司馬遷經(jīng)濟(jì)思想掃描

李賢民

摘要：綜觀司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，他肯定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其固有的規(guī)律，他整理總結(jié)并初步揭示了其中的某些規(guī)律；他重視經(jīng)濟(jì)的作用，他看到經(jīng)濟(jì)地位在人們的思想和政治態(tài)度，在整個(gè)社會(huì)生活中的作用和影響；他著意于用經(jīng)濟(jì)因素解釋某些社會(huì)現(xiàn)象；他旗幟鮮明的重視商業(yè)，主張讓它順其自然地發(fā)展等等，都貫穿著樸素的唯物主義思想。

關(guān)鍵詞：司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想；淺論

如果說司馬遷的政治思想是以儒家的德治仁政思想占主導(dǎo)地位的話，那么在經(jīng)濟(jì)思想上，居于主導(dǎo)地位，構(gòu)成主體部分的則是道家順其自然的思想了。

司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想有兩個(gè)特點(diǎn)，一是樸素的唯物主義思想在這里表現(xiàn)得較鮮明；二是很有獨(dú)創(chuàng)精神。

司馬遷把直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)看作是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)。他在《貨殖列傳》中講：“故待農(nóng)而食之；虞而出之，工而成之，商而通之”，“此四者，民所衣食之源也?！笨隙宿r(nóng)虞工商是人民的生活資料生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者。在他看來，農(nóng)虞工商，利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)和交換，在社會(huì)生產(chǎn)中“人各任其所能，竭其力，以得其所欲”，這種謀生之道，“若水之趨下，日夜無休時(shí)”，乃是“不召而自來，不求而民出之”的自然規(guī)律，并非“政教發(fā)征期會(huì)”使然。

在一種樸素的唯物主義的基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，司馬遷著重闡發(fā)了幾個(gè)著名的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：

其一，叫做“倉(cāng)厚實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”和“人富而仁義附焉”（《貨殖列傳》）。這本來是春秋時(shí)代管仲提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，管仲提出這個(gè)觀點(diǎn)是用來反對(duì)空談仁義的。司馬遷吸取并進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)具有進(jìn)步性的觀點(diǎn)。在這個(gè)觀點(diǎn)里，包含了馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)唯物主義真理：人們必須先有飯吃、有衣穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；包含了沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)就談不到什么“禮節(jié)”、“榮辱”等等的思想。這種觀點(diǎn)有它的真理性和進(jìn)步性，當(dāng)然是對(duì)的、值得肯定的。不過，如果把“倉(cāng)稟實(shí)”和“知禮節(jié)”，“衣食足”和“知榮辱”的關(guān)系，說成是如景隨形一般，那就有問題了。尤其是把它和“人富而仁義附焉”，“富貴之門而仁義存”（同上）的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，就顯然是為剝削階級(jí)涂脂抹粉的東西了。

其二，叫做“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。（《貨殖列傳》）他還進(jìn)一步舉例論證，指出“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；……趙女鄭姬，設(shè)形容、揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里、不擇老少者，奔富厚也……”還有什么“間巷少年攻票埋，卻人作奸”，“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能”等等，“其實(shí)皆為財(cái)用耳”（同上）。這種觀點(diǎn)，如果從人們的一切活動(dòng)，一切追求，歸根到底都是以一定的物質(zhì)利益為前提和目標(biāo)這一點(diǎn)來說，是有它一定道理的。特別是當(dāng)把這種觀點(diǎn)作為批判俗儒的假清高，與什么“夫子罕言利”的虛偽教條相對(duì)抗時(shí)，更有其積極的戰(zhàn)斗意義。但如果把人們的一切活動(dòng)，一切行為動(dòng)機(jī)都籠統(tǒng)的歸結(jié)為一個(gè)“利”字，那就錯(cuò)了，就片面子。因?yàn)?，頭一條，他沒分清不同階級(jí)的人有不同的利益，不同的追求。怎么可以把戰(zhàn)士攻城陷陣，醫(yī)生治病救人以及手工工人和農(nóng)民為了自己和家人的生活而奔波勞碌與世家大族、富商大賈的巧取豪奪，與流氓犯罪分子的搶動(dòng)盜竊活動(dòng)混為一談，都說成是為了一個(gè)“利”字呢？這不是把剝削階級(jí)唯利是圖的階級(jí)本性也視為普遍的人性了嗎？第二條，各個(gè)時(shí)代，各個(gè)階級(jí)都有一些最先進(jìn)，最覺悟的優(yōu)秀人物，他們富有時(shí)代和階級(jí)的使命感，有為理想和事業(yè)獻(xiàn)身的自覺性，就象和司馬遷差不多同時(shí)代的蘇武，他持節(jié)不辱，牧羊北海，難道也是為了一個(gè)“利”字嗎？可見他的這個(gè)觀點(diǎn)是有很大片面性的。

