(yōu)點(diǎn)和文言文的缺點(diǎn)，他并沒有從語言的角度否定文言文，事實(shí)上，這篇文章也是用較正統(tǒng)的文言文寫的。

因此，清末民初報(bào)紙白話文屬于中國古代白話的范疇，相應(yīng)地，那時(shí)的報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)不過是中國古代白話文的推廣和應(yīng)用運(yùn)動(dòng)。

白話自古就有，一般認(rèn)為，最初的漢語就是當(dāng)時(shí)的口語，即白話，只是因?yàn)闀鴮憲l件受限，書寫的時(shí)候追求簡潔和文雅才逐漸發(fā)展出書面語，逐漸發(fā)展成文言文，并且兩種語言分道揚(yáng)鑣，差距越來越遠(yuǎn)。但即使這樣，白話在中國古代也不是僅用于口語和交際，在書面表達(dá)以及文學(xué)中都有使用，比如王羲之的很多書信就是很口語化的，用的就是當(dāng)時(shí)的白話。朱熹是大學(xué)問家，但他的講學(xué)和日常思想交流也是用白話的，這從《朱子語類》中看得很清楚。元以后，白話在書面表達(dá)中大量使用，比如元曲、通俗小說，還有白話詩、白話碑等*可參見劉堅(jiān)編：《古代白話文獻(xiàn)選讀》，北京：商務(wù)印書館，1999年。。胡適曾經(jīng)多次講《國語文學(xué)史》，后來根據(jù)講義寫成《白話文學(xué)史》一書。胡適認(rèn)為：“白話文學(xué)史就是中國文學(xué)史的中心部分，中國文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國文學(xué)史了?！薄拔乙蠹抑腊自捨膶W(xué)是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的。我要人人都知道國語文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒。國語文學(xué)若沒有這一千幾百年的歷史，若不是歷史進(jìn)化的結(jié)果，這幾年來的運(yùn)動(dòng)決不會(huì)有那樣的容易，決不能在那么短的時(shí)期內(nèi)變成一種全國的運(yùn)動(dòng)，決不能在三五年內(nèi)引起那么多的人的響應(yīng)與贊助?，F(xiàn)在有些人不明白這個(gè)歷史的背景，以為文學(xué)的運(yùn)動(dòng)是這幾年來某人某人提倡的功效，這是大錯(cuò)的。我們要知道，一千八百年前的時(shí)候，就有人用白話做書了；一千年前，就有許多詩人用白話做詩做詞了；八九百年前，就有人用白話講學(xué)了；七八百年前，就有人用白話做小說了；六百年前，就有白話的戲曲了；《水滸》，《三國》，《西游》，《金瓶梅》，是三四百年前的作品?！?胡適：《白話文學(xué)史》，《胡適文集》第8卷，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第146、149頁。胡適這里顯然是在為五四白話文運(yùn)動(dòng)、白話文學(xué)尋找歷史根據(jù)，但明顯有誤解。他沒有意識(shí)到，五四所興起的白話和中國古代白話已有本質(zhì)區(qū)別。但另一方面，這也說明，在中國古代，白話作為書面語也是很普及的，特別是晚清以后，伴隨文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，白話成為一種被廣泛使用的書面語言，報(bào)紙白話就是這其中的一方面。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是從白話開始的，但并不是說只要是白話文學(xué)就是新文學(xué)。中國古代也有很多白話文學(xué)，我們肯定不能說它們就是新文學(xué)，其根本原因就在于五四新文學(xué)的“白話”不同于中國古代白話文學(xué)中的“白話”，兩者只是形式上的相似，但在語言體系及內(nèi)涵上具有巨大的差別。五四新文學(xué)具有現(xiàn)代性，這種“現(xiàn)代性”不是虛空的、抽象的，而是體現(xiàn)在語言之中，所以五四新文學(xué)的白話是一種現(xiàn)代性的白話，是一種新的語言體系，其“現(xiàn)代性”主要體現(xiàn)在語言的思想層面上。

