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    魏晉隱逸之風(fēng)的興起及對(duì)文學(xué)的影響

    2016-06-16 15:18周鏗
    關(guān)鍵詞:玄學(xué)

    周鏗

    【摘要】隱逸是我國(guó)古代文人向往或親身體驗(yàn)過的生存狀態(tài)。隱逸思想的產(chǎn)生有個(gè)人性格追求和生活經(jīng)歷的影響,也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時(shí)代,終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價(jià)值觀念,還是作為一種行為方式,幾乎自始自終都凸顯于這一時(shí)期的文學(xué)的時(shí)空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對(duì)文學(xué)的影響,做一闡述,不盡之處,見諒了。

    【關(guān)鍵詞】隱逸之風(fēng) 玄學(xué) 山水文學(xué) 魏晉文學(xué)

    【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2016)10-0246-02

    隱逸是我國(guó)古代文人向往或親身體驗(yàn)過的生存狀態(tài),隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ),無(wú)疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果,仕進(jìn)和隱逸,是士人們選擇的兩條不同道路,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這是對(duì)兩種思想精髓的最好描述。其思想體現(xiàn)出中國(guó)古代知識(shí)分子的回歸意識(shí)。隱逸思想的產(chǎn)生有個(gè)人性格追求和生活經(jīng)歷的影響,也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時(shí)代,終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價(jià)值觀念,還是作為一種行為方式,幾乎自始自終都凸顯于這一時(shí)期的文學(xué)的時(shí)空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對(duì)文學(xué)的影響,做一闡述,不盡之處,見諒了。

    一、魏晉隱逸之風(fēng)興盛的原因

    魏晉時(shí)期,隱逸演變成名士行為,而最后成為了一種風(fēng)氣,更是后代追論魏晉時(shí)不可或缺的一道奇異的風(fēng)景?!稌x書·列傳第六十四·隱逸》中列舉的“董京、夏統(tǒng)、朱沖、范粲、魯勝、董養(yǎng)、霍原、郭琦、伍朝、魯褒、泛騰、任旭、郭文、龔壯、孟陋 、韓績(jī)、譙秀、翟湯、郭翻、辛謐、劉驎之、索襲、楊軻、公孫鳳、公孫永、張忠、石垣、宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉 、瞿硎先生、謝敷、戴逵、龔玄之、陶淡、陶潛”以外,《晉書》傳記中記載有隱逸之志的士人和名士還有:張載,西晉,曾為官,后因皇室紛亂,便無(wú)仕進(jìn)之意。以博學(xué)為傅玄賞識(shí),與他言談盡日。張協(xié),西晉,張載弟,本守道不與世競(jìng),晉武帝時(shí)入世,皇室紛亂時(shí),棄絕人事,避居草澤。潘尼,西晉,著有《安身論》以明不競(jìng)之志。王徽之,東晉,個(gè)性卓犖不羈,為官不理政務(wù),后棄官歸去。在記載魏晉士人言行的《世說新語(yǔ)》中也不乏隱逸的例證。緣何魏晉的隱士如此之多?幾乎堪稱歷代之冠呢?筆者認(rèn)為,原因有以下幾點(diǎn):

    (一)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)背景

    漢末災(zāi)害連年,又經(jīng)黃巾起義與董卓之亂,后地方割據(jù),政權(quán)林立,在這一場(chǎng)場(chǎng)的硝煙中,人民喪亡流徙,中原人口,萬(wàn)不存一。生命之無(wú)保障,在這樣的情況下,士大夫想要出仕是很困難的事情,并且,除兵禍戰(zhàn)亂之外,政治方面的迫害,也是導(dǎo)致文人們隱遁的一大原因。《晉書·阮籍傳》日:“魏晉之際,天下多故,名士少有全者?!辈苁稀⑺抉R氏兩大政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)極為殘酷,造成了十分恐怖的政治氣氛,當(dāng)時(shí)士人稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦之中慘遭殺害,嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得士人的希望完全破滅,為避免罹謗遇禍,不得不消極避世?!稌x書·袁宏傳》中說道:“時(shí)方顛沛,則顯不如隱,萬(wàn)物思治,則默不如語(yǔ)。”嵇康也曾作《幽憤詩(shī)》:“性不傷物,頻致怨憎。昔慚柳惠,今愧孫登。”再有阮籍所作《詠懷詩(shī)·其三》:“嘉樹下成蹊,東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿,零落從此始。繁華有憔悴,堂上生荊杞,驅(qū)馬舍之去,去上西山趾。一身不自保,何況戀妻子。凝霜被野草,歲暮亦云已?!睆纳鲜鲇涊d都可以看出,政治的迫害對(duì)文人的內(nèi)心造成了極大的恐懼,為了避禍,只能隱居以待時(shí)運(yùn)了。

