立足西夏文獻研究 推動絲路文化交流

彭向前

出土西夏文獻有助于古代絲綢之路研究

西夏地處遼（后來是金）、宋、吐蕃、回鶻之間，控制河西走廊長達191年，這對10-13世紀的西北陸上絲路貿(mào)易不能不產(chǎn)生重大影響。由于史籍的缺載，一度誤以為西夏的存在阻斷了中原與西域的聯(lián)系，傳統(tǒng)絲路在西夏境內(nèi)斷絕。慶幸的是，自1909年俄國科茲洛夫從我國內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城遺址掘走大批西夏文獻后，西夏文獻不斷出土，其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐，絲毫不遜于敦煌文獻，極大地豐富了我們對宋代絲綢之路的認識。

宋夏對立時期中西交通的總體狀況到底如何？有人認為兩宋時期絲綢之路衰落，中西交通以海路為主。也有人認為這一時期西北陸上絲路基本上是暢通的，最重要的證據(jù)就是西夏文獻中有反映西夏與“大食”和西州友好、貿(mào)易關(guān)系的法律條文?！短焓⒙闪睢肪砥摺峨方T》：“大食、西州國等使人、商人，是客人，不得給予罰罪，故已給價數(shù)當還給”，本句原譯為“大食、西州國等使人、商人，是客人，給予罰罪，按不等已給價□當還給”，新譯文更能反映西夏與“大食”、西州的友好關(guān)系。實際上，學(xué)界誤把這里的“大食”當作阿拉伯帝國，認為西夏與阿拉伯帝國有商貿(mào)往來，夸大了西夏在絲綢之路貿(mào)易中的作用。在糾正以往“西夏阻斷絲綢之路”錯誤認識的同時，矯枉過正，又走向問題的另一端。

這里的“大食”與阿拉伯國家無關(guān)，系指喀喇汗王朝?！短焓⒙闪睢肪砭拧妒逻^問典遲門》：“牒案：漢、契丹、西番、西州、大食等中使……寫轉(zhuǎn)傳牒詔消息。”文中的“漢”或指金朝，“契丹”或指西遼。從該條款字面上看，西夏仁孝時期與當時西北諸族政權(quán)如金、西遼、西州、大食、吐蕃均有外交往來，卻惟獨沒有提及喀喇汗王朝，原來這里的“大食”就是喀喇汗王朝。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與“大食”一詞的泛化有關(guān)。中國史籍之大食，最初指阿拉伯人及其建立的伊斯蘭教國家，隨著時間的推移，其內(nèi)涵越來越寬泛，到了兩宋時期，不僅波斯人被稱作大食，而且?guī)缀跛械哪滤沽侄伎梢员环Q作大食，而不管他是哪個民族的。大食一詞自西向東擴延，指稱范圍的最東端就是喀喇汗王朝。而西夏僻在西北一隅，以其國力物力，斷不能遠與阿拉伯國家“寫轉(zhuǎn)傳牒詔”，有公文、使節(jié)往來。因此，《天盛律令》中的“大食”只能指稱喀喇汗王朝。對這個問題的澄清，有助于我們進一步認識兩宋時期中西交通總體狀況：受西北民族政權(quán)分立的制約，加上這一時期經(jīng)濟重心南移，海上絲路興起，阿拉伯帝國的使臣和商人不愿走西北陸上絲綢之路，紛紛取海道入貢于宋，宋朝轉(zhuǎn)移中西交通的方向，由陸、海路并重而變?yōu)橐院Ｂ窞橹鳌?/p>

不可否認，西夏在10-13世紀東西方物質(zhì)文化交流中起著重要的媒介作用。西夏利用得天獨厚的“地利”條件，大做轉(zhuǎn)手貿(mào)易。許多產(chǎn)品經(jīng)西夏中轉(zhuǎn)后，或東進遼、北宋、金，或西入西域、中亞。茶葉和絲綢是西夏向西中轉(zhuǎn)的重要商品。西夏從西方購買、轉(zhuǎn)手賣給東方的產(chǎn)品種類繁多，基本可以認定的計有乳香、安息香、檀香、木香、沉香、麝香、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等。西夏文獻中漢文本《雜字》、西夏文本《天盛律令》《文?！返榷加嘘P(guān)于來自西方產(chǎn)品的記載。西夏不僅是絲綢之路上最大的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，也是絲綢之路上重要的文化中轉(zhuǎn)站。如大批精通漢、藏、西夏語，并具有較高佛學(xué)修養(yǎng)的回鶻、吐蕃僧人深入西夏，在帶來漢傳佛教和藏傳佛教的同時，又把大批漢藏佛經(jīng)譯成西夏文。以賢覺帝師為代表的西夏藏傳佛教高僧，對其后元代藏傳佛教以西夏故地為跳板向內(nèi)地發(fā)展起到了推動作用。