晚清從西方輸入的主要是自然科學(xué)和技術(shù)層面的“西學(xué)”，中國的“道統(tǒng)”思想并沒有從根本上受到?jīng)_擊。但五四時(shí)期，“西學(xué)”向縱深發(fā)展，中國開始廣泛地輸入西方的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，引進(jìn)了諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)以及文藝學(xué)等現(xiàn)代意義上的人文社會(huì)科學(xué)。當(dāng)“自由”、“科學(xué)”、“民主”、“人權(quán)”、“個(gè)人”、“學(xué)科”這些概念或者思想進(jìn)入中國的時(shí)候，不僅傳統(tǒng)的白話文無力表達(dá)，傳統(tǒng)的文言文也無力表達(dá)，五四白話正是在這種背景下產(chǎn)生的。它在思想的層面實(shí)際上是歐化或者說現(xiàn)代化的語言，所以又稱之為“現(xiàn)代漢語”?，F(xiàn)代漢語作為一種語言體系，它實(shí)際上包容了中國古代文言、中國古代白話以及西方語言等各種因素，或者說，它是一種以中國古代白話、文言和西方語言為基礎(chǔ)建立起來的新的語言體系。這是一種白話，但并不是老百姓、普通民眾可以看得懂的白話?？档碌臅⒛岵傻臅?，在當(dāng)時(shí)都是用白話翻譯的，但有幾個(gè)民眾可以讀懂呢？

在五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的過程中，胡適和陳獨(dú)秀是兩個(gè)最重要的人物，有趣的是，他們兩人在清末都曾辦過白話報(bào)。1904年，陳獨(dú)秀在蕪湖主編《安徽俗話報(bào)》；1908年，胡適接手《競業(yè)旬報(bào)》。兩人不僅是編輯，同時(shí)也是報(bào)紙的主筆，寫了很多白話文章，《陳獨(dú)秀著作選編》和《胡適全集》多有收錄。這些文章雖然有一些新思想，但總體上不脫離知識(shí)啟蒙范疇，主要是宣傳實(shí)業(yè)、教育、救國等思想。在語言理論上，他們兩人那時(shí)都沒有反對文言文的思想。陳獨(dú)秀提倡國語教育是因?yàn)椋骸靶『⒆硬欢蒙钗膴W義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國通用的俗話，編成課本，給他們讀。等他們知識(shí)漸漸的開了，再讀有文理的書?！?陳獨(dú)秀：《國語教育》，《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，第42頁?？梢?，在清末的陳獨(dú)秀那里，“國語”即白話并不是和文言文相對立的語言，而是和諧相處的語言，也可以說是較低級的語言，二者并不矛盾。相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)生活中，白話讀物則是一種較低層次的通俗讀物，是高級的文言讀物的輔助讀物，二者各司其職?！肚嗄觌s志》最初仍然用文言文，說明它不是一個(gè)通俗雜志，而是一個(gè)深文奧義的雜志。后來的《新青年》改用白話，但它和《安徽俗話報(bào)》、《競業(yè)旬報(bào)》不是一個(gè)理路，不是這兩個(gè)報(bào)紙的延伸?！栋不账自拡?bào)》和《新青年》都是白話，但是兩種有本質(zhì)區(qū)別的白話：前者是中國古代作為民間口語的白話，后者是現(xiàn)代語言體系，是具有現(xiàn)代思想的白話。

三

清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)雖然不能和五四新文化運(yùn)動(dòng)中的白話文運(yùn)動(dòng)相提并論，但它仍然是有作用和意義的，它是中國語言從古代漢語向現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)變過程中的重要一環(huán)，為五四白話文運(yùn)動(dòng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，奠定了一定的基礎(chǔ)。

