云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系

孫浩然，戴寧寧

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031；2.北方民族大學(xué)管理學(xué)院，寧夏銀川750021)

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云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系

孫浩然1，戴寧寧2

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031；2.北方民族大學(xué)管理學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：宗教賦予信徒以信仰身份，并與民族身份、文化身份、社會(huì)身份等協(xié)調(diào)互動(dòng)。在新形勢(shì)下，應(yīng)不斷將社會(huì)共享的價(jià)值規(guī)范、群體意識(shí)、共有身份等賦予信徒，強(qiáng)化其民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同；必須明確政府、社會(huì)、宗教界以及普通群眾的責(zé)任義務(wù)，建立處理宗教突發(fā)事件的長(zhǎng)效機(jī)制，促使有益于民族團(tuán)結(jié)的宗教價(jià)值資源和思想行動(dòng)制度化，維護(hù)宗教文化生態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：宗教和諧；民族團(tuán)結(jié)；云南

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與邊疆穩(wěn)定，不可忽視宗教文化因素。我們應(yīng)將社會(huì)共享的價(jià)值規(guī)范、群體意識(shí)、共有身份等賦予信徒，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，逐步消除宗教文化中的對(duì)抗因素，使宗教成為虔誠(chéng)信仰的催化劑，進(jìn)而成為信教群眾建設(shè)美好家園的紐帶。宗教是一把“社會(huì)梳子”，能將人口按照信仰重新排序，賦予內(nèi)部與外部、自己人和他人等不同標(biāo)簽；宗教也是一面“社會(huì)鏡子”，借此粉飾自我、消除異己；宗教還是一個(gè)“社會(huì)擴(kuò)音器”，在公共領(lǐng)域發(fā)出聲音，宣揚(yáng)特定價(jià)值觀念。宗教在現(xiàn)代社會(huì)中雖有所衰退，但其“梳子”“鏡子”“擴(kuò)音器”的功能仍然存在。將宗教與民族團(tuán)結(jié)的辯證關(guān)系作為一條研究線索，可以將國(guó)際學(xué)術(shù)界諸多熱點(diǎn)理論鏈接起來(lái)，從中得出有益啟示。

對(duì)于宗教信仰氛圍濃厚的云南少數(shù)民族，更應(yīng)該從理論和實(shí)踐上對(duì)多元宗教的生成演化、宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的功能路徑、宗教引起民族沖突的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、新中國(guó)成立以來(lái)黨引導(dǎo)宗教推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的重要經(jīng)驗(yàn)、營(yíng)造宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)局面的對(duì)策建議等，進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究。加強(qiáng)宗教與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的研究，對(duì)云南邊疆民族地區(qū)多宗教和諧相處的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)與理論升華，有助于進(jìn)一步落實(shí)黨的民族宗教政策，防范民族宗教惡性事件，鞏固云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)局面。云南作為多民族共聚、多宗教共存的典型地區(qū)，其宗教與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的研究在全國(guó)具有重要的示范意義。對(duì)民族與宗教團(tuán)結(jié)關(guān)系進(jìn)行專(zhuān)題研究，有助于形成深具發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)科研究方向，推動(dòng)民族學(xué)、宗教學(xué)，乃至政治學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論研究的深化，進(jìn)而推動(dòng)民族宗教學(xué)這一新興學(xué)科的發(fā)展和完善。

一、宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系維度

馬克思指出,“要使各民族真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們就必須有共同的利益”[1](501)。宗教并不是民族共同經(jīng)濟(jì)利益的代表，但可以間接從經(jīng)濟(jì)角度，并直接從民族情感的一致性、民族信仰的融通性、民族政治的建構(gòu)性、民族社會(huì)的嵌入性、民族生活的結(jié)合性等方面促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。宗教對(duì)于民族團(tuán)結(jié)具有兩面性，如果引導(dǎo)處理不當(dāng)，會(huì)加劇民族沖突甚至導(dǎo)致分裂。有時(shí)，宗教過(guò)度強(qiáng)化民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，卻在民族之間引起沖突。凡此種種，要求我們必須重視宗教與民族關(guān)系的研究。