總之，黑水城出土的西夏文獻為我們提供了有關(guān)兩宋時期絲綢之路交通路線的直接記錄、絲綢之路的實態(tài)，商品種類、商貿(mào)情形以及傳播的文化內(nèi)容，堪稱研究古代絲綢之路的一座寶庫。充分發(fā)掘它在絲綢之路研究方面所具有的科研價值，可為中國“一帶一路”倡議提供學(xué)術(shù)支撐和理論基礎(chǔ)。

出土西夏文獻是溝通西夏學(xué)與藏學(xué)的橋梁

西夏王朝前期流行漢傳佛教，中期開始漢藏并行。自元昊時期便開始以西夏文翻譯佛經(jīng)，終西夏一朝，譯經(jīng)活動始終沒有停止過。除了完成漢文大藏經(jīng)的翻譯外，還翻譯了不少藏傳佛教典籍。西夏后期在法會上誦經(jīng)同時使用藏文、西夏文、漢文，藏文經(jīng)典被排在首位。在俄藏黑水城出土文獻中，僅關(guān)于藏傳佛教“大手印”法修法的經(jīng)典就有20多種，他們與元明時期匯集的《大乘要道密集》所收漢文本同源。而且當年西夏人翻譯所據(jù)的藏文原本有些已經(jīng)亡佚，通過存世西夏文文獻，不僅可以考知藏傳佛教在西夏的流傳情況，還可以部分還原西藏本土各個宗派所傳教法， 從而彌補藏文佛教史料記載的缺失。

黨項族原居住在今青海省東部、四川省西北部廣袤的草原和山地間，與吐蕃壤地相接，二者在語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣上關(guān)系十分密切。西夏語作為漢藏語系藏緬語族羌語支，雖然失傳了，但不少詞在藏語里至今還保存著。以“兀擦”為例，宋人胡寅在《原亂賦》中指責宋徽宗擅起邊釁時說：“又憺威于西戎兮，拔將軍于利口。俄斬將而軍沒兮，終兀擦于羌丑?！逼渲小柏２痢币辉~無解。檢蘇軾《仇池筆記》：“舜民云：官軍圍靈州不下，糧盡而返。西人城上問官軍：‘漢人兀?否？答曰：‘兀?。城上皆笑。兀?者，慚愧也?！边@里的“兀?”，乃“兀擦”之形訛。藏語恰好有一個與之音義相當?shù)耐丛~?！皯M愧”一詞藏文作ngo tsha，漢譯正可作“兀擦”，其中ngo是“臉”的意思，tsha則有“熱”意。用“臉發(fā)燒”表示“慚愧”，應(yīng)該是當時河西藏緬族諸語言共同的構(gòu)詞心理。至此我們可以明白，胡寅《原亂賦》中的那句話“終兀擦于羌丑”，意思是宋廷損兵敗將，遺羞于黨項羌。由此可見，藏語在解讀西夏文獻的過程中具有重要的參考價值。

以“夏譯藏傳佛教典籍研究”為切入點，加強西夏學(xué)與藏學(xué)之間的聯(lián)系，在二者之間架構(gòu)一座橋梁，相互促進，可進一步推動各自領(lǐng)域的研究向前發(fā)展。

出土西夏文獻研究可以促進中俄文化交流

西夏學(xué)因出土文物文獻散見于世界各地而成為一門國際性學(xué)問，它的發(fā)展離不開各國西夏學(xué)科研機構(gòu)之間的通力合作，尤其是與俄方的合作。俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所收藏的科茲洛夫藏品，為當今世界西夏文獻收藏的大宗，共計有大約9000件西夏文獻和數(shù)不清的殘片，占西夏文獻總量的80%以上。這里是培養(yǎng)西夏學(xué)研究人才的理想搖籃，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批世界著名的西夏學(xué)專家，如克恰諾夫、克平、聶歷山等，他們在資料上得近水樓臺之便，捷足先登，于整理、翻譯、研究、刊布所存西夏文獻方面出版了很多著作，對國際西夏學(xué)發(fā)展推動極大。