清末民初報(bào)紙白話總體上是一個(gè)實(shí)踐問題，它們基本上不探討白話文的語言理論問題，主要是從實(shí)用和知識(shí)啟蒙的角度來提倡并使用白話文，它們簡單地認(rèn)為文言太復(fù)雜，簡單地認(rèn)為白話是大眾語言，簡單地認(rèn)為用白話大眾就可以接受。但實(shí)際上，事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，白話報(bào)紙真正興起之后，與白話相關(guān)的很多問題隨之而來。比如很多白話報(bào)紙其實(shí)是用方言，而方言是有地域限制的，所以很多白話報(bào)其實(shí)是地方報(bào)紙，流傳和影響的范圍都限于當(dāng)?shù)?，其發(fā)行和影響反而不及文言報(bào)紙。還有很多白話報(bào)是俗話報(bào)，“俗話”即口語或者俚語，有很多地方詞語和表達(dá)，也不是所有的人都可以明白的。官話相對適用范圍比較大，但官話同樣要求識(shí)字，而當(dāng)時(shí)普通民眾能夠從識(shí)字到讀報(bào)的并不多。這樣，漢字的問題、讀音統(tǒng)一的問題、標(biāo)準(zhǔn)語的問題、教育的問題等都在白話報(bào)興起及過程中顯現(xiàn)出來。比如陳獨(dú)秀在辦《安徽俗話報(bào)》時(shí)就發(fā)現(xiàn)：“十八省的人，十八樣話，一省里各府州縣的說[話]，又是各不相同。若是再不重國語教育，還成個(gè)什么國度呢?就說我們安徽省，安慶、廬州、鳳陽、穎州、池州、太平這六府的話，雖說不同，還差不到十二分。惟有徽州、寧國二府的話，別處人一個(gè)字也聽不懂。就是這二府十二縣，這一縣又不懂得那一縣的話。要是別處開個(gè)學(xué)堂，請這兩府的人去當(dāng)教習(xí)，還要請個(gè)通事，學(xué)生才能夠懂得?！?陳獨(dú)秀：《國語教育》，《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，第42頁。由此可以看到，實(shí)行言文一致，并不是簡單地采用口語作為書面語就可以解決問題的。至少有這樣三個(gè)問題：

第一，白話雖然可以解決聽得懂的問題，雖然可以部分解決看得懂的問題，但這種白話報(bào)紙的發(fā)行范圍和影響范圍都非常有限，一份報(bào)紙如果只有一個(gè)縣、一個(gè)州府的部分人看得懂，聽得明白，它其實(shí)并沒有達(dá)到文化普及的作用。特別是在南方地區(qū)比如浙江，隔一座山方言和口語就不一樣，這種白話報(bào)又如何辦呢？這種報(bào)紙作為文言報(bào)紙的補(bǔ)充是可以的，但這種報(bào)紙不論是品位上還是影響上都是有限的。由于白話受地域的限制，白話報(bào)的讀者或者聽眾其實(shí)并不多，未必超過文言報(bào)。

第二，白話報(bào)是文字媒體而不是聲音媒體，無論白話怎樣淺顯和口語化，民眾要讀懂它，都必須要識(shí)字。一般來說，能夠比較順利地讀報(bào)，必須要認(rèn)識(shí)2 000字，至少要1 000字以上，這對于知識(shí)分子來說當(dāng)然不是問題，但對于普通民眾來說，卻是一個(gè)大難題——清末民初普通民眾至少有一半是文盲。所以，白話報(bào)所要解決的問題其實(shí)超出了白話本身，最終又回到教育普及的問題，當(dāng)然還涉及漢字改革的問題。清末民初很多白話報(bào)紙發(fā)行量有限，持續(xù)時(shí)間也不長，影響也不大，這很好地說明了白話報(bào)紙的價(jià)值限度。