民族團(tuán)結(jié)是宗教在民族社會(huì)輸出的良性公共產(chǎn)品。宗教與民族在本質(zhì)上都是特定人群形成的共同體，彼此團(tuán)結(jié)是共同體存在的根基。這種團(tuán)結(jié)包括以較弱的經(jīng)濟(jì)紐帶、情感紐帶、文化紐帶或者政治紐帶聯(lián)系在一起的“弱團(tuán)結(jié)”，也包括以較強(qiáng)的利益粘連、情感互動(dòng)、文化交織、政治壓力凝聚在一起的“強(qiáng)團(tuán)結(jié)”，還包括作為手段促進(jìn)更高層次、更大人群凝聚的“工具性團(tuán)結(jié)”，也包括作為最終目標(biāo)、最終結(jié)果存在的“價(jià)值性團(tuán)結(jié)”。團(tuán)結(jié)具有相對(duì)性和辯證性，此時(shí)是弱團(tuán)結(jié)，彼時(shí)則是強(qiáng)團(tuán)結(jié)；此時(shí)是工具性團(tuán)結(jié)，彼時(shí)則是價(jià)值性團(tuán)結(jié)。宗教與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系，可在此框架內(nèi)認(rèn)識(shí)。宗教與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系，在功能上還體現(xiàn)“正負(fù)顯隱”(如表1所示)，即宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教阻礙民族團(tuán)結(jié)、宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)已經(jīng)顯現(xiàn)、宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)尚未顯現(xiàn)四種。從民族角度而言，可分為宗教促進(jìn)民族內(nèi)團(tuán)結(jié)與促進(jìn)民族間團(tuán)結(jié)兩種類(lèi)型。宗教形塑民族團(tuán)結(jié)的過(guò)程，即借助宗教信仰的良性?xún)?nèi)涵不斷內(nèi)化、強(qiáng)化或重構(gòu)民族認(rèn)同的過(guò)程。宗教促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，其本質(zhì)是宗教逐漸融入民族文化，形成民族文化符號(hào)，培育民族文化性格，提升民族凝聚力。宗教促進(jìn)不同民族之間的團(tuán)結(jié)，在本質(zhì)上是求同存異、彼此尊重、相互諒解、和諧共處的過(guò)程。相反，宗教阻礙民族團(tuán)結(jié)甚至造成民族分裂，是在上述過(guò)程中產(chǎn)生負(fù)面影響的結(jié)果。團(tuán)結(jié)具有團(tuán)結(jié)感、團(tuán)結(jié)性、團(tuán)結(jié)力、團(tuán)結(jié)能等內(nèi)在維度。宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的正能量，主要表現(xiàn)在教理教義中的人際和諧思想，從彼此容納、寬容利他角度，為民族團(tuán)結(jié)提供了思想前提；宗教神話中的民族同源神話，從各民族是一家、各民族友好互助的角度，為民族團(tuán)結(jié)消除了心理隔閡；宗教儀式、宗教活動(dòng)、宗教節(jié)日中各民族的共同參與，提供了真誠(chéng)溝通、彼此理解、建立友誼的社會(huì)場(chǎng)域，為民族團(tuán)結(jié)營(yíng)造了真實(shí)氛圍。

