唐朝的鯉魚

孫克誠

作為一條自由自在的鯉魚，悠游在唐朝的河流里無疑是最幸福的。彼時(shí)是魚洵樂，出游從容，真是個(gè)鯉魚子孫繁衍生息的黃金時(shí)代啊?？墒囚~兒的游樂之享，并非因?yàn)榇筇埔唤y(tǒng)帝國的赫赫聲威，使得河溪之中水草豐茂、餌料豐盈，或者讓天敵們生畏遠(yuǎn)遁、銷影匿蹤，帶走了被窺伺獵食的危險(xiǎn)，而是因?yàn)槿藗円娭肿闶Т?、蜷縮無前，不敢下以鉤網(wǎng)將其捕獲，更無膽量將之烹煎油潑，舉箸挾之佐酒拌飯大快朵頤。

據(jù)說，孔子后裔有不食鯉魚之習(xí)。因?yàn)榭鬃又映錾鷷r(shí)，魯昭公以鯉魚饋送稱賀，孔子遂以“鯉”為名、以“伯魚”取字，命名其子?？仔蘸笕硕梦锼既?，追念宗祖，言談中尚且避諱先人名字，又怎敢將鯉魚剖腹刮鱗、食肉飲湯呢？在唐之先，鯉魚已為人神化，受到了人們的尊崇。漢劉向《列仙傳》有記，仙人琴高出入涿水，騎乘的正是一條赤色大鯉魚，南朝陶弘景《本草注》記載：“鯉為諸魚之長(zhǎng)，形既可愛，又能神變，乃至飛越江湖，所以仙人琴高乘之也?！泵耖g傳言，鯉魚躍過龍門即可生出爪角化身為龍，東漢辛氏《三秦記》云：“龍門山，在河?xùn)|界，禹鑿山斷門，闊一里余?！繗q季春，有黃鯉魚，自海及諸州爭(zhēng)來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！背刂形飱^力一躍，即能騰云乘霧，潛藏飛騰，鯉魚可謂神異至極。

不過，在一個(gè)“龍肝鳳髓”都為人們覷覦與垂涎的國度里，易生易長(zhǎng)、肉質(zhì)鮮美的鯉魚，多數(shù)情況下還是難逃自然常數(shù)，成為釜中爨、盤中膾，留香于人們的齒頰之間。但在有唐一朝的歷史歲月里，鯉魚卻是遍體生輝，擁有金盾護(hù)體，免除被人所烹、葬人腹臟之命運(yùn)。唐段成式《酉陽雜俎》記載：“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號(hào)赤鯶公，賣者杖六十，言‘鯉為‘李也。”唐律規(guī)定，民人不得捕食鯉魚，若偶爾網(wǎng)得，須速即放生，且不得直呼其名，當(dāng)稱之“赤鯶公”——鯶為草魚雅名。因鯉魚之“鯉”與國姓“李”同音，不僅不可作食制肴，名字都不可妄稱，違律出售者，則要受杖六十，皮開肉綻為輕，重者小命嗚呼。鯉魚成為李氏王朝的象征，躍升為“國魚”，有了法律護(hù)衛(wèi)，自然成為國家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。

傳言，隋末世運(yùn)有衰、國祚將替，李淳風(fēng)、袁天罡以《易經(jīng)》推演天道世事變遷，繪制了預(yù)言書《推背圖》。書中第二像，為十八條鯉魚離淵、劍穿二魚之圖，讖言稱：“十八子稱尊”，附詩云：“江中鯉魚三六子，重重源流泉源起”。據(jù)說此是對(duì)其后李淵叛隋建唐之事的預(yù)言。不過，總攬一幕幕歷史舊事，看其同處，預(yù)言是假，所謂秉受天命之言的流播，實(shí)是為謀反制造輿論，蠱惑人心。鯉魚因其音，及與淵、水之關(guān)系，與李氏王朝未建時(shí)已經(jīng)結(jié)緣。