第三，口語和方言對于日常交際是非常有用的，但一旦進(jìn)入思想的層面，就必須借助文言文，必須借助翻譯形態(tài)的漢語。所以白話報(bào)紙作為地方報(bào)紙，作為通俗讀物，作為時(shí)事新聞報(bào)道媒體等都是可以的，但一旦超出了這個(gè)范圍，不管語言表達(dá)上還讀者閱讀理解上，都會(huì)遇到難題。首先是不能表達(dá)，比如西方的“人權(quán)”、“民主”等，中國古代白話和文言都沒有相應(yīng)的詞語，必須新造；同時(shí)，文言文中的很多思想詞語，白話中沒有對應(yīng)詞語，必須借用。其次是理解的困難，“人權(quán)”、“民主”等以及“理”、“道”、“韻”等不僅是詞語的問題，更是思想的問題，不管怎么用白話來說，民眾都是難以理解的。

由此我們可看到，白話文要想成為一種通用語言，還涉及文字改革的問題，涉及讀音統(tǒng)一的問題，涉及國語統(tǒng)一的問題，涉及如何包容文言文、如何包容外語的問題。只有這些問題都解決了，才能形成統(tǒng)一的、全民共用的語言。而這些問題，清末民初的解決條件都還不成熟，有的甚至還沒有顯露出來。

現(xiàn)在回頭看，國語運(yùn)動(dòng)其實(shí)分為兩個(gè)階段：第一階段是言文一致；第二階段是國語統(tǒng)一。這和漢語改革最初的設(shè)想其實(shí)是一致的。1892年盧戇章對于漢語改革的設(shè)想就是分兩步走：第一步是創(chuàng)立方音切音字，第二步則是以一種方音為主統(tǒng)一語言：“若以南京話為通行之正字，為各省之正音，則19省語言文字既從一律，文話皆相通，中國雖大，猶如一家，非如向者之各守疆界，各操土音之對面無言也?！?盧戇章：《中國第一快切音新字原序》，《一目了然初階》，北京：文字改革出版社，1956年影印，第6頁。最后的理想狀態(tài)是“書同文，言同音”。以此來劃分，清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)則屬于言文一致運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，屬于第一步或者第一階段，而五四白話文運(yùn)動(dòng)則屬于第二步或者第二階段即國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程。事實(shí)上，直到今天，中國并沒有完全解決漢字簡易、讀音統(tǒng)一的問題。

如何實(shí)行漢語言文一致，清末民初主流方案的選擇是白話，也使用了白話，但用什么樣的白話，理論上缺乏充分的探討，實(shí)踐上也是各種各樣。而對于文言文，雖然有所批判，但還沒有大膽到提出把它廢除的地步。五四則勇敢地提出廢除文言文，建立新的以白話為主體的國語，并且建立一種新的統(tǒng)一的白話，即現(xiàn)代漢語。蔡元培說過：“那時(shí)候作白話文的緣故，是專為通俗易解，可以普及常識(shí)，并非取文言而代之。主張以白話文代文言，而高揭文學(xué)革命的旗幟，這是從《新青年》時(shí)代開始的?！?蔡元培：《〈中國新文學(xué)大系〉總序》，《蔡元培全集》第8卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第117頁。這是非常準(zhǔn)確的定位。五四之后現(xiàn)代漢語在文字規(guī)范上，在語音統(tǒng)一上還做了很多工作，但基本上都是解決細(xì)節(jié)問題。