表1：宗教與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程

說(shuō)明：+表示正功能，-表示負(fù)功能。

宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，是宗教因素與民族因素在具體社會(huì)情境中不斷互建互構(gòu)的過(guò)程。宗教因素不斷融入民族之中，民族因素也不斷融入宗教之中，形成特殊的“民族宗教”或“宗教民族”現(xiàn)象。民族宗教信徒在其中耳濡目染，逐漸內(nèi)化為維持宗教和諧、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)規(guī)范。民族成員或宗教信徒都存在具體的社會(huì)交往行動(dòng)。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有言語(yǔ)及行為能力主體，通過(guò)語(yǔ)言媒介實(shí)現(xiàn)相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為[2](1)。宗教交往在本質(zhì)上也是交往行為，通過(guò)神圣化的宗教語(yǔ)言、宗教媒介、宗教規(guī)則調(diào)整信徒的溝通活動(dòng)，在共同目標(biāo)下做出調(diào)適，信徒在思想和行為上趨同，對(duì)所屬群體產(chǎn)生依賴(lài)和歸屬感。隨著交往規(guī)模的擴(kuò)大，宗教不斷贏得“慕道友”，與世俗倫理相一致，在更大人群范圍內(nèi)獲得依賴(lài)和歸屬感。宗教思想融入日常生活，成為宗教民俗，在民族團(tuán)結(jié)中具有象征意義。

民族團(tuán)結(jié)形成的人群共同體可能是真實(shí)的，也可能是虛擬的，但都能賦予社會(huì)成員特定的情感價(jià)值。宗教可以在心理上增加人群認(rèn)同，提供共同社會(huì)利益或作為協(xié)調(diào)社會(huì)利益的手段，從而使民族成員形成團(tuán)結(jié)感，人群集體具有團(tuán)結(jié)性，最終形成民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)事實(shí)。在簡(jiǎn)單社會(huì)，民族成員對(duì)自己所在群體的認(rèn)同具有強(qiáng)烈的宗教意義，形成類(lèi)似宗教的神圣符號(hào)。宗教是原始社會(huì)中文化、知識(shí)和權(quán)力的儲(chǔ)存器，它可以通過(guò)調(diào)動(dòng)配置性資源和權(quán)威性資源來(lái)支配社會(huì)。在復(fù)雜社會(huì)，宗教維系民族團(tuán)結(jié)的功能衰退，但其作用仍不可輕視。在當(dāng)代社會(huì)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)以宗教為條件的民族團(tuán)結(jié)，會(huì)導(dǎo)致神秘主義和巫魅主義流行，同時(shí)也容易導(dǎo)致民族間的沖突。實(shí)際上，我國(guó)的民族宗教問(wèn)題既有共同性，又因不同民族地區(qū)自然地理、人文環(huán)境和現(xiàn)實(shí)情況等的不同而具有特殊性。上述分析僅是認(rèn)識(shí)宗教與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的基本框架，我們應(yīng)結(jié)合宗教與民族的具體情境進(jìn)行分析。

二、云南宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

宗教在云南邊疆民族地區(qū)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教，以及各民族的原始宗教、民間宗教和諧共處，民族風(fēng)俗習(xí)慣形態(tài)各異。一些少數(shù)民族幾乎全民信仰某一種宗教，出現(xiàn)民族宗教化與宗教民族化的典型現(xiàn)象。由于各民族人口數(shù)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異，一些人口較多民族所信仰的宗教也為人口較少民族所信仰，致使宗教文化圈與民族交往圈相互重疊，有效維系了地域社會(huì)的宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)前云南多民族多宗教和諧共處的良好局面是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)適逐漸形成的。尤其是新中國(guó)成立之后，在民族宗教政策的正確指引下，徹底消除個(gè)別地區(qū)歷史上長(zhǎng)期無(wú)法化解的民族世仇與宗教歧視，各民族彼此通婚，平等互助，為宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，云南民族宗教的基本形勢(shì)良好，威脅主要來(lái)自境外宗教滲透活動(dòng)、邪教傳播，以及宗教極端主義在地下蔓延。