因名稱之音與國姓相同，動(dòng)物受到皇命保護(hù)，鯉魚非為孤例，唐前唐后皆有前踵后趾。其前，《晉書》記載，東晉恭帝年少時(shí)頑劣調(diào)皮，“曾令善射者射馬為戲”，用箭射馬以為戲玩，有人或見不得殘忍便勸諫道：“馬者國姓，而自殺之，不祥至甚?！睍x姓司馬，射馬殺馬之舉被以為是不祥之兆，恭帝聞言即叫停了游戲。其后，《武宗實(shí)錄》載，明武宗朱厚照，屬相為豬，姓之音同豬，遂以豬之豢養(yǎng)、殺戮，不利于圣躬健康與社稷穩(wěn)固起意，于正德十四年下令禁止民間蓄豬屠豬。但豬為百姓衣食之源，規(guī)定極難落實(shí)，經(jīng)大臣勸諫，禁令被廢。

因音同國姓而受到特殊政策的保護(hù)，確實(shí)是動(dòng)物們種族繁衍中意外而至的福祉與恩寵。當(dāng)然保護(hù)舉措實(shí)施的思想來源，非是自然保護(hù)主義者的動(dòng)物福利觀念，而是由來已久古老信仰的殘存遺世。一是對(duì)于語言靈力的崇信，古人認(rèn)為，相關(guān)詛咒話語的念叨，相應(yīng)的破壞效力或真會(huì)發(fā)生。一是交感巫術(shù)遺存的反映，古人相信，經(jīng)過特殊儀式，擊毀、侮辱某種替代物，可致使被替代之物事的敗亡。譬如刺殺鯉魚，諧音“殺李”，類于咒罵，同于針刺布人害人巫術(shù)，唐朝大統(tǒng)的維護(hù)者以為，如此之為會(huì)招致陰霾邪氣，不利于王朝的皇命國運(yùn)。唐朝的護(hù)鯉之舉實(shí)是古人原始信仰思維的產(chǎn)物。

現(xiàn)在已無資料查考唐朝禁捕鯉魚之律法的起訖之期了，不過據(jù)推測(cè)，其或?yàn)橹型硖浦畷r(shí)，記載禁令的段成式生活在9世紀(jì)前半期，正應(yīng)其時(shí)。初唐、盛唐之時(shí)，唐朝正屬勃興之期，大唐氣象雍容自度，帝國上升時(shí)期的自信力使其不會(huì)有如此瑣屑之為。成書于8世紀(jì)初孟詵所作的《食療本草》可以為證，書中將鯉魚以膽、肉、刺、鱗等部位分開，分別說明了其所具的醫(yī)療價(jià)值，并無不可捕食的記載。至于唐末時(shí)分，軍鎮(zhèn)割據(jù)，豪杰并起，刻璽稱王，綱紀(jì)敗壞，皇室無暇自保其身，回天無力，怎會(huì)顧及水族異類？并且此時(shí)民不聊生，食無果腹，何能遵循禁令，讓魚兒在垂涎之下暢游呢？只有中晚唐交替之際，帝國大廈將傾，勢(shì)力已衰，外強(qiáng)中干而扭轉(zhuǎn)乾坤無力，才會(huì)不問蒼生問鬼神，胡亂猜度，而有如此營(yíng)營(yíng)之措。

帝王時(shí)代里，王命所顧，更多時(shí)是“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。對(duì)于神異鯉魚的保護(hù)，終究不能挽救沒落王朝不可阻遏的覆亡命運(yùn)。鯉魚的狂歡之舞曲終人散，被歷史快速翻過的夢(mèng)幻一頁，也成了鯉魚苗裔們永遠(yuǎn)追想的遙遙童話。

盡管鯉魚又被賦予了“易長(zhǎng)又貴”諸般吉祥的寓意，可后世的人們還是在腹猶果然時(shí)，賞之飼之，在貪饞饑餓時(shí)，則烹之食之。世人明悉，如許眾多的吉祥物事，不過是人事情理的附會(huì)，護(hù)國佑民的禎祥福瑞，只是人們的美好意愿與期冀。而所謂待之不恭的降災(zāi)播殃，實(shí)是某種責(zé)任的推托。國安民富，重在清廉政治、修明人事、善待自然，只有在社會(huì)安定時(shí)，吉祥的符號(hào)才自有其存在的意義與價(jià)值。