    (二)儒家思想的式微

    自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后儒家思想確立了其正統(tǒng)的地位,士人飽受儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下””思想的影響,普遍將儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想作為自己的最高追求。東漢后期,外戚與宦官為爭(zhēng)權(quán)奪利互相廝殺,大批無(wú)辜的士人被禁錮和殺戮。士人們看到他們虔誠(chéng)信守的儒家綱常倫理不過是統(tǒng)治者用于爭(zhēng)權(quán)奪利、排斥異己的工具而已。這使得他們衷心維護(hù)的儒家的行為準(zhǔn)則在他們心中發(fā)生了前所未有的動(dòng)搖,他們開始與儒家思想產(chǎn)生疏離,開始思考人生的價(jià)值和意義。而在封建社會(huì)里,士農(nóng)工商是職業(yè)劃分的類型,士大夫的出路除了出仕以外,就只有歸隱了,所以,不再將出仕視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值唯一出路的魏晉文人們開始崇尚起隱遁之風(fēng)。

    (三)魏晉玄學(xué)的影響

    魏晉時(shí)期,玄學(xué)清談之風(fēng)大盛,魏晉玄學(xué)作為一種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的哲學(xué)思潮,在魏晉六朝特殊的社會(huì)文化環(huán)境里,既承襲了傳統(tǒng)儒道作為一種生態(tài)哲學(xué)所具有的超越超脫地生存、把實(shí)現(xiàn)人的潛能與天性作為其共同的生態(tài)目標(biāo)的思想因素,又進(jìn)一步深化和拓展了生態(tài)哲學(xué)的學(xué)理內(nèi)蘊(yùn),顯現(xiàn)了對(duì)文藝生態(tài)思想產(chǎn)生深刻影響的思維范式和認(rèn)知理路。魏晉玄學(xué)的代表人物郭象所崇尚的理想人格就是既能從事社會(huì)活動(dòng)又能保持淡然心境的圣人,《莊子·逍遙游注》云:“夫神人即今所謂圣人也,夫圣人雖在廟堂之上,然其心無(wú)異于山林之中,世豈識(shí)之哉!徒見其戴黃屋,佩玉璽,便謂足以纓紱其心矣;見其歷山川,同民事,便謂足以憔悴其神矣。豈知至者之不虧哉!”郭象的玄學(xué)思想為魏晉士人的隱逸之風(fēng)提供了哲學(xué)理論依據(jù),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中力求通過各種隱逸形式實(shí)踐玄學(xué)的理想人格。東晉宰相謝安曾經(jīng)隱居,《晉書·謝安傳》載:“(安)寓居會(huì)稽,與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門支遁游處,出則漁弋山水,入則言詠屬文,無(wú)處世意。嘗往臨安山中,坐石室,臨浚谷,悠然嘆日:此去伯夷何遠(yuǎn)!”。

    (四)佛教思想的影響

    佛教在義理上超然物外,且沙門皆居于山林,摒絕俗物,不僅在行為上,而且在思想上,都與隱逸有著可相融之處,佛教思想的流傳,也在一定程度上為此時(shí)大盛的隱逸之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。魏晉時(shí)期名士們與名僧之間來(lái)往頻繁。晉末的廬山蓮社就是一個(gè)包括僧儒俗道德一百多人的隱士大集團(tuán)。《世說新語(yǔ)·雅量篇》云:“支道林還東,時(shí)賢并送于征虜亭。蔡子叔前至,坐近林公。謝萬(wàn)石后來(lái),坐小遠(yuǎn)。蔡暫起,謝移就其處。蔡還,見謝在焉,因合褥舉謝擲地,自復(fù)坐。謝冠幘傾脫,乃徐起振衣就席,神意甚平,不覺嗔沮。坐定,謂蔡日:‘卿奇人,殆壞我面。蔡答日:‘我本不為卿面作計(jì)。其后,二人俱不介意。”當(dāng)時(shí)名士對(duì)僧人的推崇可見一斑。雖然魏晉的名士們未必就一定將佛法當(dāng)作宗教,也許只是將之視為玄學(xué),將僧人視為隱士,魏晉隱逸風(fēng)尚的大盛有著其特殊的時(shí)代特色,在隱與仕之間,許多文人選擇了隱,不僅因?yàn)闀r(shí)局的混亂,使人自顧不暇,無(wú)心出仕,也因?yàn)樵诖藭r(shí)文人的心中,尚未形成如后世文人一樣根深蒂固的儒家出仕思想,且道家思想與清談玄學(xué)之風(fēng)的大盛以及佛教思想的推波助瀾,都是魏晉隱逸之風(fēng)在文人士大夫中大盛的原因。