對(duì)于分布最廣、信徒最多、形式最為紛繁的云南民族民間宗教而言，由于我國(guó)宗教信仰自由政策的深入貫徹和全社會(huì)對(duì)民間信仰認(rèn)識(shí)的日趨深入，其自身的文化性和社會(huì)功能日漸彰顯。歷經(jīng)千百年發(fā)展的民間信仰長(zhǎng)期存留于少數(shù)民族精神生活的核心，對(duì)民族生產(chǎn)生活的影響無(wú)處不在。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要載體，民間信仰對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極作用。在國(guó)家重視文化遺產(chǎn)保護(hù)、注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，一些宗教信仰形式以文化的名義逐漸復(fù)興，它重新喚醒了沉淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)深處的神圣性因素。傳統(tǒng)宗教的儀式活動(dòng)有助于強(qiáng)化民族內(nèi)部的認(rèn)同團(tuán)結(jié)，一些同源于中國(guó)某地的跨境民族仍然保留對(duì)于祖先的認(rèn)同感。例如，在目瑙縱歌儀式上，無(wú)論中國(guó)云南還是緬甸克欽邦、印度阿薩姆邦的景頗族，都知道自己祖先最初居住在青藏高原某地。

民族宗教儀式也是展演民族文化、凸顯民族意識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要場(chǎng)合，屆時(shí)也討論村寨重要事務(wù)，公布或修改村規(guī)民約。然而，一些違反社會(huì)主義道德的宗教風(fēng)俗借助傳統(tǒng)文化旗號(hào)沉渣泛起，以宗教名義進(jìn)行人身攻擊和歧視排斥，對(duì)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生惡劣影響。例如，近年來(lái)，西雙版納發(fā)生數(shù)起誣陷某人為“琵琶鬼”，將之逐出村寨的事件。對(duì)于此類(lèi)事件，必須加強(qiáng)普法教育和科學(xué)知識(shí)的宣傳力度，及時(shí)引導(dǎo)社會(huì)輿論。對(duì)于藏傳佛教和南傳上座部佛教而言，由于信仰群體的民族身份比較穩(wěn)定，宗教信仰已經(jīng)融入民族日常生活，宗教文化成為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使宗教維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的作用不可忽視。當(dāng)前，云南藏傳佛教面臨的主要問(wèn)題是“藏獨(dú)集團(tuán)”的滲透和分裂活動(dòng)，引誘部分不明真相的信教群眾非法出境“朝圣”；南傳上座部佛教面臨的主要問(wèn)題是“有寺無(wú)僧”和“緬僧入境”，西雙版納一些傣族村寨的佛事活動(dòng)主要由緬甸籍佛爺主持。對(duì)此，必須強(qiáng)化宗教管理制度，防止宗教信仰的異化和外化。

云南的伊斯蘭教具有強(qiáng)烈的民族性，信教群眾幾乎都是回族，一般不主動(dòng)向其他民族傳教，主要依靠血緣關(guān)系代際傳播。云南伊斯蘭教有格迪目、哲赫林耶、伊赫瓦尼三個(gè)教派，其中格迪目派最早傳入云南，又稱(chēng)“老教”，信徒人口占云南穆斯林的90%以上。哲赫林耶派約在清乾隆年間傳入云南，主要分布在通海、墨江、彌勒、個(gè)舊、華寧、峨山和昆明的個(gè)別回族聚居區(qū)。伊赫瓦尼派在20世紀(jì)20年代傳入云南，被稱(chēng)為“新派”。過(guò)去，個(gè)別地方不同教派建立自己的清真禮拜寺，“分寺分了心”，三個(gè)教派的穆斯林不相往來(lái)。隨著黨和政府宗教工作的深入和教徒自身覺(jué)悟的提高，他們逐漸認(rèn)識(shí)到，同為信仰真主的穆斯林，信仰的細(xì)微差異不能影響民族團(tuán)結(jié)，矛盾才逐漸緩解。