在中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系不斷拓展的大背景下，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院與俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所聯(lián)系密切，2010年6月雙方簽訂“成立中俄西夏學(xué)聯(lián)合研究所協(xié)議”，迄今相繼舉辦五屆西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)論壇。中俄兩國西夏學(xué)界，優(yōu)勢互補，一系列學(xué)術(shù)交流活動的開展，豐富了雙方在國際交流與合作方面的內(nèi)容。此舉可以服務(wù)國家“一帶一路”倡議的現(xiàn)實需求，其意義已超出單純學(xué)術(shù)性研究。

出土西夏文獻研究任重道遠

進入新世紀后，學(xué)界對出土西夏文獻的研究，尤其是西夏文文獻的翻譯和詮釋成績斐然。但毋庸置疑，也存在一些問題，有的甚至?xí)蔀橹萍s西夏學(xué)進一步發(fā)展的瓶頸。

首先，西夏學(xué)后備人才培養(yǎng)問題。由于學(xué)科本身的性質(zhì)，西夏學(xué)研究門檻非常之高，需要擁有多種治學(xué)手段。最理想的西夏學(xué)研究狀態(tài)大致應(yīng)該是這樣的：在治學(xué)過程中，不僅能夠運用音韻學(xué)知識，運用西夏語、藏語等少數(shù)民族語言知識，能夠讀譯英、俄等外語文獻，而且還要注意把漢文文獻與西夏文文獻結(jié)合起來;不以?？蔽木浜涂加喪穼崬檠芯抗ぷ髦K極目的，要以豐富的實證去探索西夏社會的歷史發(fā)展規(guī)律。然而受專業(yè)劃分的限制，剛畢業(yè)的研究生知識結(jié)構(gòu)有待完善，尚不能完全適應(yīng)西夏學(xué)研究領(lǐng)域的需要。西夏學(xué)以其記載簡略為苦，文字阻隔為難，后備人才培養(yǎng)難度大、周期長，學(xué)科發(fā)展嚴重受限。希望相關(guān)部門能夠打破現(xiàn)有的教學(xué)制度，在西夏學(xué)后備人才培養(yǎng)方面，制定特殊政策予以扶持，如突出語言文字，包括漢語音韻學(xué)、少數(shù)民族語言和外語在民族史研究中的作用。如果不掌握語言文字這把鑰匙，所謂的民族史研究只能是“矮人看戲”，不可避免地流于空疏，甚至產(chǎn)生錯訛。

其次，西夏學(xué)與藏學(xué)專家合作問題。盡管西夏語與藏語關(guān)系密切，但令人遺憾的是，當今西夏學(xué)界精通藏語的人才極其匱乏， 藏學(xué)界亦難有人通曉西夏文。可以利用國家的援藏政策，向西藏大學(xué)派遣西夏學(xué)專家作為援藏教師，培養(yǎng)藏學(xué)研究者解讀西夏文獻的能力，同時也借以提高援藏西夏學(xué)專家自身的藏文水平。以夏譯藏傳佛教典籍研究為契機，加強西夏學(xué)與藏學(xué)之間的聯(lián)系，打通兩大學(xué)科之間的壁壘，拓寬開展合作研究的機構(gòu)和領(lǐng)域，提高合作研究的層次和水平。

再次，《俄藏黑水城文獻》續(xù)編出版問題。上世紀80年代史金波先生一行赴俄整理出版《俄藏黑水城文獻》，每種文獻只挑一種，揀篇幅長、字跡清的，而同一種文獻往往有刻本、印本、抄本等;裝幀形式分蝴蝶裝、卷子裝、梵夾裝等。這些文書多為西夏文草書，也有楷書，偶爾也可見到漢文的東西，它們在很大程度上可以彌補史籍的不足，吉光片羽，彌足珍貴?！抖聿睾谒俏墨I》出到30余冊就停止了，估計僅占俄藏黑水城文獻的十分之一。與此同時，俄方為了維護本國在國際西夏學(xué)中的地位，也開始收緊對出土文獻的公布。俄藏黑水城文獻不僅從多方面體現(xiàn)出西夏歷史文化的內(nèi)涵，還反映出西夏文化與整個中華民族文化內(nèi)在的緊密聯(lián)系，同時也表明西夏文化對中華民族文化的重要貢獻，對其中任何一件西夏文獻的釋讀都是中國西夏學(xué)者義不容辭的工作?，F(xiàn)在國家財力日益雄厚，希望官方再次出面斡旋，把出版《俄藏黑水城文獻》乙編、丙編等盡快提上日程。