清末民初白話報(bào)屬于通俗性的、新聞性的、大眾性的讀物，而《新青年》則是思想性的雜志?！缎虑嗄辍纷畛跏俏难噪s志，陳獨(dú)秀后來聽從胡適的建議把它改為白話雜志。但陳獨(dú)秀并不是從通俗的角度來考慮問題的，并不是想改變《新青年》的性質(zhì)，而是從語言表達(dá)的角度來考慮問題，其理由就是胡適所說的“言之有物”等“八事”。唐德剛認(rèn)為《文學(xué)改良芻議》基本上是不正確的*參見唐德剛：《〈芻議〉再議——重讀適之先生〈文學(xué)改良芻議〉》，《書緣與人緣》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年。，一定程度上可以這樣說，但這不能成為否定胡適歷史貢獻(xiàn)的理由。胡適首次從語言學(xué)的角度提出廢除文言改用白話，雖然其理由在今天看來有很多問題。改用白話一方面可以增加讀者，普及新思想，更重要的則是，新的白話表達(dá)了新的思想，這才是問題的實(shí)質(zhì)?！缎虑嗄辍犯臑榘自捴?，讀者并沒有改變，并沒有因?yàn)榘自挾黾悠胀癖娮x者，它的讀者仍然知識(shí)分子，特別是青年學(xué)生，這些人絕大多數(shù)都是懂文言文的。

批判或者否定胡適一直很多，但很多批判和否定其實(shí)是一種誤解。比如譚彼岸，50年代曾出版過一本小冊子《晚清的白話文運(yùn)動(dòng)》，這個(gè)選題本來很好，但著作卻偏離了主題而以批判胡適白話文理論為主。譚彼岸認(rèn)為，胡適關(guān)于他自己白話文理論提出的心路歷程是別有用心的編造，《文學(xué)改良芻議》的基本觀點(diǎn)是“盜竊”裘廷梁和陳榮袞：“‘文學(xué)改良芻議’無論文學(xué)形式上、思想內(nèi)容上，都比裘廷梁‘論白話變維新之本’、陳榮袞‘俗話說’‘論報(bào)章宜改用淺說’落后得多，軟弱得多……‘胡適提倡白話也算是參加五四新文化運(yùn)動(dòng)’，但就其所主張的思想內(nèi)容而言，不僅沒有比以往的資產(chǎn)階級的‘新文體’和白話文運(yùn)動(dòng)更前進(jìn)一步，相反的……代之而來的倒是極端崇拜外國的思想和封建主義妥協(xié)投降的思想，所以從歷史發(fā)展來看，胡適的思想是向后后退了一步?！?譚彼岸：《晚清的白話文運(yùn)動(dòng)》，武漢：湖北人民出版社，1956年，第42頁。批判胡適，對胡適進(jìn)行政治上的上綱上線，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下是可以理解的，但具體到學(xué)術(shù)上，我認(rèn)為不能失去原則。對比胡適、裘廷梁和陳榮袞三人的文本，“盜竊”之說實(shí)難成立。恰恰相反，胡適的白話文主張和裘廷梁、陳榮袞的白話文主張存在本質(zhì)的差別：胡適名曰“改良”，實(shí)則是“革命”，裘廷梁和陳榮袞的主張才是真正的“改良”。相應(yīng)地，五四白話文運(yùn)動(dòng)和晚清白話文運(yùn)動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別，前者是語言革命，在語言革命的意義上是思想革命，是新文化運(yùn)動(dòng)；后者是為白話爭一席之地，是文化大眾運(yùn)動(dòng)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)。晚清白話文主要是工具語言，當(dāng)時(shí)以宣傳革命，開通民智，教育群眾為目的，內(nèi)容上則是用文言表達(dá)的東西，或者可以用文言表達(dá)的東西。而五四白話文運(yùn)動(dòng)則是反文言文，是思想革命，是新白話，所表達(dá)的內(nèi)容是文言文不能表達(dá)的東西，也是古代白話不能表達(dá)的東西。這是非常清楚的。所以，所謂“后退”之說明顯有違于歷史事實(shí)。