其三，重商主義。重本抑末?？梢哉f是周秦以來已經(jīng)成為傳統(tǒng)的政策。商人和商業(yè)。經(jīng)常受到表歧視。漢初幾個(gè)朝代，對(duì)商人也不不斷壓制和打擊。司馬遷卻一反這個(gè)潮流，旗幟鮮明地堅(jiān)持重視商業(yè)和支持商個(gè)的主張。他不但為太公望、管子、陶朱公、子貢、白圭、烏氏果，寡婦清等這些著名的經(jīng)濟(jì)家和富商大賈作傳，而且公開宣揚(yáng)“夫用貧求富，農(nóng)不為工，工不如商，刺鄉(xiāng)文不如奇市門”的見解。宣揚(yáng)“千金之家比一郡之君，巨萬者乃與王者同樂”的思想。他還饒有興味地記載和總結(jié)了歷史上一些大商人所積累的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶：如“物賤之征貴，貴之征賤”，“貴人極創(chuàng)反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”，“人棄我取，人取我予”（均見《貨殖列傳》）等等。他在好多地方幾乎成了商人的辯護(hù)士和代言人。

綜觀司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，他肯定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其固有的規(guī)律，他整理總結(jié)并初步揭示了其中的某些規(guī)律；他重視經(jīng)濟(jì)的作用，他看到經(jīng)濟(jì)地位在人們的思想和政治態(tài)度，在整個(gè)社會(huì)生活中的作用和影響：他著意于用經(jīng)濟(jì)因解釋某些社會(huì)現(xiàn)象；他旗幟鮮明的重視商業(yè)，主張讓它順其自然地發(fā)展等等，都貫穿著樸素的唯物主義思想。這些思想觀點(diǎn)，從突破舊的傳統(tǒng)觀念，特別是從遠(yuǎn)看為此后資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展開拓道路的角度來說，都是有著重要意義的。

還有一點(diǎn)必須講到，就是司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中有著深刻的矛盾。在《孟子荀卿列傳》里，他說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何從利吾國(guó)未嘗不廢書而嘆也。曰：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘自夫子以至庶人，好利之弊何以異哉！”在這里，他把“利”看作一切亂子的根源，看作一切弊病的根源。按照這個(gè)思想邏輯，必須象《平準(zhǔn)書》里說的，“以禮遲鈍防于利”才行。而在《貨殖列傳》里，他又認(rèn)為，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”說是“天下熙熙，皆為利束；天下攘攘，皆為利往”，宣言“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！贝_實(shí)是“崇貨殖而羞貧賤”的。看來，道家的“順其自然”和儒家的“禮義教化”這兩種思想，在司馬遷頭腦里是沖突的。這種深刻的矛盾，如果從理論上講，他最終也沒得到解決，也沒能統(tǒng)一起來，可是從實(shí)際上講，則道家的自然觀顯然是占了上風(fēng)的。