近年來(lái)，云南的基督教和天主教信徒增長(zhǎng)速度較快，成為影響云南宗教文化生態(tài)的重要變量。19世紀(jì)末,基督教在云南強(qiáng)勢(shì)傳播的目標(biāo)就是引導(dǎo)“整個(gè)民族的皈依”，最終影響了傈僳族、苗族、彝族、怒族、景頗族、拉祜族、佤族、哈尼族等少數(shù)民族。歷史上，云南的基督教不同差會(huì)在不同民族地區(qū)傳播，形成了各自的勢(shì)力范圍，內(nèi)地會(huì)、圣道公會(huì)、圣公會(huì)、五旬節(jié)會(huì)、青年會(huì)“五派分滇”[3](38)，影響了民族團(tuán)結(jié)。新中國(guó)成立后的聯(lián)合禮拜解決了民族教會(huì)的分歧，現(xiàn)在個(gè)別地區(qū)又出現(xiàn)不同民族分開(kāi)禮拜的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)近百年的傳播發(fā)展，傈僳族和苗族個(gè)別地區(qū)、個(gè)別支系的基督徒甚至占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%以上，出現(xiàn)基督教局部民族化、民族局部基督教化的現(xiàn)象。對(duì)此，我們必須高度重視，引導(dǎo)基督教融入少數(shù)民族社會(huì)文化情境，走上本土化的發(fā)展路徑。在邊疆民族地區(qū)，宗教信仰也是影響國(guó)家安全的重要因素。應(yīng)將“對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”植入跨境民族的宗教信仰實(shí)踐中，堅(jiān)決抵御境外宗教滲透，堅(jiān)決遏制信徒外向心理。

總之，多種宗教和諧共處，在政治層面，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家安全；在社會(huì)層面，有助于培育寬容態(tài)度，促進(jìn)不同民族之間理解、交流乃至通婚，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧；在經(jīng)濟(jì)層面，有助于開(kāi)展民族宗教文化旅游，發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而推動(dòng)民族社會(huì)發(fā)展。云南多元宗教和諧相處的歷史就是一部民族團(tuán)結(jié)的歷史，多元宗教和諧是隱含在云南邊疆民族地區(qū)各項(xiàng)工作中的一個(gè)重要背景。

三、云南宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)的政策路徑

團(tuán)結(jié)是民族工作的首要目標(biāo)，和諧是宗教關(guān)系的最終追求。正是對(duì)宗教與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的高度重視，中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)，逐漸探索出具有中國(guó)特色的民族宗教工作之路，豐富了馬克思主義的民族宗教理論。

我們可以將宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的政策路徑歸納為三個(gè)方面：第一，明確政府、社會(huì)、宗教界，以及普通群眾等促進(jìn)宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任與義務(wù)；第二，防范宗教破壞民族團(tuán)結(jié)的惡性事件，建立處置宗教突發(fā)事件的長(zhǎng)效機(jī)制；第三，促使宗教有益于民族團(tuán)結(jié)的各類(lèi)價(jià)值、行動(dòng)和資源制度化，構(gòu)筑宗教文化生態(tài)平衡系統(tǒng)，以宗教的健康、理性發(fā)展，推動(dòng)民族內(nèi)和民族間的團(tuán)結(jié)。具體而言，應(yīng)做好以下十個(gè)方面的工作。

一是借鑒古今中外民族宗教政策的合理內(nèi)涵。民族和宗教問(wèn)題因其各自的敏感性與復(fù)雜性，堪稱(chēng)兩條“導(dǎo)火索”，民族沖突與宗教分歧往往相互糾纏、共同作用，使問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜嚴(yán)峻，輕則導(dǎo)致局部地區(qū)動(dòng)蕩，重則引發(fā)全球危機(jī)。如何正確處理民族宗教關(guān)系，一直都是各個(gè)國(guó)家面臨的重大問(wèn)題。不同國(guó)家結(jié)合自己的國(guó)情，有針對(duì)性地制定民族宗教政策。梳理總結(jié)中國(guó)及世界主要國(guó)家的民族宗教政策，對(duì)我們當(dāng)前制定宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)政策具有借鑒意義。