    二、魏晉隱逸之風(fēng)的興起對(duì)文學(xué)的影響

    魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛??芍^空前絕后。無(wú)論高門貴族、官僚富豪、還是寒門之士都有避世隱居的愿望和要求。放浪形骸、恣意酣暢的“竹林七賢”,遁歸田園、恬淡出世的陶淵明等,在物質(zhì)與精神實(shí)踐上身體力行著自己的隱逸理想。使隱逸文學(xué)、游仙詩(shī)和山水詩(shī)得到空前發(fā)展。當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世,詩(shī)詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對(duì)山水審美意識(shí)的形成和山水文學(xué)的興起產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體.以佛家的虛無(wú)、道家的空明等為精神指歸。開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

    魏晉開始的隱逸之風(fēng)啟發(fā)了人們直接“玩物審美”的“山水意識(shí)”。魯迅、朱光潛二位先賢已明確感覺到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與隱逸文化的關(guān)系,然而他們并未對(duì)山水田園詩(shī)的生發(fā)勃興做出起于隱逸文化的理論歸因。從山水田園詩(shī)的主創(chuàng)人及發(fā)展者來(lái)看,陶淵明、謝靈運(yùn)、嵇康、阮籍、王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等當(dāng)列其首,而這些人恰恰無(wú)一不是隱士或準(zhǔn)隱士。正是在他們的帶動(dòng)下,詩(shī)歌創(chuàng)作才開始以題材、主題、形式等為突破口,打碎了名教及政統(tǒng)命定的“詩(shī)言志”、“文載道”的藝術(shù)倫理規(guī)約,從而達(dá)至純粹自然山水審美的境界。成形后的山水田園詩(shī),從四言、五言到七言,可謂不斷發(fā)展提高,其品鑒標(biāo)準(zhǔn)也隨著人們對(duì)“隱逸人格精神”的追求而不斷強(qiáng)化。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)定詩(shī)人詩(shī)作時(shí),就明顯將那些力求清新自然、返璞歸真詩(shī)風(fēng)的隱逸詩(shī)人置于中品以上。到了唐司空?qǐng)D,更將體現(xiàn)隱逸人格精神視為詩(shī)歌最高境界,他主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中追求空靈、恬淡、超逸風(fēng)格,以便達(dá)至韻外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。