清末民初白話雖然形成運(yùn)動(dòng)，有較大的聲勢，但其實(shí)影響有限。劉師培說：“溯白話報(bào)之出現(xiàn)，始于常州，未久而輟。及《杭州白話報(bào)》出，大受歡迎，而繼出者遂多。若蘇州，若安徽，若紹興，皆有所謂白話報(bào)，而江西有《新白話報(bào)》，上海有《中國白話報(bào)》。又若天津之《大公報(bào)》、香港之《中國日報(bào)》，亦時(shí)參用白話。此皆白話之勢力與中國文化相隨而發(fā)達(dá)之證也。然我國二萬萬方里，以此數(shù)種白話報(bào)所流行之區(qū)域比例之，殆尚不及萬分之一?！?劉師培：《論白話報(bào)與中國前途之關(guān)系》，萬士國輯校：《劉申叔遺書補(bǔ)遺》上冊，第166頁。這篇文章發(fā)表于1904年，當(dāng)時(shí)的白話報(bào)紙還不是很多，但即使民初白話報(bào)大大增加，但總體上來說，當(dāng)時(shí)還是文言報(bào)紙的天下。

歷史是一脈相承的，我們當(dāng)然可以說五四白話文運(yùn)動(dòng)是清末民初白話文運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，但當(dāng)我們這樣說的時(shí)候，不能夸大清末民初白話文運(yùn)動(dòng)的作用和意義。歷史之間的確具有連續(xù)性，而且歷史連續(xù)性通常情況下就是一種歷史因果關(guān)系。但清末民初白話文運(yùn)動(dòng)與五四白話文運(yùn)動(dòng)之間并不是這樣一種邏輯關(guān)系，它們具有時(shí)間上的連續(xù)性，但內(nèi)在的邏輯聯(lián)系并沒有那么緊密。也就是說，五四白話文運(yùn)動(dòng)并不是充分地建立在清末民初白話文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，而是另起灶爐。把二者相提并論其實(shí)是消解五四白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，五四白話文運(yùn)動(dòng)僅僅在時(shí)間上是晚清白話文運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，而在語言理念和對白話的認(rèn)識(shí)上則完全不一樣，目的上不一樣，知識(shí)背景上不一樣，目標(biāo)上也不一樣。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾說：“晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)，最大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力及其中堅(jiān)，乃在不通西洋語言文字之人?！?梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第388頁。晚清白話文運(yùn)動(dòng)之所以沒有發(fā)生語言的根本性變革，根本原因還是發(fā)起者和組織者并不真正懂得西方，骨子里還是中國傳統(tǒng)的。假如沒有五四白話文運(yùn)動(dòng)和思想革命，沒有建立現(xiàn)代具有西方特性的語言體系，清末民初那種白話文運(yùn)動(dòng)再聲勢浩大也沒有用，中國社會(huì)也不可能因此發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

總之，清末民初白話文運(yùn)動(dòng)是語言工具運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了白話普及，為五四新文學(xué)的白話文運(yùn)動(dòng)奠定了一定的基礎(chǔ)。晚清白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)主要是宣傳上的，是普及白話、白話書面化等，于文言文來說，它其實(shí)是附屬性的。五四白話文運(yùn)動(dòng)則是思想運(yùn)動(dòng)，最后導(dǎo)致中國語言體系的轉(zhuǎn)型、思想文化的轉(zhuǎn)型，于文言文來說，這是取代的問題，是含納的問題。五四白話文運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生，自有它內(nèi)在的原因，陳獨(dú)秀說：“中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的?！?陳獨(dú)秀：《答適之》，《陳獨(dú)秀著作選編》第3卷，第168頁。當(dāng)然非常有道理，但新白話產(chǎn)生的最根本原因則是西方現(xiàn)代思想的傳播和輸入，西方思想在輸入的時(shí)候，文言文和中國古代白話已經(jīng)不適應(yīng)了，于是現(xiàn)代白話應(yīng)運(yùn)而生。所以，我們不能把五四白話文運(yùn)動(dòng)簡單地歸結(jié)為晚清白話文運(yùn)動(dòng)的一種結(jié)果。

【責(zé)任編輯：李青果；責(zé)任校對：李青果，李冠蘭】

*收稿日期：2015—10—16

作者簡介：高玉，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院(金華 321004)。

DOI：10.13471/j.cnki.jsysusse.2016.03.006