二是制定和完善相應(yīng)的宗教政策及法律法規(guī)。在制定民族宗教政策時(shí)，必須將加強(qiáng)宗教管理、維護(hù)宗教和諧、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)三方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)。結(jié)合云南多民族多宗教共存的情況，積極引導(dǎo)宗教服務(wù)邊疆、服務(wù)民族社會(huì)發(fā)展，將宗教信仰引導(dǎo)至私人領(lǐng)域，減少宗教妨礙公共利益，將宗教活動(dòng)納入法律管理之下。如果出現(xiàn)宗教問(wèn)題，宜將之作為社會(huì)問(wèn)題處理，不宜渲染其敏感性。針對(duì)宗教破壞民族團(tuán)結(jié)的重大事件，應(yīng)在中央或地方層面制定和完善相關(guān)法律法規(guī)。20世紀(jì)50年代，云南地方人大制定過(guò)“禁止利用宗教進(jìn)行社會(huì)歧視”之類(lèi)的法律法規(guī)，當(dāng)前也可考慮制定《宗教和諧法(條例)》《民族團(tuán)結(jié)法(條例)》。

三是明確政府有關(guān)部門(mén)的職責(zé)。隨著云南對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，邊疆民族地區(qū)宗教情況將日益復(fù)雜，邊疆民族地區(qū)發(fā)生的宗教沖突更容易演化為政治問(wèn)題。各級(jí)黨委政府必須加強(qiáng)監(jiān)控，及時(shí)了解口岸地區(qū)、重點(diǎn)宗教人群的信仰動(dòng)態(tài)，防止發(fā)生惡性民族宗教事件。同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行黨的民族宗教政策，堅(jiān)持宗教信仰自由，保障信徒的正當(dāng)權(quán)利，號(hào)召?gòu)V大宗教信徒樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，切實(shí)提高處理復(fù)雜民族宗教問(wèn)題的能力，引導(dǎo)多民族多宗教和諧共處。

四是建立處理宗教突發(fā)事件的長(zhǎng)效機(jī)制。宗教事件可分為漸變型、突變型、裂變型和聚變型四種[4]。任何預(yù)謀破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定的宗教活動(dòng)，都屬于惡性宗教事件，必須依法堅(jiān)決打擊。如果發(fā)生危害民族團(tuán)結(jié)的突發(fā)事件，必須第一時(shí)間采取應(yīng)急措施；預(yù)案和部署要有預(yù)測(cè)性、前瞻性、全面性和可行性，要考慮各種可能發(fā)生的意外情況，制定全面的行動(dòng)方案。

五是培養(yǎng)社會(huì)大眾對(duì)待宗教的理性意識(shí)。宗教作為一種社會(huì)文化體系，其文化精華可以納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其組織也可融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。社會(huì)大眾應(yīng)理性對(duì)待宗教，在日常交往中尊重信徒的風(fēng)俗習(xí)慣，普通群眾應(yīng)具備一些宗教常識(shí)，以防觸犯宗教禁忌?；诳陀^立場(chǎng)，普通群眾更易發(fā)現(xiàn)以宗教為幌子危害民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全的犯罪活動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)，應(yīng)及時(shí)向有關(guān)部門(mén)報(bào)告。

六是引導(dǎo)大眾傳媒的宣傳報(bào)道?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為人們生活不可或缺的部分，微信、微博等新興媒體更是信息傳播的快捷渠道?？梢越柚蟊妭髅健⑿屡d媒體來(lái)宣傳黨的民族宗教政策，推動(dòng)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)。有關(guān)民族宗教的宣傳不能局限于新聞報(bào)道、政策傳達(dá)，也可宣傳宗教文化在社會(huì)生活中的正能量，適當(dāng)批判報(bào)道宗教破壞民族團(tuán)結(jié)的反面事件，以期引起人們的關(guān)注和反思，防范類(lèi)似事件重演。

七是加強(qiáng)宗教的自我管理能力。應(yīng)著力培養(yǎng)一批優(yōu)秀教職人員隊(duì)伍，使其帶領(lǐng)信徒弘揚(yáng)正信，發(fā)揮正能，形成正識(shí)，凝聚正力，積極參與公益慈善事業(yè)。一般信教群眾應(yīng)自覺(jué)抵制境外宗教滲透及邪教傳播，不為別有用心之人所利用，不做不利于團(tuán)結(jié)的事。宗教信徒也是國(guó)家公民、民族成員，應(yīng)將國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、民族意識(shí)及時(shí)代文化意識(shí)植入宗教信仰意識(shí)之中，形成系統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。