    魏晉隱逸之風(fēng)終于促成了山水文學(xué)之興起。具體表現(xiàn)在:其一,他們筆下山水描寫的成分大大增加,山水的具體形象在寫作上得到了生動(dòng)而充分的展現(xiàn);其二,自然山水審美情感的覺醒,并更自覺地描摹自然山水的之美;其三,出現(xiàn)了大力刻畫自然山水的詩(shī)人,并且出現(xiàn)一批為人們所喜愛傳誦的山水詩(shī)作。晉宋之交的謝靈運(yùn),是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的代表性詩(shī)人,他是第一個(gè)將人們提高了的對(duì)山水的審美意識(shí)自覺地付諸詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐,以大量生動(dòng)的自然山水描寫奠定了山水文學(xué)形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。謝氏家族為東晉功臣,改朝換代后,備受劉宋王室壓抑。謝靈運(yùn)熱心功名而不得騁其志,因而徘徊于朝廷和山林之間,寄情于山水。他常率領(lǐng)眾多僮仆成日穿山渡水,探幽訪勝,益沉浸于浙東山水之間,如他自己在《石壁精舍還湖中作》詩(shī)中開頭所寫那樣:“昏旦變氣候,山水含清暉。清暉能娛人,游子儋忘歸?!焙?jiǎn)直要樂而忘返了。這首詩(shī)中還寫到了他悠游湖山美景之后“披拂超南徑,愉悅偃東扉”的神態(tài)和心情。他受自然山水形態(tài)和色貌之美的感染,在記游山水的詩(shī)作中常流露出對(duì)美不勝收的山水景物的流連熱愛之情,表現(xiàn),一種陶醉滿足的審美愉悅情感狀態(tài)。他還用“情用賞為美”《從斤竹澗越嶺溪仃》、“覽物情彌重”(《郡東山望溟海》)這樣的詩(shī)句,表達(dá)出了他對(duì)自然山水所給予人的情感審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)?!吧剿?,不能自發(fā),而靈運(yùn)發(fā)之”(無(wú)名氏《靜居緒言》),謝靈運(yùn)成為中國(guó)第一個(gè)大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人。不獨(dú)如此,謝靈運(yùn)更調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段,匠心獨(dú)運(yùn),別開境界,創(chuàng)造山水藝術(shù)形象,在古代山水文學(xué)中,卓然為一大宗派。至此山水文學(xué)興起,蔚然大觀。魏晉名士對(duì)山水的愛戀幾乎到了如癡、如醉、如顛、如狂的地步。他們常常涉足湖濱山巔,流連而忘返。與猛獸為友的郭文,“每游山林,彌旬忘返。父母終,服畢,不娶,辭家游名山”;劉磷之“好游山澤,志存遁逸。嘗采藥至衡山,深入忘返”;從時(shí)人對(duì)山水之美的描繪,則更能看出魏晉人對(duì)山水的熱情和興致。“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還,人問山川之美,顧云:‘千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙朧其上,若云興霞蔚”;王子敬云:“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷”(均見《世說·言語(yǔ)》)。左思有詩(shī)云:“非必絲與竹,山水有清音”晉人是如何以新鮮活潑、自由自在的心靈去感受自然,領(lǐng)悟山水,使觸著的一切都顯露出新的靈魂、新的生命、新的情趣和新的境界的。他們似乎超越了對(duì)生命的重視和人生的愛惜,而實(shí)際上是在更深的層次上,即在領(lǐng)悟了生命的自然本質(zhì),并在自覺實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)時(shí)得到人生的享受和滿足。在魏晉生命思潮的大流中,隱逸派文士把它推向了又一個(gè)新的高峰,達(dá)到了這一時(shí)代人對(duì)生命反思、追求和把握的最高境界。從孫登到陶淵明,朝隱、市隱之風(fēng)的昌然大盛,正是基于人們對(duì)隱逸的信心的喪失,基于人們對(duì)“自然”這一生命本質(zhì)的懷疑。是魏晉生命思潮的一種變態(tài)延伸。但是,這種感性的解放卻導(dǎo)致了形式的自覺,為文學(xué)藝術(shù)的“近代”轉(zhuǎn)換提供了動(dòng)力,產(chǎn)生了對(duì)仗工整、辭藻華麗的駢體文和講究音韻、格律的近體詩(shī),出現(xiàn)了專門研究形式美的“聲律論”和研究詩(shī)歌審美感受的“滋味說”,在客觀上為唐代詩(shī)歌的輝煌提供了感覺和形式的準(zhǔn)備。

    隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ),無(wú)疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果,仕進(jìn)和隱逸,是士人們選擇的兩條不同道路?!案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這是對(duì)兩種思想精髓的最好描述。士人的精神歸屬也因此成為一個(gè)有待討論的話題。絕大多數(shù)士人都是在仕進(jìn)與隱逸中進(jìn)進(jìn)出出。隱者也并不是,或者說很少是終其一生的行為或是身份,他們的一個(gè)共同點(diǎn),大都是先從政而后歸隱。所以,才常常被稱為“歸隱”?!皻w”字很巧妙,它是回去的意思。隱逸思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,其思想體現(xiàn)出中國(guó)古代知識(shí)分子的回歸意識(shí)。魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛行,并在物質(zhì)與精神實(shí)踐上身體力行著自己的隱逸理想,使隱逸文學(xué)得到空前發(fā)展。當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世,詩(shī)詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對(duì)魏晉文學(xué)的產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體,以佛家的虛無(wú)、道家的空明等為精神指歸,開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)階段文學(xué)的發(fā)展和繁榮作基礎(chǔ),中國(guó)古代文學(xué)才有可能向著新的高峰邁進(jìn),才有唐宋文學(xué)在抒情方面,元明清文學(xué)在敘事方面的高度成就。

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