八是規(guī)范宗教儀式和宗教活動(dòng)。一些宗教活動(dòng)隨意性較大，有的信徒自出胸臆解釋教理教義，在一定程度上造成混亂，給不法分子以可乘之機(jī)。在宣傳宗教文化的同時(shí)，必須堅(jiān)決抵制宗教極端主義對(duì)教義的歪曲。歷史上，宗教分裂或者新興宗教誕生，其中一個(gè)重要原因在于教理教義方面發(fā)生分歧。隨著宗教的分裂，信仰人群也相應(yīng)分裂。我們應(yīng)加強(qiáng)宗教院校建設(shè)，制定標(biāo)準(zhǔn)化的宗教儀式范本，規(guī)范日常宗教活動(dòng)。

九是構(gòu)筑宗教文化生態(tài)平衡系統(tǒng)。宗教文化生態(tài)平衡涉及宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全。促進(jìn)并維護(hù)宗教生態(tài)平衡，才能使宗教在相對(duì)安全、和諧、穩(wěn)定的環(huán)境中生存與發(fā)展，進(jìn)而使不同宗教信徒和諧相處，維護(hù)民族內(nèi)和民族間的團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，應(yīng)提倡不同宗教間的學(xué)習(xí)交流，形成宗教和諧相處的文化圈，推動(dòng)外來(lái)宗教本土化，本土宗教則須不斷提升信仰理性和文化理性。宗教滲透活動(dòng)對(duì)宗教文化生態(tài)破壞最大，敵對(duì)勢(shì)力企圖借助宗教宣揚(yáng)西方價(jià)值理念，散布民族分裂言論，以宗教認(rèn)同挑戰(zhàn)中華民族認(rèn)同和社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同。對(duì)宗教滲透防范不力，勢(shì)必危及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，導(dǎo)致民族文化和民族精神的流逝，產(chǎn)生嚴(yán)重的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)和馬克思主義信仰危機(jī)[5]。必須抵御宗教滲透，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，為中華民族提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造共同的精神家園。

十是引導(dǎo)宗教推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)。宗教的健康發(fā)展，既要借助宗教內(nèi)部的自我完善，又要借助外部力量的約束。應(yīng)對(duì)宗教義理做出適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的調(diào)整，從外部引導(dǎo)宗教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)能量，以自身健康理性的發(fā)展融入民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐。宗教界應(yīng)積極服務(wù)社會(huì)，社會(huì)也應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督管理，積極發(fā)現(xiàn)并反饋?zhàn)诮虇?wèn)題，在法律框架內(nèi)化解矛盾，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，形成宗教與社會(huì)雙贏的良性循環(huán)。當(dāng)然，宗教只是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的因素之一，只有與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等因素綜合協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張橋貴,孫浩然.云南多元宗教和諧關(guān)系研究——基于社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科視角[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

[4]楊金東.云南邊疆民族地區(qū)宗教事件的類(lèi)型、趨勢(shì)與對(duì)策分析[J].宗教學(xué)研究,2014(1).

[5]孫浩然.宗教滲透概念辨析[J].世界宗教研究,2007(4).

【責(zé)任編輯海曉紅】

收稿日期：2016-02-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基督教在云南少數(shù)民族地區(qū)的本土化傳播研究”(14CZJ014)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“云南邊疆民族地區(qū)多元宗教和諧關(guān)系研究”(13YJC730004)

作者簡(jiǎn)介：孫浩然(1980-)，男，河北元氏人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事宗教社會(huì)學(xué)研究；戴寧寧(1982-)，女，寧夏固原人，北方民族大學(xué)管理學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族心理學(xué)與民族社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C957

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0093-05